Förgudning , eller teos ( annan grekisk θέωσις från θεός " gud ") är en kristen doktrin om människans förening med Gud , en skapad persons gemenskap med det oskapade gudomliga livet genom verkan av gudomlig nåd [1] [2] [ 3] .
Kortfattat uttrycks innebörden av gudomliggörande i uttalandet av Athanasius den store : "Gud blev människa så att människan kunde gudomliggöras" - vilket betyder den potentiella möjligheten för varje person och det historiska behovet för en person i allmänhet att förvärva omänsklig makt i äga sig själv och den naturliga världen omkring honom i organisk enhet med Gud.
Termen förekommer inte i Nya testamentets text . Den innehåller dock vissa riktlinjer:
Må de alla vara ett, liksom du, Fader, är i mig, och jag i dig, [så] och de må vara ett i oss.
— I. 17:21Och ännu mer specifikt:
stora och dyrbara löften har givits till oss, så att ni genom dem kan bli delaktiga i den gudomliga naturen, efter att ha undkommit den fördärv som finns i världen genom lusten
- 2 husdjur. 1:4Vem och var som först använde termen "gudlighet" är inte exakt känt. Det förekommer på IV-talet i ett av breven från teologen Gregorius till Basilius den store [4] . Vissa forskare kallar Athanasius den stores formel (Fader till kyrkan på 300-talet) "Gud blev människa så att människan kunde gudomliggöras" som en klassiker, och i huvudsak bara en tydligare formulering av tanken som redan hör till Irenaeus av Lyon (2:a århundradet) [5] .
Gudgörelse är en oupphörlig handling, en persons strävan mot Gud, moralisk likhet med honom:
Var helig, för jag är helig.
- 1 husdjur. 1:16Som gudomliggörelsen, förvandlingen av hans natur, ges den Helige Andes frukter till människan :
Andens frukt är kärlek, glädje, frid, tålamod, godhet, barmhärtighet, tro, ödmjukhet, återhållsamhet.
— Gal. 5:22-24Alla Adams egenskaper före syndafallet återlämnas: gemenskap med Gud, befallning över hela skapelsen och andra.
Teologen Gregory påpekar att när en person blir befriad från synd, blir han synlig för Gud:
”Människan (1 Tim. 2, 5), så att den annars ohållbar för det kroppsliga, på grund av naturens inkonsekvens, inte bara blev tillmötesgående genom kroppen; men Han helgade också människan av sig själv, och blev liksom surdeg för en hel blandning, befriade hela människan från fördömelse, förenade de dömda med sig själv, blev bakom alla allt som gör oss, utom synd - kropp, själ, sinne - allt som döden har trängt in. Och det gemensamma för allt detta är människan, enligt intellektet, den synlige Guden” [6] .
En term bildad inom ortodoxin som kännetecknar det slutliga målet för det kristna livet. Ett mål som inte slutar med kroppsligt liv, utan leder till att vara med Gud i det eviga livet. I dopets sakrament ingjuter Gud i en person fröet till en ny mänsklig natur och närs av nåden av nattvardens sakrament och andra, den moraliska perfektion av en kristen, närs genom att förändra en person.
Och han sade igen: Vad skall jag likna Guds rike vid? Det är som surdeg, som en kvinna tog och satte i tre mått mjöl, tills allt var jäst.
— Luke. 13:20-21Till apostlarnas enkla fråga: "Så vem kan bli frälst?" Jesus Kristus svarade enkelt: "Det är omöjligt för människor, men för Gud är allt möjligt", och avslöjade för lärjungarna de tropos som Han utförde. Därför, när "Jesus, som vet att allting redan har fullbordats, för att skrifterna ska bli sann, säger: Jag törstar," betyder "det är fullbordat" att Jesu Kristi mänskliga natur redan har helgat den bebodda jorden och kommer att bli en "ny varelse", kommer att förenas med den gudomliga naturen enligt innebörden av Hypostasis, Kristus frälst, Gud-människan kommer att återuppstå - "låt Skriften uppfyllas." Hur gick det till att Jesus Kristus återuppstod, vad Herren gjorde med sin mänskliga natur i världen och hur dess förgudning skedde - frälsning av Gud (vilket uppståndelsen blev bevis på) - detta görande syftar inte på tjänst och tradition , men till utövandet (görandet) av gudomliggörandet av de heliga fäderna, som fullbordade sin frälsning genom gudomliggörandet av sin mänskliga natur - sin kropp.
