Ukrainska lutherska kyrkan

Den ukrainska lutherska kyrkan ( Ukr. Ukrainska lutherska kyrkan  - ULC) är den nationella lutherska kyrkan i Ukraina. Han är medlem i den konfessionella lutherska konferensen . De största församlingarna (100-170 personer) finns i Kiev , Ternopil och Kremenets . Sedan 2000 har ULC leds av biskop Vyacheslav Gorpinchuk.

Ukraina under reformationen

Ukraina tillhörde redan på 1500-talet det europeiska politiska, kulturella och religiösa sammanhanget. Ett positivt faktum i kyrkans och nationell historia var återupplivandet av Kiev Metropolis 1458, vilket borde ha aktiverat det ukrainska folkets andliga liv och hållit tillbaka andlig expansion till de ukrainska länderna i Moskva-ortodoxin. På den tiden hade tillräckligt många präster goda förbindelser med Europa . [2] Reformationen i Tyskland påverkade i hög grad den polska kyrkan, och genom den den ukrainska kyrkan. Flera fall av herrar som konverterade till lutherdomen uppmärksammades , de konverterade redan sina bönder till lutherdomen . Efter detta exempel agerade lutherska samfund på Beresteyshchynas territorium . Förutom bosättningarna där de tyska kolonisterna bodde, hade lutheranismen också en avsevärd utbredning i Transcarpathia , men återigen är det uppenbart att främst romersk-katolska präster och församlingar som överförts till lutherdomen , såväl som de herrar av ukrainskt ursprung, övergick i barmen. av den västra kyrkan. [3] Dessa tillhörde uppenbarligen två av de mest intressanta representanterna - Stanislav Orekhovsky och Martin Krovitsky.

Stanislav Orekhovsky studerade i Wittenberg och bodde direkt i doktor Martin Luthers hus , var vän med författaren till den augsburgska bekännelsen  - Philip Melanchthon , blev en anhängare av äktenskap mellan präster och motsatte sig påvens företräde . Stanislav Orekhovsky lämnade lutherdomen och blev dess motståndare. Martin Krovitskys öde blev annorlunda, en ivrig lärjunge till Melanchthon , som var präst i Vyshna , vid ett av stiftets möten talade ut mot övergrepp i den katolska kyrkan , för att försvara artiklarna IX - om dopet , X - om Nattvardens sakrament , XXIII - Kritik av celibatet av Augsburgs bekännelse . Tyvärr flyttade Martin Krovitsky bort från lutherdomen . [4] Därefter dök många lutherska samfund upp i Ukraina . Lutherska kyrkor var särskilt talrika i Galicien , Bugregionen , Volhynia , Podolia , Bratslav och Kievregionerna [5] . Kanske, tack vare deras inflytande, började det inhemska ukrainska språket dominera i ortodoxin . Möjligheten (på grundval av de viktigaste trosartiklarna) av en kyrklig union mellan ortodoxa och protestanter diskuterades aktivt , en av initiativtagarna till vars prins Konstantin Ostrozhsky . Kyrkoförbundet misslyckades på grund av motståndet från det högre ortodoxa prästerskapet, som då, som många ledande ukrainska historiker vittnar om, också försummade sitt folks intressen, och påverkades av den växande katolska reaktionen. Den katolska rörelsen , som stöddes av de dåvarande myndigheterna, ledde inte bara till att lutherdomen nästan helt försvann från Ukrainas karta , utan också till en betydande nedgång i hela det andliga livet i vår region. Vi kan också lära oss om detta genom att läsa Hrushevsky och Metropolitan från UAOC i Kanada Hilarion (i Ivan Ogienkos värld ) i den publicerade boken "Ukrainian Church" [6] . Och även om den lutherska reformationen inte var utbredd i Ukraina , kan dess konsekvenser för kyrkan, det offentliga och det framtida statliga livet för regionen knappast överskattas. Metropoliten av UAOC i Kanada, den välkända historikern för den ukrainska kyrkan, Metropolitan Hilarion , talade särskilt för fördelarna med reformationen för Ukraina :

	Konsekvenserna av reformrörelsen i Ukraina var desamma som i Europa och Polen. Ett allmänt intresse för kyrkliga angelägenheter har vaknat starkt, inte bara bland den ukrainska adeln, utan även bland kåkarna, de har nu kommit mycket nära dessa frågor. Men den viktigaste idén som reformationen befäste och genomförde var densamma som vi ser i Europa, i Tjeckien och i Polen - det här är översättningar av det heliga brevet till ett levande folkspråk, såväl som användningen av folkspråket språk i tillbedjan ... ". [7]

Metropoliten Hilarion nämner också Peresopnytsia-evangeliet , som översattes från det lutherska evangeliet om Seclucian.

