Eremitism , förankring - ett asketiskt avstående från världsligt liv för olika övertygelser med maximal begränsning av yttre förbindelser och avlägsnande för att leva i ökenplatser.
Eremitism som ett sporadisk fenomen fanns i religionerna i Indien, Kina, Japan och andra länder i öst ( judendom , buddhism , taoism , etc.). Vid olika tidpunkter möttes följande typer av icke-kristet klosterliv: eremiterna från Serapis i Egypten; asketiska buddhister; Essener som levde som munkar vid Döda havet runt 300-talet f.Kr. e.; Judiska asketer, kallade Therapae , som bodde nära Alexandria; neoplatonisk gnostiker ; asketiska anhängare av guden Mithra .
Eremitaget i Kina fungerade som ett alternativ till en politisk karriär, men ideologiskt var det till stor del förknippat med det [1] .
Eremitismen nådde en speciell fördelning och utveckling bland kristna . De första kristna eremiterna ansåg profeten Elia och Johannes Döparen som sina föregångare . Den 40 dagar långa vistelsen för en i Jesu Kristi vildmark , som nämns i evangelierna , fungerade också som en prototyp för det framtida eremitaget .
I den kristna världen betyder ordet "eremit" detsamma som " ankorit " (eller eremit - från grekiskan ἐρημίτης ( erēmitēs )), även om dessa två begrepp till en början skiljde sig åt i enlighet med eremitens livsmiljö - ankariten levde i en cell kl. templet eller nära mänsklig bostad, och ökeneremiten gick långt från civilisationen. Eremitaget i kristendomen har varit känt sedan 300-talet och förknippades både med de romerska kejsarnas förföljelse av de tidiga kristna och med den kristna idén om världens syndighet och räddningen av avvisandet av dess frestelser. Den första av de berömda kristna eremiterna (anchoriterna) var Paulus av Thebe , som gick ut i öknen och flydde från kejsaren Decius ' förföljelse av kristna .
Ett exempel på eremitage är Anthony av Egyptens liv , som valde avskildhet vid tjugo års ålder och dog 356 vid 105 års ålder. Runt St. Anthony samlade flera elever som attraherades av livets svårighetsgrad och omhuldade hans mentorskap.
Gradvis tränger ökenboendet in i andra territorier. St. Ammonius (+ 350), efter att ha övertalat sin hustru att avlägga ett kyskhetslöfte på bröllopsdagen, drog sig tillbaka med henne till Nitriska öknen och grundade där en koloni av munkar. De hade ingen gemensam stadga, och varje eremit bestämde själv sin regel och sitt sätt att leva, även om de på lördagar och söndagar samlades i templet för tillbedjan och undervisning.
I Sketeöknen, söder om Nitrianöknen, arbetade Macarius den egyptier († 390) i ännu striktare avskildhet med sina lärjungar. Ungefär samtidigt bosatte sig Macarius av Alexandria († 394) med sina anhängare i området som kallas "eremitceller" (öknen på Nilens västra strand ) . Evagrius av Pontus anslöt sig också till denna koloni och stannade där till sin död 399 . Under samma period levde munken Dorotheus, Egyptens eremit, i cellerna . Den askes som dessa eremiter utövade var oerhört allvarlig, och några av dess element skulle idag betraktas som masochistiska .
De egyptiska eremiterna verkar ha haft stort inflytande på de syriska eremiterna, som tog åtstramningarna till det yttersta. De förnekade all disciplin, föredrog en vandrande livsstil i vilda och ökenområden, övergav helt manuellt arbete och ägnade sina liv åt oavbruten bön.
I Palestina , däremot, levde asketerna ett nästan orörligt liv, klamrade sig fast vid heliga platser för att få skydd och utföra tillbedjan. Vid det fjärde århundradet fylldes deras led kraftigt på från antalet pilgrimer; de fick också besök av St. Jerome , St. Paul of Rome och John Cassianus .
Alltså, med ursprung i den egyptiska öknen, i slutet av 300-talet. eremitaget spred sig till Palestina, Kappadokien, Armenien och sedan till Gallien, Spanien och Italien. Gradvis, som ett resultat av asketiska kristnas strävanden efter ett mer perfekt sätt att leva, förvandlas eremitismen till en av de viktigaste kyrkliga institutionerna - klosterväsendet . Därefter försvann eremitismen i västerländsk kristendom, men överlevde i östkristendomen.
Den viktigaste informationskällan om vildmarksliv är Life of St. Anthony, skriven av St. Athanasius år 357. Ett annat användbart dokument är Apophthegmata Patrum , eller ordspråk från kända eremiter. Slutligen bör det nämnas att det mer tydligt definierade klosterlivet som kännetecknar en senare period finns representerat i Historia monachorum i Aegypto, som skildrar munkarnas liv i slutet av 300-talet, och i Palladius (+ 431) Historia Lausaica (History of Lausaica), som berättar om klosterlivet i Egypten, Palestina, Syrien och Mindre Asien.
Ett av de tidigaste och mest kända exemplen på eremitage i öknen är livet för ett helgon från 500-talet. e. Maria av Egypten [2] , skriven av Sophronius av Jerusalem.
I ortodoxi är eremitism en form av klosterliv, "skete" eller "öken" liv, ensamhet förknippad med frivillig acceptans, förutom de allmänna lagstadgade, ytterligare asketiska löften (till exempel ökad bön, strikt fasta, tystnad). Urkristendomen kände inte till klosterväsen. Och först från det andra århundradet e.Kr. uppträdde kristna munkar (eremiter). Ursprunget till klosterväsendet i kristendomen är förknippat med namnet St. Anthony den store.
Ur en religiös synvinkel är den ensamma livsstilen en form av askes , där eremiten ger upp världsliga bekymmer och nöjen för att komma närmare Gud eller gudar. De dyrkar och vördar honom. Denna praxis ses inom hinduismen , buddhismen och sufismen . Taoismen har också en lång historia av askes. I det asketiska eremitlivet söker eremiten ensamhet för meditation , kontemplation och bön utan distraktioner av kontakt med det mänskliga samhället. Asketiska discipliner kan också innefatta en förenklad diet och/eller manuellt arbete som stöd.