| Idykutate Vassal av det mongoliska imperiet ( 1209-1335 ) | |
| Uigur Turfan Ikutism | |
|---|---|
| ← ← ← → 861 ( 867 ) - 1368 |
|
| Huvudstad | Bishbalyk |
| Största städerna | Turfan , Kuchar , Karashahr , Kumul , Kocho |
| Språk) | Gamla uiguriska |
| Religion | Buddhism , manikeism , islam , nestorianism var också utbredda [1] [2] [3] |
| Befolkning | uigurer |
| Regeringsform | monarki |
| Idikut | |
| • 850-866 | Pan Tekin (första) |
| • 1353—? | Sange |
Uyghur Turfan Idykutism ( Idikutism ), Uyghur State of Idykuts, Uigur State of Kocho är en medeltida turkisk feodalstat i norra delen av östra Turkestan , styrd av den uiguriska Idykut-dynastin. Det bildades som ett resultat av kollapsen av Uigur Khaganate . Uigurerna kontrollerade den centrala delen av handelsvägen som sträckte sig från Kina till Kaspiska havet , och spelade därmed en viktig förmedlande roll i det mångsidiga förhållandet mellan kinesiska och indoeuropeiska kulturer [4] . Turfan idkutstvo förde inte krig för att utöka sitt territorium. Den försökte upprätthålla fred och icke-inblandning i andra folks angelägenheter. Militära operationer genomfördes främst mot de invaderande tanguterna [5] , såväl som religiösa motståndare - Karakhaniddynastin [6] .
Östturkestans territorium var en del av Uigur Khaganate fram till dess kollaps på 840-talet. Efter Khaganatets kollaps migrerade de flesta av uigurerna till olika regioner i östra Turkestan (Turfan, Kumul, Karashar, Kucha, Ili, Kashgar), samt till Gansu , där de skapade två stater - Idykutstvo (med ett centrum i Turfan) och Gansu (med ett centrum i Donghuang ).
Baku Chin tog Turfan , Beiting , Karashahr och Bugur från det försvagade Tibet och grundade Uigur Idkutism.
I slutet av 860-talet - början av 870-talet förstör Baku Chin Kuchar Uighur-furstendömet .
De buddhistiska uigurerna kom i konflikt med sina muslimska grannar, i synnerhet Karakhanid-staten . Dess härskare, Satuk Bogra Khan, förstörde Kochos buddhistiska tempel [7] .
Mahmud al-Kashgaris " Divan lugat at-Turk " inkluderade uigurerna [8] , som av muslimer uppfattades som extremt ovänliga. Det skrevs att "liksom en tagg måste huggas av vid roten, så måste uiguren slås av synen." Kashgari noterade att muslimska turkar använde det nedsättande namnet "Tat" för att beskriva buddhistiska uigurer, som Kashgari kallade "otrogna" [9] . Begreppen "buddhist" och "uigur" var nära sammanflätade i muslimernas medvetande och uppfattades som identiska [10] .
De buddhistiska uigurerna attackerades av de muslimska turkarna, och detta beskrevs i Kashgaris verk [11] . Mahmud Kashgaris verk innehöll poetiska strofer och verser som beskrev striden mellan uiguriska buddhister och karakhanidmuslimerna [12] . Uiguriska buddhistiska tempel skändades, uiguriska städer plundrades och provinsen Minglak genom Ili var målet för den qarakhanidiska muslimska erövringen av de uiguriska buddhisterna, som beskrivs i stroferna 5-6 i Kashgari [13] [14] [15] .
"Tre turkiska poetiska cykler" av Mahmud Kashgari är nedtecknade i ordning: för det första nederlaget för de "otrogna stammarna" från karakhaniderna i Irtysh- dalen , för det andra de buddhistiska uigurerna som attackerades av de muslimska turkarna, och slutligen nederlaget som tillfogats om "staden mellan Tangut och Kina", Katun Sini, från Tangut Khan [16] [17] .