Lutherdomen i Ukraina under första hälften av 1900-talet

Den ukrainska reformationen i sig , även om den går tillbaka till 1500-talet, hade den verkligen en ukrainsk nationalkaraktär först i början av 1900-talet. Detta berodde på flera skäl:

1) Kyrkolivets långa stagnation orsakades utan tvekan av den sällsynta användningen av Guds ord i kyrkan och prästerskapets likgiltighet för deras folks andliga behov, såväl som korruption inom de ukrainska kyrkorna själva. Så bland de fattiga som ett resultat av första världskriget och den misslyckade revolutionen i den ukrainska befolkningen i Galicien fanns det ofta inte ens tillräckligt med pengar för så extremt viktiga behov som begravningar. Det var samma sak med dop , vigsel och andra nödvändiga delar av ett dygdigt kristet liv.

2) Romaniseringen av den grekisk-katolska kyrkan orsakades av försök att ena departementen i både den romersk-katolska och den grekisk-katolska kyrkan , så att uppenbarligen i framtiden alla de viktigaste skillnaderna mellan dem skulle försvinna. Biskop Khomishin agerade på Stanislavs territorium , som var mycket nitisk över processen att översätta UGCC till latin , och snart i städerna och byarna i Galicien , där biskop Khomishins stift låg, började latin att låta , vilket inte heller stadsborna , inte heller bönderna, inte heller ofta prästerna själva förstod. I själva verket var detta ett hårt slag mot andligheten hos den ukrainska befolkningen, bland vilka Guds ord ändå inte var i särskilt stor användning, och som drabbades av ett smärtsamt slag under förlusten av deras status som stat. Med sådana handlingar började UGCC tappa tecknen på en nationalkyrka och förvandlades till en främmande kyrka, obegriplig för folket.

3) Förlusten av den ukrainska staten efter nederlaget för den ukrainska befrielserevolutionen 1917-1920 orsakade "jäsning" i tankar och själar hos många söner och döttrar till det ukrainska folket. Många (inklusive den tidigare ordföranden för Central Rada av UNR Mikhail Grushevsky ) var benägna att tänka på behovet av en kyrka, andlig förnyelse av det ukrainska folket genom den ukrainska reformationen. Sålunda, för att försvara den ukrainska reformationen , skrev pastorn Yefim Folyushnyak:

	Vi tror att den enda kyrkan som fullt ut kommer att tillgodose den ukrainska nationens andliga behov och vitala intressen är den katolska kyrkan på grundval av den evangelisk-augsburgska bekännelsen, eftersom den hedrar nationella ideal och är oberoende av Moskva eller andra Rom ... Att vara infödd och oskiljaktig del av den ukrainska själen, och kyrkan upplever alla människors smärtor och förolämpningar och deras behov ... kan ge den ukrainska nationen stora andliga fördelar, för då kommer folket att förlora sitt andliga slaveri och kommer att nå stora välstånd och utveckling, precis som andra stora nationer har kommit till det . [åtta]

4) Överintendenten, Dr. Zeklers aktiva missionsverksamhet, som hade en tydlig konfessionell luthersk ståndpunkt, bidrog i hög grad till framväxten och därefter till den snabba utvecklingen av den ukrainska konfessionella lutheranismen . Början av den ukrainska lutherska rörelsen var lagd och Dr Zeckler gjorde allt för att den inte skulle dö, utan spridas bland det ukrainska folket.

På Galiciens territorium, som är under Polens styre, 1930 reformerade en grupp grekisk-katolska och ortodoxa präster sina samhällen i en anda av lutheranism och skapade den ukrainska evangeliska kyrkan i Augsburgs bekännelse ("Lutheran Committee of the Evangelical Movement") bland ukrainare”). Kyrkan lyckades bevara och utveckla den östukrainska riten (baserad på Johannes Chrysostomos liturgi), samtidigt som den var inom den dogmatiska ramen för den Augsburgska bekännelsen . Kyrkans centrum låg i Stanislav (Ivano-Frankivsk). Kyrkans viktigaste grundare och missionär var pastor Teodor Yarchuk (avrättad av NKVD 1941). I synnerhet skrev han i tidskriften See Through! 1931 : "Vi är ukrainska evangelikaler. Vi älskar vårt ukrainska folk och våra förfäders seder. Vi strävar efter den andliga reformationen av det ukrainska folket på grundval av sanningen om det gudomliga evangeliet. Vi tittar på det ukrainska folkets genier Hryhoriy Skovoroda, Pavel Kulish, Taras Shevchenko.” [9] . 9 gemenskaper skapades. Det fanns samhällen i Stanislav , Mykytintsy , Krekhivtsy , Lutsk , Old Bohorodchany , Kaminnaya , Zarvanytsia , Antonovka , Poberezhia , och i många andra städer och byar. Kyrkor byggdes, söndagsskolor och ett förlag drevs. En av ULC:s predikanter på 1930-talet, Yefim Folyushnyak, skrev om kyrkan på följande sätt:

	Eftersom kyrkan är en infödd och oskiljaktig del av den ukrainska själen, känner kyrkan all smärta och orättvisa hos människorna och deras behov. kan ge den ukrainska nationen stor andlig förebråelse, för då kommer folket att förlora sitt andliga slaveri och kommer att nå en stor tillväxt och framsteg, precis som andra stora nationer har nått den punkten. [tio]

