| Pietro Giannone | |
|---|---|
| Pietro Giannone | |
| Födelsedatum | 7 maj 1676 |
| Födelseort | Ischitella , kungariket Neapel |
| Dödsdatum | 17 mars 1748 (71 år gammal) |
| En plats för döden | Turin , kungariket Sardinien |
| Alma mater | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Pietro Giannone ( italienska Pietro Giannone ; 7 maj 1676 , Iscitella , kungariket Neapel - 17 mars 1748 , Turin , kungariket Sardinien ) - advokat , historiker , politisk tänkare, filosof , en av de största företrädarna för den italienska upplysningen .
Giannone kom från en välkänd dynasti av advokater i norra Puglia (notarien John de Iannone fick ett förläne 1404 av den napolitanske kungen Vladislav ), även om hans far var kryddhandlare. Efter att ha utbildats hemma kom Giannone 1694 till Neapel för att studera vid universitetet , känt för sin juristskola. Där gick han snabbt in i kretsen av advokater nära vicekonungens domstol ( Kungariket Neapel var officiellt den spanska kronans domän fram till 1714), ledd av Domenico Aulisio (1649-1717) och Gaetano Argento ( italienska Gaetano Argento ) ( 1661-1730). Universitetslärare uppmärksammade den unga advokaten på de historiska rötterna till olika rättssystem som samtidigt existerade på kungariket Neapels territorium. Originaliteten i den rättsliga situationen var att förändringen av ett antal olika dynastier och statsformer i södra Italien åtföljdes av att nya lagar och koder skiktades på redan existerande, utan att de senare upphävdes. Samtidigt var en av de mest inflytelserika politiska krafterna i Neapel den katolska kyrkan : överföringen av kronan till de normandiska, schwabiska, angevinska och aragoniska dynastierna formaliserades i form av en överföring av kyrkan från en av dess feudatarier. till en annan. Således var påvedömet juridiskt (först av allt, utifrån de kyrkolagsnormer som gällde vid den tiden) den högsta överherren i södra Italiens territorium.
En jämförande studie av rättssystem ledde Giannone till idén om den romerska rättens överlägsenhet över alla efterföljande system; det första slaget mot den överlägsenheten utdelades av födelsen av prototypsystemet för kyrklig lag (ius ecclesiae) som ett resultat av den romerske kejsaren Konstantins religiösa reformer .
1698 fick Giannone ett universitetsdiplom i civil och kanonisk rätt (in utroque iure), vilket gav honom rätt att ägna sig åt självständig juridisk verksamhet. De första framträdanden som en oberoende advokat går tillbaka till 1701. Gradvis fixas äran för en specialist för Giannone, som är särskilt framgångsrik i mål mot kyrkans ekonomiska och egendomsmissbruk, där han försvarade vanliga arbetares intressen, främst på landsbygden i södra Italien. Samtidigt deltar han i möten i ett antal akademiska kretsar - "akademier", varav den mest kända var Medinaceli-akademin , grundad vid det vice kungliga hovet. En annan viktig del av det intellektuella livet i Neapel var den livliga diskussionen om Gassendis , Descartes och Malebranches filosofiska läror , där Giannone deltog aktivt.
Som ett resultat av det spanska tronföljdskriget övergick södra Italien till den österrikiska kronans ägodelar . Den världsliga makten stärktes märkbart, och jurisdiktionskonflikter i Neapel blev mycket vanligare och förvandlades så småningom till en ständig konfrontation mellan två rättssystem - civila och kyrkliga. En systematisk analys av den nuvarande situationen i dess historiska aspekt gjorde det möjligt för Giannone att förbereda och publicera sitt livs huvudverk - Konungariket Neapels civila historia.
Publiceringen av denna uppsats framkallade i allmänhet de sekulära myndigheternas godkännande - Giannone tilldelades en värdefull gåva och förväntades, inte utan anledning, bli utnämnd till den höga tjänsten som vanlig advokat i staden Neapel. Den romerska Kuriens stormiga negativa reaktion uttrycktes i synnerhet i bannlysningen av både förläggaren och tryckeriets ägare, samt i stadsplebbens agitation mot författaren i predikningar. I den förvärrade situationen tvingades Giannone fly till Wien , till det kejserliga hovet. Där väntade han på ett officiellt utnämning från huvudstaden, som skulle ge honom rätt till juridisk immunitet och personligt skydd.
Istället för en tid fick han ett litet bidrag, vilket gav honom en bekväm, om än inte rik, tillvaro. Giannone stannade i Wien till 1734, där han skrev uppsatser till försvar av civilhistorien mot anklagelserna från kyrkan, samt ett antal nya verk, inklusive ett nytt storskaligt verk, Triregno.
