Samarin, Yuri Fyodorovich

Yuri Fedorovich Samarin

Porträtt av I. N. Kramskoy , 1878
Födelsedatum 21 april ( 3 maj ) 1819( 1819-05-03 )
Födelseort Sankt Petersburg , ryska imperiet
Dödsdatum 19 (31) mars 1876 (56 år)( 1876-03-31 )
En plats för döden Berlin , tyska riket
Land  ryska imperiet
Akademisk examen magister i historia (1844)
Alma mater Moskvas universitet (1838)
Verkens språk ryska
Riktning Slavofilism
Influencers A. S. Khomyakov , I. V. Kireevsky , P. V. Kireevsky , K. S. Aksakov
Fungerar på sajten Lib.ru
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Jurij Fedorovich Samarin ( 21 april [ 3 maj 1819 ]  i Petersburg [1]  - 19 mars  [31],  1876 , Berlin [2] ) var en rysk publicist och slavofil filosof .

Samarins filosofiska åsikter var till en början starkt influerade av hegeliansk filosofi . Efter att ha träffat K. S. Aksakov kom han nära de ledande slavofilerna: A. S. Khomyakov och bröderna Ivan och Peter Kireevsky. Inflytandet från Khomyakovs idéer på honom var särskilt starkt. Senare, i Letters on Materialism, kritiserar han Hegels filosofiska system .

Biografi

Yuri Samarin föddes i en rik och välfödd adlig Samarin -familj : son till överste Fjodor Vasilyevich Samarin och Sofya Yuryevna, dotter till Yu. A. Neledinsky-Meletsky . Gudson till kejsarinnan Maria Feodorovna och det första barnet i familjen; av de senare födda blev bröderna Nikolai och Dmitry Samarin, liksom systern Maria Fedorovna Sollogub , berömmelse .

År 1824 anförtroddes hans uppfostran den franska läraren, tjugotreårige Paco (Pascault), som genomförde kursen vid Lyceum och sedan undervisade i franska, latin och grekiska vid olika högskolor. I oktober 1826 dök också en rysk lärare upp, den tjugotvåårige Nikolai Ivanovich Nadezhdin , som undervisade i Guds lag, ryska i samband med kyrkoslavisk, grekisk, historia och under en tid tyska, för vilken en speciallärare var senare inbjudna. Paco undervisade i franska och latin, geografi och aritmetik. Hösten 1834 började Samarin studera vid den verbala avdelningen vid Moskvas universitet . Han tog examen från den historiska och filologiska avdelningen vid den filosofiska fakulteten vid Moskvas universitet 1838 som den första kandidaten , efter att ha fått rätten att omedelbart inträda i tjänsten i ministeriet. Samtidigt tog M. N. Katkov och F. I. Buslaev examen från avdelningen . Stora kontakter i det höga samhället och en utmärkt utbildning gav den unge mannen en lysande karriär, som dock inte lockade honom.

Under förberedelserna för magisterexamen blev han nära bekant med K. S. Aksakov, som också förberedde sig för masterexamen. Denna bekantskap övergick snart till en uppriktig vänskap; Aksakov fängslade Samarin med sin brinnande predikan om ryska folkprinciper. I februari 1840 klarade Samarin magisterexamen och började skriva sin avhandling. Vid denna tidpunkt hade han nära relationer med kretsen av slavofiler, ledd av A. S. Khomyakov och Kireevsky-bröderna. Ursprungligen förtjust i Hegel och försökte förena ortodoxin med honom , började Yu. F. Samarin sedan, under inflytande av Khomyakov, röra sig i en slavofil riktning. Han accepterade Khomyakovs teologiska åsikter fullt ut och försökte genomföra dem i sin avhandling om Stefan Yavorsky och Feofan Prokopovich , som han försvarade den 4 juni 1844 vid Moskvas universitet. I Yavorsky och Prokopovich såg Samarin representanter för två principer - antiprotestantiska (enhetsögonblicket) och anti-katolska (frihetens ögonblick), som är förenade i den ortodoxa kyrkan. Som ett resultat av skarpa angrepp på 1700-talets kyrkoreformer kunde då endast den tredje, minst betydande delen av avhandlingen, under titeln ”Stefan Yavorsky and Feofan Prokopovich, as Preachers” (M., 1844), förekomma i pressen, som Samarin försvarade i tvisten.

År 1844 gick Samarin i tjänst som sekreterare för den första avdelningen av senaten . En tid senare, den 9 februari 1846, flyttade han till inrikesministeriet och åkte den 21 juli till Riga tillsammans med Ya . Efter att ha studerat stadsarkivet i Riga skrev han historien om denna stad; avsedd endast "för personer med högre ledning", den publicerades 1852 i S:t Petersburg under titeln "Public Organization of the City of Riga" i ett begränsat antal exemplar och är en bibliografisk sällsynthet.

