Helig familj (bok)
| helig familj | |
|---|---|
| Genre | uppsats |
| Författare | Karl Marx och Friedrich Engels |
| Originalspråk | Deutsch |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Den heliga familjen, eller kritik av kritisk kritik. Against Bruno Bauer and Company " ( tyska Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten ) är Karl Marx och Friedrich Engels första gemensamma verk . Tillägnad marxismens filosofi. Skrivet mellan september och november 1844. Verket kritiserar den unga hegelianismens filosofi från en materialistisk ståndpunkt, lyfter fram kampen mellan materialism och idealism i filosofin, betonar sambandet mellan materialismens idéer och den utopiska socialismens idéer och naturvetenskapens utveckling, analyserar samhällsfenomen ur synvinkel. av materialistisk dialektik och avslöjar idealismens epistemologiska rötter. Huvudbestämmelserna i den materialistiska historieförståelsen är formulerade: en syn på historien som en mänsklig aktivitet; den ekonomiska strukturens avgörande betydelse för bildandet av den politiska ordningen; dialektiskt ömsesidigt inflytande mellan staten och det ekonomiska systemet; materiell produktion som grunden för mänsklighetens hela historia; folkmassornas avgörande roll i historien och tillväxten av denna roll under det sociala framstegets gång; proletariatets roll som den huvudsakliga aktiva kraften i den socialistiska revolutionen. Verket kritiserar de unga hegeliernas subjektiva idealism ur materialismens synvinkel :
för den ex professo kritiska kritiker-teologen kommer det aldrig in i hans huvud att det finns en sådan värld där medvetande och vara skiljer sig från varandra, en värld som fortfarande fortsätter att existera när jag avskaffar bara dess mentala existens. [ett]
En analys av filosofins historia på 1600-talet - första hälften av 1800-talet ges ur materialistisk synvinkel. Kampen mellan två huvudriktningar av filosofi - materialism och idealism noteras .
1600-talets metafysik, vars främsta representant i Frankrike var Descartes, hade materialismen som sin antagonist från födelsedagen. [2]
Marx betonar materialismens samband med utvecklingen av naturvetenskapen och med idéerna om utopisk socialism och kommunism:
Precis som den kartesiska materialismen smälter samman med naturvetenskapen i ordets rätta bemärkelse, så smälter en annan trend av fransk materialism direkt in i socialismen och kommunismen. [3]
Fourier utgår direkt från de franska materialisternas läror. [fyra]
Från den dialektiska materialismens ståndpunkt förklarar Marx och Engels idealismens epistemologiska källor – separationen av individen från det universella och synen på konkreta, individuella ting endast som former för existensen av allmänna begrepp. Filosof-idealist, konstaterar Marx
utförde ett mirakel: från den ogiltiga rationella essensen "frukt i allmänhet" producerade han verkliga naturföremål - ett äpple, ett päron, etc. [5]
Den dialektiska materialismen gör övergången från konkreta, sinnligt uppfattade ting till allmänna begrepp på grundval av att avslöja de inre kvaliteter som objektivt är inneboende i konkreta ting. Marx och Engels betraktar enhetens dialektik och motsatsers kamp i samhällsutvecklingen på exemplet av den antagonistiska motsättningen mellan proletariatet och bourgeoisin. Denna motsägelse har två sidor:
Sålunda, inom hela antagonismens gränser, är den privata ägaren den konservativa sidan, den proletära den destruktiva sidan. Från den första kommer handlingen som syftar till att bevara antagonism, från den andra - handlingen som syftar till dess förstörelse. [6]
Det är tillåtet i samband med avskaffandet av privat egendom
Med proletariatets seger försvinner själva proletariatet, liksom dess motsats, privata egendom. [6]
I en polemik med de unga hegelianerna och andra idealister hävdar Marx och Engels en materialistisk syn på historien som mänsklig aktivitet:
"Historia" är inte någon speciell person som använder människan som ett medel för att uppnå sina mål. Historien är inget annat än aktiviteten hos en man som strävar efter sina mål. [7]
I arbetet förberedde Marx och Engels, efter att ha övervägt förhållandet mellan staten och det civila samhället, uppkomsten av läran om historisk materialism om grunden och överbyggnaden, vilket visar att det politiska systemet för varje historisk epok bestäms av en viss ekonomisk struktur. .