Även om Kashgari visade en annan inställning till turkarnas tro och spåmän, uttryckte han sitt hat mot buddhismen i sin Divan, där han placerade en diktcykel om kriget mot de buddhistiska uigurerna. Ord av buddhistiskt ursprung som toyin (präst eller präst) och Burxān eller Furxan [18] [19] (hänvisar till Buddha [20] [21] men orden fick den allmänna betydelsen av "idol" på det turkiska språket al-Kashgari ), hade en negativ klang för de muslimska turkarna [22] [23] .
Imamer och krigare som dog i strider mot de buddhistiska uigurerna och den buddhistiska staten Khotan under islamiseringen av Tarimbassängen av karakhaniderna är vördade som helgon [24] .
År 1207 blev uiguren Ikutstvo en vasall av det mongoliska imperiet och senare av Chagatai ulus . Efter likvideringen av ulus 1346 och bildandet av Moghulistan blir det en självständig stat. År 1209 förklarade Kara-Khoja- härskaren Baurchuk Art Tekin sin trohet till mongolerna under Djingis Khan , och staten existerade som en vasall till 1335. Efter att ha underkastat sig mongolerna trädde uigurerna i de mongoliska härskarnas tjänst som byråkrater, och gav kunskap som till en början saknades för analfabeter som nomader [25] . Qocho fortsatte att existera som en vasall av mongolerna från Yuan-dynastin och var en allierad av Yuan mot Chagatai Khanate. Mongolerna lät uigurerna delta i sina statsärenden i det vidsträckta erövrade området från Kina till Europa och gav dem viktiga uppdrag. Den uiguriska skriften utvecklades till en flitigt använd skrift i Eurasien. Enligt den iranska historikern Ata Melik Juvaini (1400-talet) uppfattade de mongoliska folken studiet av uigurernas skrift och språk som den högsta punkten i deras kultur [26] . Med ett ord accepterade mongolerna det utvecklade systemet för statlig administration av Turfan idkutstvo.
De buddhistiska uigurerna i Kocho och Turfan konverterades till islam under ghazawaten (heligt krig) av den muslimska härskaren Khizr Khoja . De buddhistiska freskerna i "de tusen buddhas grotta" Bezeklik skadades av den lokala muslimska befolkningen, vars religion förbjöd bilder av levande varelser, i synnerhet ögon och munnar skars ofta ut. Bitar av fresker bröts också av för att användas som gödning av lokalbefolkningen [27] .
År 1368 förstördes den av Moghulistan .
I spetsen för staten stod en kagan , som tog titeln "idikut" ( idikut )", vilket betydde "helig salighet" [28] . Han skötte alla politiska, militära, ekonomiska, juridiska angelägenheter i staten. Under hans befäl stod en vesir . Bland de problem som idkut själv var tvungen att lösa var: att förklara krig, fastställa storleken på tullar och skatter, utse höga tjänstemän till lämpliga befattningar, överväga klagomål om mark, domar: dödsstraff eller benådning, upprätta band med främmande länder , etc.
Nästa efter idikut var "katun" och " tegin ". "Katun" betydde "prinsessa". "Tegin" betydde "suveränens son" [29] . De ockuperade mindre statliga positioner som ledare, härskare över de områden och städer som tilldelats dem, kontorister, ambassadörer, befälhavare för trupper och skattmästare. "Katuns" och "tegins" hade separata marker, betesmarker och boskap. De hade rätt att lämna allt detta som ett arv.
Sedan, på tredje plats, fanns det nio vesirer, varefter kom "yachigs", det vill säga härskarna över vilayaterna, som "Baskaks". De följdes av sådana positioner som: " tarkhan " - högt uppsatta representanter för militärständerna [30] , "tuman elchi" (dimma - sändebud), som leder en enhet på 10 tusen människor, eller chef för något samhälle; ambassadören är ledaren för samhället. Tillsammans med detta inkluderade den administrativa apparaten sådana positioner som: "tuzluk" (domare), " tutuk " (ägare av en stor mängd lös och fast egendom, samt en människorättsaktivist eller chef för handelskaravaner); "chiki", "san chi" (kassör); "okan keskuchi" (distributör av flodvatten); sunchi (vattendispenser); "suzhan" (ledaren för stammen, klanens aksakal och ansvarig för att samla in skatter); "shuan cheng" (vakt); "tor kochi" (en extra); "yalovchi" (herald, angivare); "bashlig run" ( huvudkörning , eller bek); "tugi bir" (fanbärare); "inan" (förtrogna); "tozol run" (mellanhand); "han springer" (förman); "ilichi" (budbärare), etc.
I Turfan idkutstvo fanns ett högt utvecklat jordbruk, särskilt bomullsodling , trädgårdsodling . De geografiska förhållandena för Turfan-oasen, som bara finns i detta område och i omgivningarna av sjön Lobnor , floderna Koncha, Niya och de norra sluttningarna av Tien Shan (Tangri-taggen), var mycket gynnsamma för jordbruk och trädgårdsskötsel.
Från informationen från den kinesiska ambassadören Wang Yande, som besökte dessa områden under Turfan Ikutisms period som Sung - sändebud, är det tydligt att vid den tiden fem typer av spannmål ( vete , ris , hirs , etc.) och olika grönsaker odlades på denna stats territorium. Vinodlingen blomstrade särskilt i Turfandalen [31] . I samband med massodling av druvor etablerades här produktion av druvvin [32] . Dessutom odlades persikor, päron, aprikoser med stor frukt (i synnerhet aprikoser ), granatäpplen och andra frukter. Alla dessa produkter exporterades för försäljning till grannstater.
Bomullsodling var den mest utvecklade grenen av jordbruk i Turfan idkutstvo. Det ska sägas att bomullskulturen kom till Kina från Turfan . Uiguriska handlare exporterade årligen stora mängder bomull till regionerna i Kina [33] . En annan gren av ekonomin var sericulture . Tillsammans med utvecklingen av teknik för att odla och utveckla bomull nådde också textilindustrins teknologi för tillverkning av bomulls- och sidentyger ett uppsving. Bearbetningen av läder och skinn förlitade sig på djurgårdar. Uigurerna var skickliga hantverkare i att skräddarsy kläder och skor av läder och att tillverka militär utrustning [33] . Den stora fördelen med uigurerna i Turfan-staten var utvecklingen av handeln i samband med det uiguriska folkets höga kulturnivå. Uiguriska handlare förde årligen till Kina för försäljning en stor mängd lokalt producerade produkter och varor producerade i andra områden. Uiguriska handlare kom till huvudstäderna i Khitan-staten Liao , Northern Song-dynastin , Tanguterna ( Xi Xia ). I khitans huvudstad, staden Shang Cheng, byggdes till och med en basar speciellt för de uiguriska köpmännen [34] . Den systematiska handeln gjorde det möjligt för uigurerna att sprida sin kultur och sin konst i västra och centrala Asien, såväl som i Kina.
Under den turfaniska ikutismens period bekände uigurerna de buddhistiska och manicheiska religionerna. Uigurerna som bodde i Kuchars västra territorier var muslimer (efter 900-talet). Uigurer i Turfan-regionen fram till 1400-talet. förblev buddhist.
Östturkestan var buddhismens andra hemland. Denna religion spreds till Kina genom östra Turkestan, särskilt genom oasen Turfan. Turfan oas under 1:a och 2:a århundradena. AD var buddhismens centrum. Efter bildandet av Turfan Idkutstvo började den spridas ytterligare och blomstrade. Den främsta anledningen till detta var att Idkuts högsta härskare själv bekände sig till denna religion och godkände den som statsreligion. Buddhismen var under beskydd av staten själv, vilket bidrog till dess breda spridning bland den uiguriska befolkningen och spridningen av rötter i denna region. I slutändan tog buddhismen manikeismens plats. Ändå störde inte Turfan Idkutstvos regering existensen av manikeism. Därför konkurrerade religioner i Turfan-staten med varandra. Buddhismen intog dock fortfarande en dominerande ställning bland alla religioner. Enligt Wang Yande , i slutet av 900-talet. bara i staden Kochu fanns det 50 buddhistiska tempel och buddhistiska skrifter (nomer) var helt bevarade i dem [35] . I dessa tempel studerade många elever grunderna i buddhismen. Uiguriska buddhister var inte bara i Turfan-oasen, utan spred också sin religion i Kina. Det bör noteras att uigurerna spelade en stor roll i spridningen av buddhismen och spridningen av dess rötter i Kina.
Den berömda buddhistiska forskaren Kumarajiva på 300-talet. besökte Kina. Han översatte de buddhistiska skrifterna (nomer) till kinesiska och kommenterade deras innehåll [36] . Utvecklingen och välståndet för buddhismen under perioden av Turpan Ikutism förvandlade distrikten Turfan till ett av de stora kulturcentrumen i Central- och Östasien. Och det är därför många uiguriska munkar och nunnor har fått stor auktoritet i Central- och Östasien [37] . Även som ambassadörer besökte de Khitan-staten, Northern Song-dynastin, staterna Tanguterna (Xi Xia) och Jurchens (Jin) [38] . I dessa stater har de alltid fått bygga bönehus och sprida religion.
Sålunda, under den turfaniska ikutismens period, var buddhismen djupt rotad i det uiguriska samhället, och var därför anledningen till att islam spreds till Turfandalen för sent. Buddhismen förhindrade definitivt spridningen av islam i öst och etablerandet av dess dominans i området. Denna position fortsatte till 1400-talet. när islam blev den mäktigaste religionen i denna del av jorden. Uigurerna i Turfandalen följde till sist den islams väg som deras bröder i Tarimdalen valde . Detta satte stopp för religiösa stridigheter, när hela nationen började utöva en gemensam religion.
Enligt forskare kan man säga att under den turfaniska idkutismens period predikade många uigurer fortfarande den manikiska religionen, som de trodde på sedan tiden för det uiguriska Khaganatet på Orkhon. Den manikiska religionen år 762 godkändes som statsreligion för det uiguriska Khaganatet, och detta fortsatte fram till bildandet av den uiguriska Turfan Ikutstvo, eftersom denna religion hade gynnsamma möjligheter för sin utveckling [39] . Under den inledande perioden av Turfan Idkutism fortsatte denna religion att existera bland vanliga människor. Gardizi , som levde på 1000-talet i sitt verk "Zinnat-ul Akhbar" (Dekoration av nyheter), skriver att befolkningen i Kara Kocho trodde på religionen Mani. Varje dag samlades 300-400 anhängare av denna religion nära härskarens portar och läste högt Manis verk. Sedan gick de till härskaren och, efter att ha hälsat på honom, skingrades de [40] . Den kinesiske ambassadören Wang Yande, som besökte Turfan 981-982, hävdade också att befolkningen i Kocho bekände sig till Manis religion, att det till och med fanns manikéiska bönehus [41] .
Religionen Mani var den näst största religionen i Turfan idykutstvo och det fanns många människor som predikade denna religion. Därför skyddades religionen Mani av Turfan Idkutswa. Enligt den ryske historikern V.V. Bartold skickade Tokuz-Oghuz (dvs. Uigur) kagan, efter att ha fått reda på att Samarkand Khanate skulle slå till mot de troende mani i staden Samarkand , en man dit med ett uttalande att antalet där är fler muslimer i Turfan Ikutstvo än antalet Mani i Samarkand, och han påminde specifikt att om de skadar de troende i Mani, kommer de också att drabba de som tror på islam i Kocho [42] . Därför uteslöt samaniderna denna plan från sina handlingar.
Musik- och danskonsten var också högt utvecklad under den turfaniska idkutismens period. Det utvecklades speciellt i Kuchar-oasen . Många musiker som växte upp i området spred sin konst till inlandet i Kina och vidare till Japan, Korea och andra delar av Östasien. Under Tang-imperiets period (618-907) nådde denna konst i Kuchar sin högsta utvecklingsnivå [43] .
Sådana musikaliska verk som "Kuchar Music", "Kashgar Music", "Music of Kocho" hade en betydande inverkan på utvecklingen av kinesisk musik [44] . Olika musikinstrument var utbredda i Kuchars och Kochos musikaliska konst. Ett musiksystem bildades och deras egna metoder och regler för att framföra musik skapades. Sammansättningen av uigurernas musikinstrument var mycket varierande. Bland dem var en viktig plats ockuperad av "pipa" och "konghu". Orkestern, bestående av flera dussin musiker, framförde stora musikaliska verk. Sång och musik var ständiga följeslagare till människor. Folk tog alltid med sig musikinstrument när de gick ut [45] . Redan då kunde människors liv inte föreställas utan dans. Den musikaliska konsten av Kocho, Kuchar och Kashgar på senare tid har skapat en kraftfull grund för bildandet och utvecklingen av unika mästerverk av musikalisk konst - 12 uiguriska muqams . Samtidigt hade den uiguriska musikkonsten också ett stort inflytande på Kinas konst.