Rykten om att ester och letter tvångsanslutit sig till ortodoxin och om att det ortodoxa prästerskapet hetsade dem mot godsägarna fick honom att 1849 skriva Brev från Riga, som diskuterade de baltiska tyskarnas inställning till Ryssland. Dessa brev, som distribuerades i manuskript, väckte missnöje hos inflytelserika sfärer. Samarin åtalades anklagad för att ha avslöjat officiella hemligheter: den 17 februari 1849 informerade K. S. Aksakov sina släktingar: "Brev väcker fortfarande stor ilska bland tyskarna, som överallt glorifierar honom antingen som regeringsspion eller som en farlig, skadlig liberal . ..”, och den 6 mars skrev han: ”Det går dåligt: ​​tyskarna triumferar, och Samarin sitter ...”. På kvällen den 17 mars ägde ett möte rum med Samarin av kejsar Nicholas I , som gjorde honom till en strikt tillrättavisning för att ha avslöjat vad som ansågs vara en prästhemlighet och för att ha anstiftat fiendskap mellan tyskarna och ryssarna. Fallet slutade med överflyttningen den 3 augusti för att tjänstgöra i Simbirsk-provinsen . Förklaring av tillståndet i Östersjöområdet och dess förhållande till Ryssland och senare ockuperade Samarin och föranledde ett antal studier publicerade av honom utomlands under titeln "Utkanten av Ryssland" (5:e numret, Berlin , 1868-1876). Bland dem finns också värdefulla historiska studier - till exempel en uppsats om bondefrågan i Livland , men främst ägnas de åt uppgifterna för rysk politik i gränsregionerna.

I slutet av 1849 sändes Samarin, som tjänsteman för särskilda uppdrag under ministern, till Kiev och ett år senare utsågs han till härskare över kontoret för Kievs generalguvernör D. G. Bibikov . 1853 gick han i pension.

Efter sin fars död, efter att ha fått förvaltning av gods, studerade han gårdar i Tula- och Samara-provinserna; bodde i dem på sommaren och tillbringade vintrarna i Moskva. När han studerade böndernas liv och ekonomiska situation kom han till slutsatsen att det var nödvändigt att avskaffa livegenskapen och började utarbeta en anteckning "Om livegenskap och övergången från den till medborgerlig frihet", som slutfördes först 1856 och var publicerad i förkortad form i tidskriften "Rural Improvement". Sedan 1856 tog Samarin en aktiv del i publiceringen av "Rysk konversation" ; för tidskriftens två första böcker skrev han artiklarna "On Nationality in Science" och "On Public Education". Hans artiklar om landsbygdssamhället och studien "Abolation of livegenskapen och organisationen av relationerna mellan godsägare och bönder i Preussen" blev dock de främsta på den tiden.

Under de stora reformerna

Med början av bondereformen och skapandet av provinskommittéer för att utveckla bestämmelserna om förbättring av böndernas liv, fick Samarin den 25 juni 1858 en inbjudan att gå med i Samara provinskommitté som medlem från regeringen. Han utarbetade ett eget utkast till reglementet, som förutom honom endast stöddes av ytterligare fyra ledamöter i utskottet. I den noterade han särskilt att livegenskapen gradvis borde avskaffas, med "försiktig försiktighet". Samarin ansåg att den mark som bönderna använde borde skänkas bort som egendom till bönderna, och godsägaren borde kompenseras för överlåtelsen av mark med en särskild "belöning", som kan vara tvåfaldig: 1) konstant, kontinuerlig hyra för land (Samarin definierar det som 6%); 2) en engångsinlösen eller betalning av hela det kapitalistiska värdet av marken, och nyttjanderätten, i detta fall, "förvandlas till en äganderätt, och äganderätten till det tidigare arvet upphör" [3 ] . 1859 blev han inbjuden att delta i arbetet med redaktionskommissioner , där han arbetade på de administrativa och ekonomiska avdelningarna.

Efter utgivningen av manifestet om avskaffandet av livegenskapen deltog Yu. F. Samarin, som medlem från regeringen, i Samaras "provinsiell närvaro för bondefrågor" under två år. När han anlände till Moskva i juni 1863, hade han för avsikt att åka utomlands för att förbättra sin hälsa, som hade krossats av intensifierat, 5-årigt arbete med bondefrågan. Men på begäran av N. A. Milyutin gick han med på att delta i kommissionen, som fick i uppdrag att studera bondefrågan i kungariket Polen . Tillsammans med N. A. Milyutin och prins V. A. Cherkassky utvecklade Samarin ett utkast till "Regler om arrangemanget av landsbygdskommuner och bondeliv i kungariket Polen", som godkändes av den Högste den 19 februari 1864.