1734 förlorade Österrike sina rättigheter till kungariket Neapel. För första gången i dess historia blev det självständigt, och många av dess infödda, inklusive Giannone, började åka till sitt hemland. I fallet Giannone uppstod en oförutsedd svårighet: myndigheterna i den venetianska republiken, dit han nådde, gav honom inte tillåtelse att resa vidare. Senare visade det sig att den diplomatiska intrigen inleddes från Rom. Den 13 september 1735 utvisade inkvisitionsdomstolen Giannone från republiken Venedig, och han flydde från eventuell förföljelse av kyrkliga män genom Modena , Milano och Turin till Genève .
I Genève fortsätter han att arbeta på Triregno, deltar i utarbetandet av en ny, mer komplett fransk översättning av Civil History. Tvärtemot den romerska kurians förväntningar har han ingen brådska att acceptera den kalvinistiska tron , utan tvärtom betonar han på alla möjliga sätt sin tillhörighet till den katolska kyrkan. Denna omständighet gjorde honom särskilt farlig för den officiella katolska ideologin.
Den närmaste staten som låg inom den katolska kyrkans ideologiska inflytandes sfär var kungariket Sardinien, som också inkluderade territorierna i nuvarande Piemonte och Savojen . En grupp tulltjänstemän från kungariket Sardinien utvecklade en spionoperation, vars resultat var att locka Giannone in i kungariket Sardiniens jurisdiktion och arrestera honom. Kort efter arresteringen undertecknade han en officiell avsägelse av de åsikter som uttryckts i publicerade skrifter, men detta ledde inte till frigivning. Den sardiske kungen Charles Emmanuel III beslutade att inte utlämna Giannone till det påvliga Rom (detta garanterade praktiskt taget döden i inkvisitionens fängelsehålor), utan att behålla honom genom att använda sin frihet som ett argument i de kommande fredsförhandlingarna ( det polska tronföljdskriget var slutar ). Dessutom förbereddes ett konkordat mellan kungariket Sardinien och den heliga stolen, och den arresterade Giannone (och hans opublicerade verk) tillät ytterligare påtryckningar att utövas på Rom. Giannone lämnade inte fängelserna i Turin förrän sin död 1748.
Huvuddraget i det allmänna historiska begreppet "civilhistoria", som är av värde för historisk kunskap i allmänhet, är postulatet om samhällets historias inneboende värde utanför de traditionella systemen "politiska", "militära" eller " kyrklig" historia. "Civil" historia (denna term togs av Giannone från Francis Bacon ) beskrev uppkomsten av lagar och bildandet av rättssystem på territoriet av kungariket Neapel, och gemenskapen av medborgare som inte tillhörde adeln, prästerskapet , administrativ eller militär elit fungerade som den mest aktiva sociala kraften - det så kallade civila samhället. Huvudinnehållet i den historiska processen var formuleringen i en eller annan form av den legitima suveränens vilja, såväl som uppfyllandet av denna vilja av undersåtar individuellt eller som en del av en eller annan samhällskraft.
Genreoriginaliteten i "Civil History" är närvaron av tre huvudstrukturer. Boken är polemiskt skärpt av sidor och till och med kapitel i broschyrgenren, där Giannone anklagar kyrkan för att avvika från den disciplin som fastställts i enlighet med de heliga skrifterna . I detta avseende ekar "Civilhistoria" på många sätt " magdeburgska århundraden " och upprepar till och med ett antal teser därifrån, även om den inte direkt refererar till dem. Dessa pamflettpassager var särskilt avsedda för kejsarens och hans förtrognas uppmärksamhet - människor som var långt från historien och teoretisk rättsvetenskap, men mycket inflytelserika.
Den strukturella grunden för boken var en konsekvent presentation av historiska händelser, upprätthållen i andan av klassisk jurisdiktionalism . Händelser, både relaterade till själva södra Italiens historia, och katastrofer i större skala, beskrivs ofta enligt verk av Giannones föregångare - representanter för den sista vågen av humanistisk historieskrivning av södra Italien ( Pandolfo Collenuccio , Angelo di Costanzo , Giannantonio Summonte ). Giannone lade till sin egen forskning till bagaget som samlats av hans föregångare, baserat på den systematiska rekonstruktionen av de rättssystem som fanns på kungariket Neapels territorium. Således var den tredje genrekomponenten i "Civil History of the Kingdom of Neapel" den historiska och juridiska encyklopedin, skapad av Giannone oberoende.
