Volya är ett fenomen av reglering av ämnet för hans aktivitet och beteende . Viljan är ansvarig för skapandet (bildningen) av mål och koncentrationen av interna ansträngningar för att uppnå dem.
Vilja är inte fysisk , inte känslomässig och inte alltid medveten aktivitet hos en person; men en aktivitet som indikerar värdeegenskaperna för målet för den valda handlingen . Människan , som utför frivilliga handlingar, motsätter sig impulsiva begär .
I grunden är frivilligt beteende uppdelat i två huvudkomponenter - beslutsfattande och dess vidare implementering. Men om det finns en diskrepans mellan syftet med handlingen och behovet av att fatta ett beslut, så åtföljs denna situation ofta av en handling av val , eller som det är brukligt i psykologisk litteratur att kalla detta tillstånd - en kamp av motiv . Det beslut som personen väljer realiseras ytterligare i olika psykologiska tillstånd. Utbudet av sådana förhållanden kan börja från sådana ögonblick då det räcker att fatta ett beslut, och den efterföljande åtgärden efter detta val utförs som av sig själv. För denna psykologiska modell kan vi ge ett exempel på ett drunknande barn, för att rädda som du bara behöver samla mod , och först då går situationen in i ett "automatiskt" läge. Det finns också förhållanden där genomförandet av frivilligt beteende och val motsätts av något slags starkt behov . För att övervinna en sådan situation och uppnå det slutliga valda målet krävs särskilda ansträngningar, det vill säga manifestationen av "styrkan" i viljan.
Inledningsvis spelade testamentet en viktig roll i de kristologiska tvisterna under de ekumeniska rådens era (jfr monotelitism och diofelism ). I skolastiken skriver Thomas av Aquino om viljan ( voluntas ) , och definierar den som "rimlig önskan" [1] ( appetitus rationalis ). I denna mening har Gud ingen vilja, men Thomas finner omnämnandet av den gudomliga viljan i Skriften ( Rom. 12:2 ). Vissa ser viljan som en "kraft" betingad utifrån genom fysiska, psykologiska, sociala orsaker och till och med genom gudomlig beslutsamhet . Andra tror att viljan är en inre, förutbestämd självuppehållande kraft (se Fri vilja ). Till exempel, i läran om frivillighet, framstår viljan som den första, primära grunden för hela världsprocessen, i synnerhet mänsklig aktivitet. Problemet med skillnaden i filosofiska förhållningssätt till frågan om att studera och förstå viljan återspeglas i viljans psykologiska teorier. De är indelade i två huvudgrupper. Den första - "autogenetisk" - betraktar viljan som en specifik förmåga, som inte kan reduceras till några andra processer (återspeglas i verk av W. Wundt , N. Ach , I. Lindvorsky och andra). Den andra - "heterogenetisk" teorin definierar viljan som något sekundärt. Denna förmåga är en produkt av vissa andra mentala faktorer och fenomen. I detta fall utför testamentet funktionen av tänkande , representation eller känslor (verk av I. F. Herbart , E. Myumann , K. Ehrenfels och andra).
Baserat på dialektisk och historisk materialism tolkar sovjetisk psykologi begreppet vilja i sammanhanget av sociohistorisk betingning. Inom sovjetisk psykologi var huvudinriktningen i studiet av viljan studiet av filosofin och ontogenin av handlingar och högre mentala funktioner som härrör från viljan. Som visat av L. S. Vygotsky är den godtyckliga naturen av mänskligt handlande resultatet av förmedlingen av relationen mellan individen och miljön genom verktyg och teckensystem . Så, i processen för utveckling av barnets psyke , får de initiala processerna för perception och minne en godtycklig karaktär och blir senare självreglerande. Parallellt med detta utvecklas förmågan att behålla målet med handlingen. Allt detta leder till utvecklingen av det mänskliga mentala systemet. Även i Sovjetunionen utvecklades " inställningsteoriskolor " baserade på forskning från den sovjetiske psykologen D. N. Uznadze .
I modern tid är problemet med att utbilda viljan av stor betydelse för pedagogiken . I detta avseende utvecklas olika tekniker med målet att träna upp förmågan att upprätthålla ansträngningar för att uppnå målet. Viljan är oskiljaktig från en persons karaktär och spelar en betydande roll i processen för hans bildning som person. Man tror att karaktär, tillsammans med intellekt, är grunden för viljeprocesser.
På ett sätt är vilja en psykisk aktivitet. Vilja är också en reflexprocess. Förutsättningarna för utveckling av vilja och viljebeteende ska sökas hos djur. Varje djur har en medfödd reaktion, för vilken begränsningen av rörelser fungerar som en stimulans. Viljan, som en aktivitet förknippad med behovet av att övervinna hinder, har således självständighet i förhållande till de motiv som initialt skapade detta beteende. De specifika åtgärderna hos vissa medicinska ämnen på kroppen och "styrkan" i viljan gör att vi kan tala om närvaron av en viss hjärnapparat som implementerar " frihets "-reflexen. Det har bevisats att systemet med talsignaler spelar en stor roll i mekanismerna för frivillig påverkan och ansträngning (verk av L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev , A. R. Luria ). Viljan är nära förbunden med en persons handlingar, medvetande och känslor . Av detta följer att viljan är en integrerad del av det mänskliga psykets struktur. Medan känslor säkerställer mobiliseringen av energiresurser och övergången till olika former av en persons svar på externa och interna signifikanta signaler, förhindrar viljan den överdrivna genereringen av emotionell upphetsning och hjälper till att upprätthålla den initiala valda riktningen. Men också frivilligt beteende kan vara en källa till positiva känslor innan det slutliga målet uppnås, genom att tillfredsställa behovet av att själva övervinna hindren. Därför är den mest produktiva mänskliga aktiviteten kombinationen av en stark vilja med en optimal nivå av känslomässig stress.