Russian Student Christian Movement (förkortning RSHD ) - en sammanslutning (sedan 1899) av kristen ungdom i Ryssland och därefter i exil , som hade en övervägande religiös och pedagogisk karaktär och syftade till att locka till sig troende ungdomar, utveckla en holistisk kristen världsbild i henne , som samt att utbilda predikanter inför utbredd materialism och ateism . Emigrantgrenen grundades 1923 genom att ena befintliga kristna studentorganisationer i olika europeiska städer som en efterträdare till den förrevolutionära rörelsen, men konfessionellortodoxa .
RSHD har sitt ursprung i Ryssland 1899, då generalsekreteraren för World Christian Union of Students(VKhSS) John Mott anlände till Finland , som var en del av det ryska imperiet vid den tiden, för att organisera en gren av förbundet här och träffade för detta ändamål P. N. Nikolai [1] . A. V. Kartashov skriver om Motte som en man med en världshorisont och en gammal vän till de ryska missionsbiskoparna (blivande patriarker av Moskva) Tikhon i Nordamerika och Sergius i Japan. Senare gjorde John Mott, som var generalsekreterare för World Christian Student Federation (WCSF) och ordförande för Young Christian Association (YMCA), mycket för ryssar utomlands - han finansierade i synnerhet RFA[ vad? ] och bidrog till upprättandet av St. Sergius Theological Institute , såväl som till skapandet av YMCA-Press förlag .
J. Motts föreläsningar för ryska studenter blev en stor framgång, bibelkretsar dök upp i ett antal städer. Under de första åren omfattade de endast protestanter, mestadels lutheraner, sedan 1902 dök ortodoxa deltagare upp [2] . År 1905 skapades Mayak-rörelsen i St. Petersburg - den ryska grenen av YMCA . Efter utfärdandet av dekretet om att stärka principerna för religiös tolerans , som möjliggjorde "gräsrots" interreligiöst samarbete, kom P. Nicolai, på initiativ av J. Mott, nära de ortodoxa kretsarna av S. N. Bulgakov , M. A. Novoselov [3] . Enandet hindrades dock av ömsesidiga fördomar [4] , som slutligen förvärrades med utbrottet av första världskriget [5] . 1913 antogs rörelsen, som vid den tiden hade 500 medlemmar [6] , i World Christian Student Federation. V. F. Martsinkovsky blev president för RSHD , bland dess medlemmar var Lev Liperovsky , Alexander Nikitin, Lev Zander , F. Pyanov.
Efter att bolsjevikerna kommit till makten förföljdes många medlemmar av rörelsen. Rörelsen i Ryssland förstördes. Väl i exil började representanter för den intellektuella eliten, som var förknippade med RSHD före revolutionen, återuppliva den tillsammans med den ryska ungdomen.
Efter oktoberrevolutionen i Ryssland och inbördeskriget som började efter den, befann sig omkring 3 miljoner ryssar utomlands . På grund av detta fanns spridda ryska kristna föreningar i nästan alla europeiska huvudstäder, ledda av representanter för den emigrerade ryska intelligentian. Så i Paris var ledaren för den kristna ungdomen Fr. A. Kalashnikov, i Berlin samlad kring S. L. Frank och I. A. Ilyin . I Belgrad deltog K. E. Kern , N. M. Zernov , N. N. Afanasiev , V. V. Zenkovsky , S. S. Bezobrazov , N. M. Tereshchenko i aktiviteterna i en sådan cirkel . I Prag organiserades cirkeln av ledarna för den förrevolutionära studentrörelsen i Ryssland L. N. Liperovsky , A. I. Nikitin, M. L. Brege och var, liksom de flesta kretsar under den perioden, av interkonfessionell karaktär. Redan 1921, vid World Christian Student Federation (WCSF) kongress i Peking , tog ryska studentorganisationer form som en separat gren.
Efter att fader Sergiy Bulgakov flyttade till Prag i maj 1923, började tidskriften Spiritual World of Students att dyka upp där med undertiteln Bulletin of the Russian Christian Student Movement in Europe. I förordet till det första numret uttalades syftet med tidskriften: "att belysa den verkliga bilden av elevernas liv och tjäna som broderlig enhet och väckande av andliga intressen, dela deras andliga erfarenhet och sålunda förse varandra med ömsesidigt stöd" [7] .
Det första numret av tidningen innehöll information om verksamheten i kristna studentkretsar i Tjeckoslovakien, Ungern, Frankrike, Jugoslavien och Tyskland. Från det andra numret publicerade tidskriften författarens artiklar av professorerna V. V. Zenkovsky, S. S. Bezobrazov, V. F. Martsinkovsky, såväl som utdrag från patristisk litteratur. I det tredje och fjärde numret av tidskriften släpptes "Protocol of the Seminary of Archpriest S. N. Bulgakov "The New Testament Teaching on the Kingdom of God" [8] .
Från den 1 oktober till den 8 oktober 1923, med bistånd och ekonomiskt stöd från YMCA (Young Men's Christian Association) och World Christian Student Federation (WCSF), var den grundande kongressen av representanter för majoriteten av ryska ungdomskristna organisationer i Europa. hölls i staden Přerov ( Tjeckoslovakien ), där rörelsen lanserades och förklarade sin ortodoxa inriktning. Framstående religiösa figurer i den ryska diasporan, såsom: S. N. Bulgakov , A. V. Kartashev , V. F. Martsinkovsky , N. N. Afanasyev och andra deltog aktivt i arbetet med den första kongressen för RSHD.