Schematiskt kan det allmänna historiska konceptet av Giannone föreställas som bildandet på södra Italiens territorium av en viss "ideal ordning", som gradvis förstördes på grund av inflytandet av nya faktorer som uppstod. Den ideala ordningen faller på eran från Octavianus Augustus till Konstantin den store (det faktum att kungariket Neapel vid den tiden inte existerade och att södra Italien inte alls hade självständig stat togs helt enkelt inte i beaktande). Den viktigaste av de faktorer som orsakade förstörelsen av denna idealordning är bildandet av kyrklig lag; utöver det spelade krig en stor negativ roll, under vilka södra Italiens territorium upprepade gånger plundrades. Slutligen är advokaternas professionella brister, avsaknaden av ett systematiskt förhållningssätt till lagstiftande verksamhet, förekomsten av små själviska intressen hos monarker och statsmän också föremål för detaljerad diskussion på sidorna i Civil History. Dynastiernas språng på den napolitanska tronen, liksom "kyrkans" penetration i det sekulära maktsystemet, spelade sin negativa historiska roll.
Således ligger innovationen av "Kungariket Neapels civila historia" i en paneuropeisk historiografisk skala i förkastandet av statliga prioriteringar i allmänna värderingar, i möjligheten att, när man skriver sekulär historia, fördöma vissa legitima suveräners verksamhet. som inte strävar efter sina undersåtars välfärd (i den tidigare humanistiska traditionen var detta endast möjligt med reservationer). Sloganen om behovet av ett systematiskt tillvägagångssätt i lagstiftningsverksamheten gör Giannone till en föregångare till ett antal idéer från den franska ( Montesquieu ) och mogna italienska ( Beccaria , Filangieri ) upplysningstiden.
"Civil History of the Kingdom of Neapel" markerade inträdet för den napolitanska historieskrivningen till den bredaste internationella nivån. Traditionen med en separat studie av söderns historia (Kungariket Neapel och Vicekungadömet, kungariket av de två Sicilierna ) bevarades tills själva enandet av Italien .
Den internationella framgången för "Civil History", intresset hos ledande europeiska intellektuella, överflöd av översättningar ledde Giannone till att förstå universaliteten i de problem som tas upp i hans bok, deras alleuropeiska relevans. Resultatet blev starten på arbetet på Triregno. Detta ord (bokstavligen översatt från italienska - "Tre kungadömena") användes för att hänvisa till den påvliga tiaran, som symboliserar krönandet av den jordiska och ojordiska världen av kyrkan. Namnet symboliserar närvaron av tre filosofiska begrepp, som var och en, enligt deras ideologers uttalanden, är baserad på de heliga skrifterna. Det första "riket" (Regno terreno, "det jordiska riket") är, enligt Giannones uppfattning, eran för de jordiska idealens triumf. I forntida tider lovade alla gamla religioner som var bekanta med Giannone (religioner i det antika östern , antik mytologi , judendom ) de troende endast jordiska välsignelser som en belöning för rättfärdighet. En detaljerad analys av dessa religioner och systemet av fördelar, värderingar och belöningar som de föreslog utgjorde den första volymen av Triregno. Av stor betydelse för vetenskapen var det faktum att "Religionen i Pentateuchen" (eller " Kristendomen i Gamla testamentet ") som pekats ut separat av Giannone är helt typologiskt förenlig med andra tidiga religioner. Giannones moderna filosofiska system analyseras separat i den första volymen av Triregno, med särskild uppmärksamhet på teorierna om världens och livets uppkomst.
Den andra delen av Triregno, Om himmelriket, är huvudsakligen fylld av teologiska reflektioner. Till det bästa av sin kunskap försöker Giannone att jämföra data från samtida fysik med de viktigaste kristna texterna. Så han kom till slutsatsen att förståelsen av uppståndelsen i skrifterna av aposteln Paulus , evangelisten Johannes , Simeon biskopen av Jerusalem och ett antal andra mest auktoritativa kyrkoförfattare inte motsäger den samtida fysikens idéer om möjligheten. av kroppslig uppståndelse. Den andra volymen av Triregno är en kronologisk rekonstruktion av den gradvisa förvrängningen av den ursprungliga "sanna religionen" - evangelisk kristendom. Gradvis ackumulerande snedvridningar kastade mänskligheten långt tillbaka, vilket tvingade människor att tro på fördomar som var mycket större än de som var karakteristiska för förkristen tro. Till exempel, ursprunget till seden att be för de döda (som inte fanns i evangeliets undervisning) Giannone förknippade med uppkomsten av traditionen att dyrka gravarna för kyrkans martyrer (han upptäckte ursprunget i verk av Johannes Chrysostomus ). Sedan började bilder och till och med helgonstatyer dyka upp i kyrkor. Skildringen av köttet i livet efter detta har fått kristna att idealisera både det förra och det senare. Semester till martyrernas ära , och sedan till helgonen som inte upplevde martyrdöden, gav slutligen kristendomen, enligt Giannone, en avgudadyrkan. Studiet av bildandet av helvetets topologi , begreppet skärselden och ett antal andra punkter gjorde det möjligt för Giannone att dra följande slutsats: Kyrkan förvrängde medvetet sin ursprungliga doktrin (som Giannone ansåg ovillkorligen sann) för att öka den psykologiska prästerskapets inverkan på de troende. Gradvis förvärvade kristendomen alla de viktigaste egenskaperna hos en hednisk religion, inklusive invigning och invigning av tempel och altare till enskilda medlemmar av pantheon, uppkomsten av vidskepelse i form av amuletter, systematiskt brott mot etiska normer av präster, och så på.