Gudstjänster uppfyller Jesu Kristi bud: "Gör detta till åminnelse om mig", därför har utövandet av tjänande gudomlig mening endast i uppfyllelsen av detta bud genom att ta del av Jesu Kristi kropp och sakramenten som bidrar till den, och övningen (görandet) av att guda sig själv som person åstadkommer försynen av Guds rikes utdelning, på samma sätt som Jesus Kristus förguligade och räddade sin mänskliga natur - sin kropp. Förgudning utförs inte i gudstjänster, därför begränsade de heliga sig inte till gudstjänster, utan sökte efter sätt att återskapa sig själva, och som "liven" vittnar om, lämnade de gudstjänsterna och gick bort om något störde utövandet av gudomliggörande - människans frälsning.
Begreppet Theosis har utvecklats i den katolska kyrkan sedan patristikernas tid , så St. Augustinus talar redan om det . Thomas Aquinas beskriver i sin Summa Theologiae fullständig gudomlighet som dörren till välsignelse och det sanna syftet med mänskligt liv. Enligt katolska kyrkans katekes (§ 460):
Ordet blev kött för att göra oss "deltagare i den gudomliga naturen" (2 Petr 1:4): "Ty detta är anledningen till att Ordet blev kött, och Guds Son, Människosonen: detta var så att människan, efter att ha gått in i gemenskap med Ordet och därmed förvärvat den gudomliga sonskapen, blev han Guds son. "Ty Guds Son blev människa för att göra oss till Gud." "Guds Son, den Enfödde, som önskade att vi skulle delta i hans gudomliga natur, tog vår natur för att, efter att ha blivit människa, göra människor gudomliga"
I konfessionella protestantiska samfund återspeglas inte begreppet teos som regel, med undantag för läran om det " inre ljuset " bland kväkarna och läran om perfekt helgelse bland metodisterna , såväl som i de samfund som avskurna från dem - Helighetsrörelsen , de "tre välsignelsernas" pingstmänniskor , Kyrkans nasaré.
Clive Lewis , från högkyrklig anglikanism nära ortodoxin [7] , i Mere Christianity, anger målet för det kristna livet i termer av Theosis:
Budet "Var perfekt" är inte bara en idealistiskt högtravande uppmaning. Detta är inte en order att göra det omöjliga. Faktum är att Han kommer att förvandla oss till sådana varelser som kan göra denna order. Han sa (i Bibeln) att vi är "gudar" och kommer att bevisa sanningen i hans ord. Om vi bara låter honom – vi kan stoppa honom om vi vill – kommer han att förvandla den svagaste, mest ovärdiga av oss till en gud eller gudinna, till en bländande, lysande, odödlig varelse, pulserande med sådan energi, sådan glädje, visdom och kärlek som vi är. Vi kan inte föreställa oss nu. Han kommer att förvandla oss till en ren, gnistrande spegel som perfekt kan reflektera (men i mindre skala förstås) hans gränslösa kraft, glädje och godhet. Detta är en lång och till och med smärtsam process. Men just genom att passera det är vårt syfte. Vi kan inte räkna med något mindre. Vad Herren sa, han menade det på allvar.
Samtidigt noteras närvaron av idén om gudomlighet bland anabaptisterna och engelska nonkonformisterna på 1600-talet som ett utmärkande drag från mästarens reformation: "Nonkonformister visar några oväntade kontaktpunkter med östkyrkan. Idag finns det redan en tillräcklig mängd underbyggt material som bevisar att anabaptisternas teologiska läror inte står emot idén om förgudelse (...) I överensstämmelse med österländska kristna, men i motsats till protestanterna, förstod anabaptisterna nåd som en transformerande gudomlig energi” [8] [9] .