Den ryska studentkristna rörelsen (RSKhD), som utropade sig stå utanför politiken och släppte in människor med de mest skilda politiska åsikter och övertygelser i sina led (från anhängare av monarkin till anhängare av socialism ), övergav ändå den förrevolutionära principen om interconfessionalism och valde den kyrko-ortodoxa karaktären, medan den inte officiellt var föremål för någon kyrklig auktoritet och inte faller under någon jurisdiktion. Den centrala idén under hela kongressen var idén om kyrklig kultur och liv, och det ortodoxa brödraskapet skulle bli den huvudsakliga organisationsformen. Därefter, förutom broderskapet till den helige Serafim av Sarov i Belgrad , fick denna form inte tillräcklig distribution. Enligt V. V. Zenkovsky , som valdes till ordförande för RSHD vid Prerov-kongressen, var det från och med hösten 1923 endast hans Belgrad-krets som stod på fast ortodoxa positioner, resten av regionerna var antingen under inflytande av VKhSF eller YMCA med deras konfessionella princip, endast underkastade ett eller annat i viss mån ortodoxt inflytande (Paris, Berlin, Sofia, de baltiska staterna), eller där samexisterade separat ortodoxa och traditionellt interkonfessionella kretsar (Prag). V. F. Martsinkovsky och L. N. Liperovsky , som försvarade, som officiella representanter för VKhSF, RSHD:s traditionella interkonfessionalism, efter kongressen avlägsnades de gradvis från organisatoriskt arbete. [9] Därefter blev Martsinkovskijs samarbete med denna rörelse episodiskt, på nivån med privata kontakter med enskilda representanter (till exempel N. M. Zernov ), [10] medan Liperovskij flyttade närmare den ortodoxa flygeln redan nästa år. [elva]
Kongressen fick den ortodoxa hierarkins officiella välsignelse: den deltog av chefen för den ortodoxa kyrkan i Tjeckien, ärkebiskop Savvaty (Vrabets) , den ryske biskopen i Prag , Vladyka Sergiy (Korolev) och biskop Veniamin (Fedchenkov) , som då var kyrkoherde för ärkebiskop Savvaty i Subcarpathian Rus .
År 1925 hölls den andra kongressen i staden Argeron ( Frankrike ), vars huvudevenemang var en diskussion kring rapporterna från N. A. Berdyaev och biskop Benjamin (Fedchenkov) , som gav en motsatt vision av det kristna kallet i landet . modern värld. Om Berdyaev förstod kristendomen som en aktiv religion för omvandlingen av världen, så såg biskop Veniamin i ett sådant tillvägagångssätt den ryska intelligentsians utopiska önskan att rädda världen med externa medel och föreslog att sätta den asketiska vägen till personlig frälsning i första hand . Genom beslut av kongressen i Argeron hösten 1925 öppnades St. Sergius Theological Institute i Paris , som blev ett av de andliga centra för all rysk emigration. För att förena den ryska kristna ungdomen i Europa upprättades månadstidningen Bulletin of the Russian Christian Movement . Tidskriften blev en länk för den ryska studentkristna rörelsen, en plattform där dess ideologi utvecklades, information om rörelsen och ledarnas religiösa och filosofiska verk publicerades och stor uppmärksamhet ägnades åt den ortodoxa kyrkans ställning i Sovjet. Ryssland .
Samma år, i Serbien , i klostret Novo-Khopovo , sammankallades en generalkonferens för RSHD. De viktigaste frågorna som diskuterades var: interaktion med icke-ortodoxa kristna och förhållandet till kyrkans hierarki .
I juni 1926 förklarade rådet för ryska biskopar i exil i staden Sremski Karlovci (Serbien) de protestantiska organisationerna som deltar i RSHD för att vara frimurare och ortodoxifientliga och krävde att kristna studentorganisationer skulle avbryta all kontakt med dem, vilket, stred dock emot den kristna ungdomsrörelsens grundläggande principer. I denna situation gavs stöd till RSHD av Metropolitan Evlogy , den enda kanonutnämnda storstaden i den ryska ortodoxa kyrkan i Europa, som dessutom stod i ursprunget till denna rörelse. Splittringen mellan Metropolitan Evlogy och biskoparna vid biskopssynoden i Sremski-Karlovtsy, som vid den tiden redan hade lämnat underordningen av Moskva-patriarkatet , förändrade markant RSHD:s karaktär och tvingade den att ta avstånd från den konservativt-monarkiska kyrkans flygel.
Åren 1926-1927 var en period av välstånd i rörelsens liv med en snabb tillväxt av antalet kretsar, som nu verkade i nästan alla länder i Europa . Barn- och ungdomsarbetet sattes på en hög nivå, pedagogisk verksamhet bedrevs aktivt.
Temat för förhållandet, och i själva verket RSHD:s underordning under kyrkohierarkin, var det viktigaste under hela 1926-1927 och togs upp både vid den tredje kongressen i Clermont (Frankrike) och vid den fjärde kongressen i Château Bierville nära Paris . I denna fråga splittrades rörelsen i huvudsak i två vingar. Eftersom det inte var möjligt att uppnå enhällighet fattades ett kompromissbeslut: att i sin verksamhet om möjligt följa instruktionerna från kyrkans hierarker.
Efter deklarationen av Metropolitan Sergius och det efterföljande beslutet från ROCORs biskopsråd att avsluta förbindelserna med Moskva-patriarkatet , lämnade Brödraskapet i Belgrad RSHD, som förespråkade den närmaste interaktionen med kyrkans hierarki.
Vid den femte kongressen antogs en ny stadga för RSHD. Situationen med Brödraskapet i Belgrad och ytterligare åtgärder på vägen ut ur krisen diskuterades aktivt.
1934 lämnade chefen för ungdomsgrenen av RSHD - "Vityaz" - N. F. Fedorov RSHD och skapade en oberoende ungdom "National Organization of Vityaz" (N. O. V.).