En sådan "återgång till avgudadyrkan" orsakades, enligt Giannone, av människors ovilja och oförmåga att förstå kärnan i Kristi lag. Överlagd på den kristna läran om uppståndelsen blev den nya avgudadyrkan grogrunden för bildandet av ett nytt "rike" - riket av kyrkomäns övergrepp. Detta absurda, rent jordiska "rike" var avsett att ge illegala privilegier till någon del av folket, i de flesta fall var dessa privilegier ovärdiga. Den fick av Giannone namnet "påvlig", och historien om dess bildande skulle vara den tredje volymen av verket, inte skriven av författaren.
Förutom biografin skrevs i Giannones avslutning ett antal större verk som förblev opublicerade. "Diskurser om Titus Livius annaler " liknar bara i sitt namn Niccolò Machiavellis berömda verk . Texten till Livius blev för Giannone ett tillfälle för reflektion över religionens moraliska värden: materialet från den antika romerska historikern jämfördes med det bibliska, vilket öppnade vägen för intressanta filosofiska resonemang.
Med hjälp av sin biktfader lyckades Giannone, i fängelset, få några kyrkofäders skrifter för arbete - Lactantius , St. Augustine och St. Gregorius den store . Resultatet av deras läsning var "Apology of the Scholastic Theologians" (1736-39), där Giannone undersökte problemen med de verk av patristisk litteratur som var tillgängliga för honom med skolastikernas verk. Analysen av kontinuitet mellan fäderna och skolastikerna åtföljdes av ett avmystifierande förhållningssätt till de tidigares verk. Således studerar Giannone de första manifestationerna av en förändring i den kristna läran, manifesterad i fädernas skrifter. Till exempel, om evangeliet Jesus inte drog sig för nöjen, så började fäderna (med början med den helige Klemens av Alexandria ) införa allt större restriktioner för prästerskapet och de troende, som inte fanns i evangeliet (detta gällde användningen av vin och kött, spel och underhållning, till och med rakning av skägg och färgning av kläder). Bland kyrkoförfattarna under de första århundradena av kristendomen fann Giannone också ett antal fåfänga frågor (till exempel om variationen av äpplen i Edens trädgårdar eller närvaron av taggar på Edens rosor), karakteristiska för ett antal representanter för efterföljande skollitteratur .
År 1741 färdigställde Giannone ett nytt manuskript, The History of the Pontificate of Gregory the Great. Förutom en detaljerad beskrivning av den romerska kyrkans utrikespolitiska verksamhet i slutet av 600-talet och början av 600-talet innehåller detta arbete mycket intressanta och nya för den katolska humanitära kulturen argument om religionernas typologi i allmänhet. Giannone, i synnerhet, förespråkar skapandet av en gemensam religionshistoria, där den katolska kristendomen inte längre har en privilegierad ställning som en "sann religion" i motsats till andra falska. Dessutom, för första gången i Giannones verk (och i allmänhet i det italienska samhällstänkandet), ersätts det binomala " judendomen - kristendomen " av en tredelad konstruktion, som också inkluderar islam . Det senare ses inte bara som en reaktion på kristendomens förvrängning, paganizzazione, utan som ett helt jämställt element i konstruktionen. Hedniska religioner i detta schema bör spela rollen som "allmän förhistoria", under vilken idén om religion som sådan bildades.
Slutligen var det sista verket manuskriptet "Det smarta biet", publicerat 1993 av historikern Andrea Merlottis verk. I detta arbete samlade Giannone sina observationer om olika problem i universum, och jämförde långsamt informationen från olika källor (till stor del från de heliga skrifterna) med data från personlig erfarenhet.