Efter annekteringen av västra Ukraina till Sovjetunionen 1939 förstördes kyrkan (vid den tiden hade den cirka 10 tusen troende). Pastor Mikhail Giltaychuk lyckades emigrera till USA , tog med sig flera religiösa böcker och drömde om att en dag återvända till Ukraina och återuppliva kyrkan. Han dog dock i exil. Men strax före sin död förmedlade han sin välsignelse till företrädarna för missionssällskapet Thoughts on Faith. Resterna av kyrkan överlevde endast vid emigration, där dess ledare var pastor Mikhailo Tymchuk, som flyttade till USA och välsignade skapandet av ett missionärsbrödraskap 1979, som bevarade kyrkans tradition. Kyrkans återupplivande började i början av 1990-talet, när pastor Yaroslav Shepelyavets (pastor vid Wisconsin-synoden) kom till Ukraina från USA och utvecklade ett aktivt arbete.

Resultat i den postsovjetiska perioden

1994 registrerades den första ULC-gemenskapen. 1996 blev Shepelyavets den första biskopen i kyrkan. ULC är den enda lutherska kyrkan i den östra riten i världen, Johannes Chrysostomos liturgi är i centrum för den ukrainska lutherska dyrkan (inklusive den julianska kalendern ). År 2000 hade ULC 15 registrerade och 8 faktiska samhällen, cirka 1500 troende. De största samhällena - 200-300 personer vardera - verkar i Kiev, Ternopil, Sevastopol, mindre - i östra och södra delen av landet. Kyrkan lyckades återvända och restaurera flera tidigare kultplatser, nya byggs. 1994 grundade kyrkan Teologiska seminariet. St Sophia i Ternopil. Kyrkan är uppdelad i tre stift (Kiev, Galicien och Tavria ), som leds av pastorer.

Sedan Ukrainas självständighetsförklaring har ULC-samhällen dykt upp i Kiev , Lvov , Ternopil , Kremenets , Zaporozhye , Charkiv , Nikolaev , Cherson , Mariupol och andra bosättningar i Ukraina, som bekänner sig till den evangeliska läran och upprepar fader Theodore Yarchuks exempel. andra av kyrkans grundare.

Kyrkans biskopar

• Chef för UECAI:
  • Hilarion Shebets (1928-1945)
• Biskop av ULC:
  • Yaroslav Shepelyavets (1996-2000)
  • Vyacheslav Gorpinchuk (sedan 2000)

Kyrkans grundande missionärer

• Teodor Yarchuk

Mellankyrkliga kontakter

Den ukrainska lutherska kyrkan är medlem i All-Ukrainian Council of Churches . Som medlem i detta råd och som ett tecken på respekt för grekiska katolikers och romerska katolikers tro, stödde den ukrainska lutherska kyrkan påven Johannes Paulus II :s besök i Ukraina. Den 24 juni 2001 hade biskopen vid ULC V. Horpinchuk ett möte med den katolska kyrkans chef som en del av WURC-representanterna under sitt besök i Ukraina.

Anteckningar

1. ↑ Ukrainska lutherska kyrkan: DE DU KAN KÄNNA OSS . Hämtad 19 augusti 2013. Arkiverad från originalet 5 mars 2016. (obestämd)
2. ↑ V. Gorpinchuk "Ukrainsk reformation i UECAS kyrkliga sammanhang under 1900-talets första hälft: bakgrund och historiska särdrag." Kiev. Ukraina. 2003 s. 3
3. ↑ Ukrainska lutherska kyrkan som ett fenomen i ukrainskt andligt liv - Antireligion - allt om religion i den moderna världen . Hämtad 27 augusti 2013. Arkiverad från originalet 14 maj 2014. (obestämd)
4. ↑ V. Gorpinchuk "Ukrainsk reformation i UECAS kyrkliga sammanhang under 1900-talets första hälft: bakgrund och historiska särdrag." Kiev. Ukraina. 2003 s. 2
5. ↑ M. Grushevsky "Från den religiösa tankens historia i Ukraina" Winnipeg, Kanada - München, Tyskland - Detroit, USA, 1962, s. 63-67
6. ↑ "Ukrainska kyrkan", Kiev, "Ukraina", 1993, s. 102-145
7. ↑ Ogienko I. I. ukrainska kyrkan. Kiev. "Ukraina". 1993. s. 109.
8. ↑ Lyubashchenko V.I. Protestantismens historia i Ukraina. Lviv. Upplysning. 1995. S. 286. Іz "Stag. 1932. Del 1. S. 3, 4.
9. ↑ V. Lyubashchenko "Protestantismens historia i Ukraina", Lviv, "Enlightenment". 1995, s. 286
10. ↑ Banner, 1932. Del I. S.3, 4.

Länkar

• officiell hemsida
• Pavel Bogmats sida
• ukrainsk lutherdom
• ukrainska lutherska kyrkan
• Pastor Taras Kokovskys sida
• Predikan av pastor Taras Kokovsky
• Kharkov gemenskap ULC