Narrativ ( engelsk och fransk berättelse ← lat. narrare " berätta, berätta") är en självskapad berättelse om en viss uppsättning sammanhängande händelser, som presenteras för läsaren eller lyssnaren i form av en sekvens av ord eller bilder [1] . En del av betydelsen av termen "narrativ" sammanfaller med de vanligaste orden "narrativ", "berättelse" [2] [3] . Läran om berättande är narratologi .
Termen är lånad från historieskrivning , där den förekommer när man utvecklar begreppet "narrativ historia", som anser att historiska händelser inte uppstår som ett resultat av regelbundna historiska processer, utan i sammanhanget av berättelsen om dessa händelser och är oupplösligt förknippad med deras tolkning (till exempel Toynbees verk "Humanity and the Cradle of -earth, Narrative History of the World, 1976). På samma sätt som en händelse inom ramen för en narrativ historia inte spåras tillbaka till någon ursprunglig grundorsak, så är det för texter inte viktigt att förekomsten av en initial betydelse i dem, vilket manifesterade sig t.ex. i idéerna om Jacques Derrida om förstörelsen av "onto-theo-teleo-fallo-fono-logo-centrism" av texten och Yulia Kristeva om behovet av att häva "förbudet mot associativitet" orsakat av " logocentrismen i den indoeuropeiska meningen" .
Begreppen text och diskurs liknar begreppen narrativ i betydelsen . Enligt Lotman beskriver ett narrativ alltid en handling, så det är alltid handlingsdrivet. Texten representerar ett teckensystem, som kan vara statiskt. Därför "lägger texten till grund för varje berättelse" [4] . Till exempel är en ordbok en text, men inte en berättelse. Samtidigt är narrativ en sorts text, dess konkreta uttryck, medan diskurs är motsatsen till narrativ. Eftersom narrativet är deskriptivt (deskriptivt) finns det förutom den logiska strukturen även estetiska, emotionella och associativa strukturer [5] .
Som den grundläggande idén om narrativism tas idén om det subjektiva införandet av mening genom inställningen av finalen.
I detta avseende är det inte viktigt att förstå texten i ordets klassiska mening. Fredrick Jamieson menar att det narrativa förfarandet "skapar verkligheten" och hävdar både dess relativitet (det vill säga utan någon anspråk på adekvatitet) och dess "oberoende" från den mottagna betydelsen. Barthes betraktar texten som en ekokammare , och återvänder till ämnet endast den innebörd han har introducerat, och berättelsen går "för berättelsens skull, och inte för en direkt påverkan på verkligheten, det vill säga i slutändan, utanför någon annan funktion än symbolisk aktivitet som sådan." När han jämför det klassiska verket - verket och den postmoderna texten , skriver Barthes: "verket är slutet, reducerat till ett visst betecknat ... I Texten skjuts det betecknade tvärtom oändligt till framtiden."
Enligt M. Posters idéer förstås berättelsens innebörd i berättelseprocessen, det vill säga "den anses vara utan någon form av ontologiskt stöd och uppstå i en handling av rent subjektivt ansträngning."
Enligt J. Brockmeyer och Rom Harre är berättelsen inte en beskrivning av en viss verklighet, utan en "instruktion" för att definiera och förstå den senare, med nämnt som exempel tennisspelets regler, som bara skapar en illusion av att som beskriver processen i spelet, och är i själva verket bara ett sätt att "kalla spelarna till existens."
Ett annat kännetecken för berättelsen är termen leggerezza som föreslås av Italo Calvino - lättheten att "berättande fantasi kan andas in i pezantezza - tung verklighet."
Huvuddelen av berättelsen och det ögonblick då handlingen dyker upp i den är dess slutförande. Berättaren (berättaren) är i första hand bärare av kunskap om finalen, och endast på grund av denna egenskap skiljer han sig i grunden från ett annat ämne i den berättande berättelsen - dess "hjälte", som, som existerar i händelsernas centrum, inte har denna kunskap.
Sådana idéer var också typiska för författare som bara förutsåg postmodern filosofi. Så Roman Ingarden ansåg "slutet på berättelsen" som en faktor som ger det vanliga kronologiska händelseförloppet en idé och talade om den viktigaste betydelsen av den "sista" ("klimaktiska") frasen i texten: "Den specificitet av vad som uttrycks av denna fras ... genomsyrar allt som presenterades innan den ... Hon inpräntar honom avtrycket av helhet.
För begreppet historia som antagits av postmodernismen är huvudidén idén om finalens betydelse för konstitutionen av berättelsen som sådan. Frank Kermode trodde att endast existensen av en viss "fullbordan", ursprungligen känd för berättaren, skapar ett slags gravitationsfält som drar alla plotvektorer till ett gemensamt fokus.
Derrida föreslog idén om fördröjning ( fr. différance ), enligt vilken meningsbildningen (förskjutningen) utförs "genom att lämna (i själva skriften och i begreppsordningen) vissa luckor eller utrymmen för fri rörlighet, dikteras av den ännu bara kommande teoretiska artikulationen.” Derrida anser "meningsrörelsen " , där varje "element", kallat "nutid" och stående "på nuets scen", är korrelerat med något annat, och behåller i sig "ett eko som genereras av ljudet av det förflutna elementet". ", och börjar samtidigt förstöras av "vibrationen av sin egen attityd till framtidens element", det vill säga att vara i nuet, kan det hänföras både till det "så kallade förflutna" och till den ”så kallade framtiden”, som är en av nuets krafter.
Eftersom närvaron av en objektiv mening inte är viktig för en postmodern text, är det inte meningen att den ska förstå denna text i ordets hermeneutiska mening. Postmodernismens "narrativa strategi" ses som ett radikalt förkastande av realism i någon av dess manifestationer:
Enligt Hans Gadamer förverkligar den sanna friheten sig själv just genom hela mångfalden av berättelser: "allt som är mänskligt måste vi tillåta oss att uttrycka."
I detta sammanhang kan man också betrakta en av installationens sidor som är gemensamma för hela den postmoderna, ibland kallad "subjektets död" (och i synnerhet " författarens död "), författarens berättelse i läsningsprocessen ersätts av läsarens narrativ, som förstår och definierar texten på sitt eget sätt. Om den senare återberättar texten, så blir han i sin tur författare till en annan läsare, och så vidare. Därmed är narrativet en berättelse som alltid kan berättas på ett annat sätt.
I detta sammanhang korrelerar J. Brockmeier och R. Harre narrativet med fenomenet diskursivitet, och betraktar det som en "underart av diskurs ".
![]() | |
---|---|
I bibliografiska kataloger |
|