Att hitta reliker

Förvärvet av reliker [1] är processen att hitta ( upptäckt, upptäckt, uppgrävning ) av kvarlevorna ( relikerna ) av en kristen , kanoniserad av kyrkan som ett helgon . Förknippad med undersökningen av kvarlevorna och deras överföring till templet för allmän vördnad före, under eller efter helgonförklaring . Sedan urminnes tider har den varit omgiven av en böneceremoni [ 2] [3] . Till minne av fyndet av relikerna inrättas separata dagar för minnet av helgonen.

Historik

Dyrkandet av kvarlevorna av martyrer för tron ​​har varit känt sedan de första århundradena av kristen historia. Under förföljelseperioden använde de troende alla medel för att skaffa martyrernas kroppar för deras besittning, och deras gravplatser blev helgedomar, där kristen dyrkan utfördes på deras gravar . [4] Under den tidiga perioden förblev gravarna stängda, senare uppstod en tradition att utvinna reliker från dem och placera dem i tempel i speciella helgedomar .

Kyrkohistoria hänvisar till de tidigaste och mest betydelsefulla fallen av att hitta reliker:

Kyrkans historia känner till både isolerade fall av upptäckten av reliker och masshändelser. Så, i Roms katakomber 537, under belägringen av staden av Vitiges , öppnades helgonens gravar och deras reliker överfördes till stadens kyrkor. [12] Detta var den första hämtningen av reliker från katakomberna, efterföljande uppteckningar av krönikörerna rapporterar handlingar i större skala:

Förvärvet av heliga reliker under medeltiden fick alltid karaktären av en socialt betydelsefull händelse, vilket vittnas av både skrivna och bildliga monument [14] . Forntida krönikor registrerade förvärvet av reliker tillsammans med invigningen av kyrkor , jordbävningar och besök av viktiga statsmän.

Betydelse vid kanonisering

Förvärv av reliker är inte ett tillräckligt villkor för helgonförklaring , precis som deras frånvaro är ett hinder för det. För att förhärliga ett helgon krävs ett antal grunder, vars huvudsakliga är tydligt fixerade mirakel genom böner till honom [15] [16] [17] . I detta avseende, med avseende på reliker från helgon, görs följande indikationer i helgonförklaringshandlingar: [18]

Deras hederliga lämningar, från vilka sådana finnas, böra betraktas som heliga reliker; och från vilka de inte är förvärvade, överlåt det åt Guds vilja.

Överföring av reliker

Överlåtelsen av reliker är nära förknippad med anskaffning av reliker, särskilt om de står utanför kyrkan. Så, efter förvärvet av relikerna av den första martyren Stefan i närheten av Jerusalem, överfördes de till Konstantinopel , där de möttes av kejsarinnan Pulcheria . Denna händelse firas i en elfenbensrelief ( Trier , 600-talet) som är en av de tidigaste representationerna av sådana ceremonier.

Överföring av reliker i kyrkohistorien är ibland förknippad med förstörelse av stads- och klosterkyrkor under krig etc. Ett exempel på en sådan överföring är överföringen av relikerna från St. Benedikt av Nursia till klostret Fleury ( Frankrike ) från klostret Montecassino ( Italien ) i samband med att langobarderna förstörde det senare .

För att hedra överföringen av reliker inrättas separata dagar för minne av helgonen. Till exempel, 2 augusti  (15)  - överföringen av relikerna från den första martyrärkediakonen Stephen från Jerusalem till Konstantinopel, 9 maj  (22)  - överföringen av relikerna av St Nicholas the Wonderworker från Mira till Bari , 31 maj ( 13 juni ) - överföringen av relikerna från St. Philip av Moskva från Solovetsky-klostret till Moskva och andra.