Han visades att den moderna statens erkännande av mänskliga rättigheter har samma betydelse som den antika statens erkännande av slaveri. Nämligen precis som den antika staten hade slaveriet som sin naturliga grund, på samma sätt som den moderna staten har civilsamhället som sin naturliga grund ... [8]
Uppsatsen behandlar sociala relationer som utvecklas mellan människor i produktionsprocessen (produktionsrelationer). De kännetecknas av
objektet, som varande för människan, som människans objektiva väsen, är samtidigt människans existens för en annan människa, hennes mänskliga relation till en annan person, människans sociala relation till människan. [9]
Marx ser grunden för mänsklighetens hela historia i den materiella produktionen. Det är omöjligt att känna till en enda historisk period utan att veta
industrin under denna period, det direkta produktionssättet för själva livet [10]
En ståndpunkt formuleras om massornas avgörande roll i historien och om denna rolls tillväxt under den historiska utvecklingens gång, särskilt i revolutionära epoker. Marx förutspådde att folkmassornas inflytande på historiens gång skulle öka när sociala framsteg speglade massornas intressen.
Tillsammans med grundligheten i den historiska handlingen kommer därför också volymen av massorna vars verk det är att växa. [elva]
Läran om proletariatets världshistoriska roll som den socialistiska revolutionens huvudsakliga aktiva kraft formuleras.
Proletariatet verkställer meningen att privat egendom, genom att föda proletariatet, övergår till sig själv, [6]
Den objektiva oundvikligheten av avskaffandet av privat egendom och det kapitalistiska samhället betonas
Poängen är inte vad den eller den proletären eller ens hela proletariatet ser som sitt mål i det givna ögonblicket. Poängen är vad proletariatet egentligen är och vad det, i enlighet med sin egen existens, historiskt sett kommer att tvingas att göra. [12]
Anteckningar
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 210.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 140.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 145.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 146.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 65.
- ↑ 1 2 3 Heliga familjen, 1955 , sid. 39.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 102.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 125-126.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 47.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 166.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 90.
- ↑ Heliga familjen, 1955 , sid. 40.
Litteratur
på ryska- Bagaturia G. A. "Den heliga familjen" // Philosophical Encyclopedic Dictionary / Kap. redaktörer: L. F. Ilyichev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Soviet Encyclopedia , 1983. - S. 599. - 840 sid. — 150 000 exemplar.
- Marx K. , Engels F. Den heliga familjen, eller kritik av kritisk kritik. Mot Bruno Bauer and Company // Marx K. , Engels F. Samlade verk. - 2:a uppl. - M . : Politizdat , 1955. - T. 2. - 879 sid.
- Wolfgang Mönke: Die heilige Familie. Zur Ersten Gemeinschaftsarbeit von Karl Marx och Friedrich Engels . Academy Verlag, Berlin 1972.
- Wolfgang Mönke: Zur Redaktions- und Verlagsgeschichte der "Heiligen Familie" . I: Hundertfünfundzwanzig Jahre Rütten & Loening. 1844–1969 Ein Almanach . Rutten & Loening, Berlin 1969, s. 100–123.
- Horst Ullrich: Zur Reaktion der bürgerlichen Ideologie auf die "Heilige Familie" . I: Deutsche Zeitschrift für Philosophie . 17. Jg., 1969, Heft 7. ISSN 2192-1482
- Die heilige Familie, oder Kritik der krititschen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten. I: Bert Andreas: Karl Marx / Friedrich Engels. Das Ende der klassischen deutschen Philosophie. Bibliografi . Trier 1983, s. 73–86. ( Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Nr. 28)
- Marion Barzen: Die "Heilige Familie" i Charlottenburg . I: Studien zu Marx'erstem Paris-Aufenthalt und zur Entstehung der Deutschen Ideologie. Internationale Konferenz am 12. Februar 1990 im Studienzentrum Karl-Marx-Haus in Trier. Trier 1990, s. 138–162. (Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Trier, Heft 43).
- Hermann-Peter Eberlein: Bruno Bauer. Vom Marx-Freund zum Antisemiten . Karl Dietz Verlag Berlin, Berlin 2009, ISBN 978-3-320-02180-1 , S. 139–144.
 I bibliografiska kataloger |
|---|