Nubiska manuskript är bibliska och ceremoniella texter skrivna på de liturgiska språken i den nubiska kristendomen .
Manuskripten är skrivna med det grekiska alfabetet på antikgrekiska och nubiska , och i senare perioder även på koptiska . Det huvudsakliga materialet som texter skrevs på var papyrus . Pergament , trots att det var vanligare i den religiösa praktiken under den perioden, förekom mycket mindre frekvent, och papper användes inte alls i dessa territorier förrän på 1100-talet inklusive [1] . Manuskript från Nubien är en av huvudkällorna för studiet av den eukaristiska liturgin i nubisk kristendom [2] .
Bland de viktiga fynden av manuskriptkällor finns samlingen från katedralen i Qasr Ibrim i norra Nubien, där mer än 100 fragment av sönderrivna och brända böcker hittades 1964-65. Enligt forskare utfördes förstörelsen av katedralen och dess egendom av muslimer som ockuperade staden 1171-1173 [3] . Bland de överlevande fragmenten, bevarade huvudsakligen i form av separata sidor, råder texter på nubiska och grekiska . Innehållsmässigt är det liturgiska böcker, samlingar av predikningar eller psalmer samt hagiografiska texter. Baserat på paleografiska studier slogs det fast att böckerna skapades vid 10-11-talets början.
En annan viktig liturgisk text är ett fragment av en lektionsbok på nubiska som innehåller läsningar för perioden 20-26 december. Manuskriptet ser ut som en anteckningsbok på 16 sidor, kraftigt skadad mekaniskt. Varje perikop innehåller ett utdrag ur evangeliet och de apostoliska breven. Manuskriptet köptes i Kairo 1906. Det kommer förmodligen från ett av klostren i övre Egypten , och dess preliminära forskning tyder på att det skapades på X-XI-talet.
En liknande karaktär finns i hårt skadade manuskript som hittats av en tysk arkeologisk expedition i en kyrka på ön Sunnarti . I grund och botten är dessa fragment av en liturgisk text skriven på grekiska och en förstörd nubisk lektion från 1000-talet [2] .
Om de liturgiska funktionerna för enskilda delar av templet och de redskap som finns i det är relativt lätta att återställa, är förloppet av den ceremoniella liturgin svårt att återskapa på grund av det lilla antalet överlevande källor [2] . Manuskripten som hittades under arkeologiskt arbete har endast överlevt i fragment. Dessutom, som Tadeusz Golgowski ( polska Tadeusz Gołgowski ) noterar, överlevde endast en mycket liten del av de funna liturgiska texterna från nubisk kristendom publicering [2] . Av denna anledning är denna fråga fortfarande ett område som kräver ytterligare studier.
Utifrån de bevarade skriftliga källorna kan man med hög grad av säkerhet anta att liturgins huvudsakliga och kronologiskt första språk var det grekiska språket, på vilket böckernas initialer är skrivna. Användningen av detta språk som prästerskapets språk och maktskikt bekräftas i rapporterna om kristna och muslimska författares annaler [4] . Tillsammans med grekiskan var det nubiska språket också viktigt i liturgin, som fungerade som ett hjälpspråk. Denna roll bekräftas av de bevarade fragmenten av böcker, som innehåller många översättningar av grekiska texter till nubiska, vilket tyder på att grekiskan som elitens språk gradvis ersattes av det nubiska språket, som var mer populärt bland massorna och snabbt utvecklande skrift [2] . Även om de första bevarade texterna skrivna på nubiska förekommer först från 800-talet, kan man anta att dess historia med största sannolikhet är mycket längre [5] .
Tempelinskriptioner och de fåtal bevarade nubiska manuskripten indikerar att kyrkobibliotek i kulturella och politiska centra som Qasr Ibrim , Faras eller Dongola , inte bara innehade utbredda liturgiska texter och bibliska manuskript, utan också verk som rör kanonisk rätt , hagiografiska helgon och kyrklig retorik . 2] . Baserat på de manuskript som har kommit till oss kan man dra slutsatsen att nubierna inte bara inte kopierade de befintliga liturgiska texterna från andra riter av österländsk kristendom , utan också införde modifieringar som är karakteristiska för deras rit, som består i att förkorta och förenkla texterna till behoven av sin egen liturgi och lägga till funktioner som ingen annanstans inte uppfyller [6] . Geoffrey F. Cuming , författare till en avhandling om den grekiska liturgin av aposteln Markus , tror till och med att en helt annan version av denna rit kan existera i Nubien [7] . De äldsta liturgiska handskrifterna tyder till exempel på att liturgin för de präster och troende som var katekumener efter det högtidliga inträdet i kyrkan var centrerad kring liturgiska läsningar varvat med psalmer och böner. Men senare introducerar han ett antal andra förberedande handlingar på platsen för den högtidliga ingången, vilket framgår av anteckningarna i böckerna [2] .