Med införandet av zemstvo och stadens självstyre delades Samarins arbete upp mellan folkskolor, som han flitigt studerade i sin by, och klasser om zemstvo och stadsfrågor i Moskva . Eftersom Samarin inte var en reformator som skulle vilja underordna livets gång någon abstrakt princip, var Samarin, med A. D. Gradovskys ord , "en reformers man", det vill säga en ivrig försvarare av vad det ryska samhället har förvärvat sedan 1861. Han krävde en originell utveckling för Ryssland och var rädd för att bryta folkets livsstil, för tidig snedvridning av dess grundläggande principer, men samtidigt försvarade han med all sin kraft de innovationer som gav ljus till det ryska samhället, även om deras huvudidé lånades från utlandet. En "oförbätterlig slavofil" (med hans egna ord), Samarin hade en hög respekt för den västerländska civilisationen. I zemstvo självstyre, i början av ett fritt tryckt ord, i det nya hovet såg han förhållanden som kunde höja vår nationella anda, ge en mer nationell karaktär åt vår stat och vårt offentliga liv. Det var därför han gjorde uppror mot våra "väktare", som satte sig som mål att skrämma regeringen och uppmuntra den att bryta allt som skapades under de stora reformernas tid. " Samarin, som fortsatte de äldre slavofilernas traditioner, var en anhängare av "folkets" monarki, mest uttalad under den pre-Petrine eran [4] .

Med förödande ironi förlöjligade han dessa "väktare" i sitt svar (publicerat utomlands 1875) till general Fadeev , författaren till boken "Vad ska vi vara?" Detta svar är en av de mest anmärkningsvärda polemiska skrifterna i rysk litteratur. Med ännu större briljans återspeglades Samarins polemiska talang i breven om jesuiterna, som publicerades 1865, först i Dagen, sedan som en separat bok och stod emot två upplagor (" Jesuiterna och deras relationer med Ryssland", 2:a uppl. , St. Petersburg, 1868; där polsk översättning). När det gäller analysdjupet och styrkan i den indignerade känslan kan Samarins brev jämföras med Pascals Brev till en provinsial .

Samarin analyserar den auktoritativa jesuitkasuisten Herman Buzenbaums system , som är relativt moderat i sina slutsatser, och utifrån de särskilda reglerna för jesuiternas moral förklarar han all dess omoral. Denna avhandling av Samarin framkallades av ett brev från den ryske jesuiten Martynov , som, med anledning av jesuitpredikantens ankomst till St. Petersburg , försvarade sin order och uppmanade till kontrovers. När Samarin höjde handsken föredrog jesuiterna att avstå från ytterligare kontroverser. Enligt K. D. Kavelin skulle "varken stor kunskap, inte anmärkningsvärt sinne, inte heller förtjänster eller stor skrivbegåvning ha fört fram Samarins underbara personlighet hittills om de inte hade fått sällskap av två makalösa och, tyvärr, mycket sällsynta egenskaper: en orubblig övertygelse och en integrerad moralisk karaktär, som inte tillät några transaktioner med samvete, oavsett vad det kostar och oavsett vad det hotar ” .

Främmande för maktbegär och ambition, kännetecknades Samarin av en bred tolerans för andra människors åsikter: känslor av vänskap kopplade denna kämpe för den slavofila idén till K. D. Kavelin , en veteran från västernismen, med vilken han var oense i rent teoretiska frågor (Samarins invändningar). till Kavelins "Psykologins problem"). Samarins upphöjda natur förklarar också den enorma auktoritet han åtnjöt inom alla samhällssektorer, vilket var särskilt uttalat i början av 1870-talet, när skattereformen diskuterades i zemstvoförsamlingarna: zemstvoerna i många provinser vände sig till honom för råd i denna fråga. .

Hedersledamot av Moskvas universitet (1868) [5] .

1866-1876 var han medlem av Moskvas stadsduma [6] .

Som ordförande för den kommission som valts av Moskva Zemstvo för att diskutera skattefrågan, utarbetade Samarin ett detaljerat, noggrant utarbetat utkast till skattereform i betydelsen att utjämna alla klasser. I samband med detta arbete av Samarin finns hans artikel om finansiella reformer i Preussen i början av 1800-talet. (i "Samlingen av statlig kunskap" Bezobrazov, vol. VI). Samarins "Works" (bd I-X , M., 1877-96) publicerades av hans bror D.F. Samarin.

Han dog i Berlin den 31 (19) mars 1876 av blodförgiftning efter en mindre operation på hans hand. Han begravdes i Danilov-klostret i Moskva, under sovjetperioden, under likvideringen av nekropolen förstördes graven.

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.124. d.640. Med. 174. Hovkyrkans metriska böcker.
  2. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.123. 32.
  3. ↑ Projekt av Yu. F. Samarin // Slutet på livegenskapen i Ryssland. Dokument, brev, memoarer, artiklar. - M .: Moscow State Universitys förlag, 1994. - S. 95-97.
  4. ↑ Gruzdeva O. V. Idén om "folkets monarki" i verk av Yu. F. Samarin Arkivexemplar av 21 augusti 2008 på Wayback Machine
  5. ↑ Krönika från Moskvas universitet . Hämtad 12 november 2016. Arkiverad från originalet 13 november 2016.
  6. ↑ Bykov V.N. Vokaler från Moskvas stadsduma (1863-1917)  // Moscow Journal . - 2009. - Nr 2-3 . Arkiverad från originalet den 4 mars 2016.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk