Båge

Arche ( annan grekisk ἀρχή , Dor. ἀρχά - "begynnelse, grund, ursprung; grundorsak, princip") i den försokratiska antika grekiska filosofin är den grundläggande principen , den primära substansen , det primära elementet som världen består av . För att karakterisera de första filosofernas lära användes denna term av Aristoteles [1] .

I Thales fungerar vatten som en båge (som den mest "formlösa" materia, element ).
Anaximanders arche - apeiron ( forngrekiska ἄπειρον - obegränsad eller obestämd ) - är det primära elementet, som inte är en viss sak, "nej" i sig, utan genererar fyra element och en hel värld av vissa saker.
I Anaximenes är arche "obestämd luft " ( annan grekisk ἀήρ ἄπειρος - aer (eller airos ) apeiros ), den grundläggande principen, både obestämd och bestämd (definierad som "luft" - eftersom det är "tomhet" som skiljer saker åt, och dessutom livets källa, andetag). Konceptet uppstod som ett försök att förklara motsägelsen: den grundläggande principen ska inte vara något bestämt, så att allt skulle kunna komma från det (trots allt har olika saker olika bestämningar, ofta motsatta varandra, till exempel kallt och varmt) , men att något skulle kunna uppstå ur något visst, i detta måste det redan finnas någon slags egen visshet. Utvecklingen av begreppet arche i den milesiska skolan (Thales → Anaximander → Anaximenes) nämns ofta som ett levande exempel på utvecklingen av begreppet genom den dialektiska triaden : tes → antites → syntes (arche definite → obestämd → både bestämd och obestämd).
Pythagoras har en båge - ett tal (som något helt omateriellt, men sätter ordning i naturen, förstås i matematik och - som moderna vetenskapsmän skulle säga - i fysik). Siffror förstods inom pytagoreanismen inte som ett uttryck för endast den kvantitativa vissheten om något, utan snarare som metafysiska egenskaper relaterade till en speciell, "gudomlig" verklighet. Till exempel är en enhet inte bara det första av talen, utan också ett mått, början på ett tal som sådant, en exponent för dess natur. Två ("dyad", "två") - en exponent för uppdelningens natur, motsägelse , pluralitet, etc. En sådan förståelse av ett antal naturliga tal kommer att utvecklas i många ockultismskolor .
Hos Heraclitus är arche eld (som det mest "subtila" och "levande" elementet ). Men den sanna principen är den eldliknande Logos , lagen som upprätthåller världsordningen.
I Parmenides är arche att vara sig själv , det är ett och odelbart; "Att vara är, men icke-vara är det inte . " Dessutom är att vara som sådan identisk med att tänka .
Anaxagoras arche - de eviga elementen i världen, "frön" (" homeomeria ", som Aristoteles senare kallade dem), som var och en potentiellt innehåller hela världen, alla andra element, "allt är blandat med allt." Dessutom finns World Mind ( νοῦς ), i sig inte blandat med någonting och närvarande "inte i allt, utan bara i vissa." Sinnet är anledningen till att varje sak inte är allt på en gång, utan bara ett visst jag.
I Empedocles är arche plural , dessa är fyra element ( element ): Jord , Luft , Vatten , Eld och två drivkrafter: kärlek och fiendskap . Det finns alltså ingen enskild början, och världen existerar omedelbart som ett system av element och krafter, eviga i sig själva.
Democritus arche - oändligt olika atomer , åtskilda av tomhet.

Användning av ordet i andra betydelser

Termen "arche" i det antika grekiska språket användes i dess huvudsakliga betydelse " början "; till exempel, som "det ögonblick i tiden från vilket vissa händelser börjar", används detta ord (i dativfallet) i början av Johannesevangeliet : " I begynnelsen var Ordet " ( En arhe en o Logos ) [2] . Se även Philo av Alexandria .

I betydelsen "början" som "riktlinje" användes detta ord av Aristoteles när han talade om bevisprinciperna [3] .

Se även

Anteckningar

↑ Lebedev A.V. Arche // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
↑ Från Johannes det heliga evangeliet . Hämtad 8 augusti 2006. Arkiverad från originalet 27 september 2007. (obestämd)
↑ Aristoteles . Metafysik , V, 1.