Under perioden av turfan ikutism använde uigurerna ett manus skapat på basis av den sogdianska manusen , även om användningen av den gamla turkiska manusen fortsatte under den första perioden av kanatet. Forntida uiguriska skrift baserades på det sogdiska alfabetet, som bestod av 22 bokstäver. Detta alfabet kunde skrivas och läsas från höger till vänster och uppifrån och ned. Denna uiguriska skrift antogs senare av mongolerna, som skapade den mongoliska skriften på dess grund [46] . Många litterära verk skapades på grundval av uigurisk skrift: dikter, sånger, ordspråk, fabler, talesätt, religiösa legender, dramer, såväl som buddhistiska nomer och verk av manikéiskt innehåll. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Västerländska arkeologer har upptäckt fragment av ett stort antal skrivna monument i Turfandalen. Mer än 4 000 fragment av dessa monument lagras i manuskriptfonden i St. Petersburgs gren av Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin och i State Hermitage . Ungefär 8 000 fragment förvaras på museer i Tyskland [47] . Några av verken förvaras på museerna i Paris, London, Urumqi, Peking, Istanbul och Tokyo.
Under Turfan idykutstvos period utvecklades litteraturen mycket. Samtidigt intog poesin en särskilt viktig plats. Dikter skrivna på det uiguriska språket i Kocho, att döma av innehållet, speglar det verkliga livet och ägnas åt olika aspekter av det sekulära livet. Religiösa verser inkluderar verser baserade på buddhismens och manikeismens filosofiska åsikter. I konstnärliga termer skrevs dikterna på hög nivå [48] . När de skrev dem använde författarna skickligt vackra figurativa uttryck, olika stilistiska medel. Dessa dikter byggde på djupa filosofiska reflektioner. Halvrader, rytmer, ramsor, stavelser, poetiska meter utmärkte sig genom stor tydlighet och ord användes bildligt. Verserna från sådana uiguriska poeter som Apirinchur Tegin, Kiki, Pritya Yashri, Chisuya Tutung, Kalim Kaishi och andra har bevarats.
Prosa var också högt utvecklad i Turfan-idiotin. Shinko Sheli Tutung var den tidens mest kända författare och översättare. Han översatte buddhistiska namn och sådana välkända verk som "Altun Yarug" (Golden Shine) och "Biography of Xuanzang" till det uiguriska språket. Det sista verket, omfattande 397 blad, var en översättning från kinesiska och tillhörde buddhistisk litteratur. Dessutom var sådana verk som "The Tale of Two Tegins", "The Narrative of Chashtani Ilig Bey" exempel på den tidens sällsynta och mest värdefulla verk. I Turfan idkutstvo utvecklades också utarbetandet av dokument som rör statliga angelägenheter och rättsliga förhållanden, kontrakt, skriftliga affärsöverklaganden [49] . De hade sin egen stil och sammanställdes efter sina egna regler. Dramatiken utvecklades också i Turfan-idiotin. Dramer har alltid fått en religiös överton. Dramatiska föreställningar arrangerades för underhållning under religiösa högtider [50] . Det sällsynta och största exemplet på den tidens uiguriska drama är "Maitri Simit". Litteraturen är, som en indikator på turfanidiotins höga kulturella utveckling, av stor betydelse ur konst- och litteraturkritikens synvinkel.
Uiguriska Khagan
Uigurkung från Turfan
Uigurisk prins på Bezeklik fresker
Uigur Noble på Bezeklik fresker
Uigur Noble på Bezeklik fresker
Uiguriska prinsessor på fresker av Bezeklik
Uiguriska prinsar i Bezeklik fresker
Uigurisk donator i Bezeklik fresker
Uigurisk manicheisk kandidat från Qocho
Uiguriska manikéiska präster från Kocho
Manichaeans av Kocho
Fresk från ett nestorianskt tempel i Kocho