Överföringen av reliker är förknippad med deras återförvärv. Så år 828 fick venetianska köpmän, efter att ha anlänt till Alexandria , veta att muslimerna började förstöra kristna tempel för att bygga moskéer . De bestämde sig för att rädda evangelisten Marks reliker genom att ta dem till deras hemland. De hittade dem i en kyrka som byggdes år 310 över apostelns grav, som skulle rivas. I Venedig byggdes en majestätisk katedral för relikerna , och datumet för deras ankomst till Venedig ( 31 januari 829 ) blev en årlig stadssemester. Under återuppbyggnaden av katedralen i slutet av 1000-talet gick evangelistens reliker förlorade och återupptäcktes sedan mirakulöst i en cache i basilikans pilaster . [19]

Anteckningar

  1. Komplett Church Slavonic Dictionary . Hämtad 7 april 2015. Arkiverad från originalet 15 april 2015.
  2. Mikhail Zheltov, diakon. Två bysantinska böner för överföringen av St. reliker  // Teologiska verk . - M. , 2005. - T. 40 . — S. 122–127 . Arkiverad från originalet den 21 mars 2012.
  3. Ukhanova E.V. Att hitta relikerna från St. Clement, påven av Rom, och filosofen Konstantins diplomatiska beskickning // Vid ursprunget till slavisk skrift . - M. : Ant, 1998. - 237 sid.
  4. Ostrov P. Om vördnad av heliga reliker // Journal of the Moscow Patriarchate. nr 1. 1997.
  5. Dimitry av Rostov . Det första och andra förvärvet av det ärliga huvudet av Herren Johannes föregångare och baptist
  6. Det tredje förvärvet av det ärliga huvudet för den helige profeten, föregångaren och baptisten av Herren Johannes . Pravoslavie.Ru . Hämtad 29 september 2009. Arkiverad från originalet 1 december 2011.
  7. Kartashev A.V. Ekumeniska råd. - Klin, 2004. - S. 182.
  8. Lucianus Presbyter Caphamargalae "Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris" . Datum för åtkomst: 2 juli 2016. Arkiverad från originalet den 22 september 2013.
  9. Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris ('Revelatio Sancti Stephani', Revue des Etudes Byzantines , 4, 1946, s. 178-217)
  10. Hunt, E.D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire AD 312-460 , Oxford: Clarendon Press, 1982
  11. Loseva O.V. Barnabas  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. 6 . - S. 641-646 . - ISBN 5-89572-010-2 .
  12. Ärkepräst John Meyendorff . Kyrkostruktur . Imperiets enhet och de kristnas uppdelning . Hämtad 29 september 2009. Arkiverad från originalet 16 april 2009.
  13. Golubtsov A.P. Platser för bönemöten för kristna från 1-300-talen (otillgänglig länk) . Från läsningar om Kyrkans arkeologi och liturgi . Hämtad 29 september 2009. Arkiverad från originalet 14 juli 2012. 
  14. Ärkepräst Nikolai Pogrebnyak. Ikonografi av nödsituationer  // Moscow Diocesan Gazette . - M . : Moskva stift, 2007. - Nr 7-8 .
  15. Golubinsky E.E. Historien om helgonförklaringen av helgon i den ryska kyrkan  // Theological Bulletin . - 1894. - V. 2 , nr 6 . - S. 418-436 . Arkiverad från originalet den 29 september 2009.
  16. Ärkepräst Vladislav Tsypin . Kapitel 48. Kanonisering och vördnad av helgon // Kyrkolag . Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 30 september 2009. Arkiverad från originalet 29 april 2009. 
  17. Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov) . Om den ryska ortodoxa kyrkans synodala kommission för kanonisering av helgon  // Historiens värld. - 2000. - Nr 3 .
  18. Lag om kanonisering av de heliga asketerna vid jubileumsbiskopsrådet från 2000 (otillgänglig länk) . Hämtad 30 september 2009. Arkiverad från originalet 26 december 2013. 
  19. Maria Da Villa Urbani. San Marcos katedral. - Venedig: Storti Edizioni, 2006. - S. 12. - ISBN 88-7666-590-0 .

Litteratur