Objektifiering (av latin objectivus "objektiv") är objektifiering, omvandling till ett objekt, en tankeprocess, på grund av vilken förnimmelsen som uppstod som ett subjektivt tillstånd omvandlas till perceptionen av ett objekt. Objektifiering är handlingen att projicera några av våra inre förnimmelser utåt , att förvärva en extern, objektiv form av existens. Termen används i relation till något subjektivt, mentalt eller i relation till någon intern, implicit, dold väsen. Inom psykologi är det processen och resultatet av lokaliseringen av bilder av perception i den yttre världen, där informationskällorna som uppfattas finns.
Objektifieringar av det mentala är alla yttre manifestationer av mental aktivitet - praktisk aktivitet , handlingar , tecken och liknande. Alla produkter och metoder för mänsklig aktivitet , kultur i vid bemärkelse, fungerar också som en objektivering av det mentala. Dessutom betraktas de objekt som de är riktade mot som objektifieringar av viljemässiga impulser, önskningar etc. Tal anses vara den viktigaste formen av objektifiering av medvetande och tänkande . Klassisk filosofi tolkade förhållandet mellan tänkande och tal i uttrycksteorins anda: tänkandet existerar före och utanför språket , och i språket förvärvar det endast en yttre form av existens, objektiveras. 1900-talets filosofi tenderar att erkänna språket som ett villkor för bildandet av medvetandet och själva tänkandet , en miljö för all andlig aktivitet. Om för klassisk filosofi språket medvetet byggs av tänkandet som dess objektifiering, så tror nyklassiker att språket sätter gränser och möjligheter för tänkande , och inte bara ger det en yttre form av existens. Manifestationen av det mentala är också gester , intonationer , ansiktsuttryck , som ofta är oavsiktliga uttrycksformer för det mentala. Irrationell filosofi anser att deras tolkning är mycket viktig, eftersom de avslöjar mer om en person än han själv inser ( W. Dilthey ).
Termen "objektifiering" i en annan mening har använts i filosofins historia i olika begrepp. Hos A. Schopenhauer betraktas allt som existerar som olika objektifieringar av världsviljan . Viljan manifesterar sig på olika nivåer av objektifiering, som börjar med olika krafter i den livlösa naturen ( attraktion , ogenomtränglighet), där, till skillnad från levande natur, objektifieringar av viljan inte är individualiserade. Den levande naturen och det mänskliga samhället ses av Schopenhauer som en kontinuerlig sammanstötning av individualiserade objektifieringar av frihet . För "livsfilosofin" är livet en spontan irrationell kreativ impuls, vars objektifieringar i synnerhet alla är produkter av kultur (för V. Dilthey - religion , filosofi och konst ).
I 1900-talets filosofi finns det en växande tendens att tolka objektiveringen av det inre och det subjektiva som dess alienation, och de yttre formerna för dess existens som falska, vilket förvränger dess väsen. Den har rötter i klassisk filosofi . Naturen och historien är för Hegel former av den absoluta idéns annanhet , som genom att förvärva en yttre form av existens alienerar sig i dem, även om alienationen här ännu inte är en förvrängning. När det gäller förhållandet mellan språk och tänkande uttrycks tolkningen av objektivering som en förvrängning av den sanna essensen av det inre i F. Tyutchevs berömda ord : "En tanke som uttalas är en lögn." G. Simmel såg "kulturens tragedi" just i den motsättning som finns mellan livets kreativa väsen och de frusna institutionella former i vilka denna impuls måste förkroppsligas, objektifieras. En liknande konflikt mellan kreativitet och objektifiering dramatiserades i hans filosofi av N. A. Berdyaev . Objektifieringarnas värld är det som motsätter sig frihet och kreativitet . Den kreativa handlingen för honom är möjlig som befrielse, att övervinna det objektiva och nödvändiga.
Även om tendensen att objektivera våra stater är ganska naturlig, är den inte alltid legitim: det blir det först när objektivering är av allmän karaktär, när alla inser ett visst faktum - då kan vi prata om viss objektivitet . Men eftersom det finns många kollektiva illusioner ( ljusvisioner , förnimmelser av historisk sanning), så kan objektifiering ha vetenskaplig objektivitet endast om den är förenlig med vetenskapens allmänna lagar (när vetenskapliga instrument är en termometer , ett mått på de ekonomiska lagar som styr historia , etc. d. - deras vägbeskrivningar visas). Objektifiering uppfattas antingen som ett subjektivt värde eller som ett allmänt värde (kollektiv representation), eller slutligen som ett allmänt värde (vetenskaplig objektivitet ).