| thailändare | |
|---|---|
| annan grekisk Θαΐς | |
| Thailändare porträtterade av Joshua Reynolds , 1781. | |
| Födelsedatum | 4:e århundradet f.Kr e. |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 4:e århundradet f.Kr e. |
| Ockupation | hetaera |
| Make | Ptolemaios I Soter [1] |
| Barn | Eirena , Leontisk och Lag |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Thailändare [2] , föråldrade. Taida [3] , Faida [4] [5] , Taisa [6] ( grekiska Θαΐς , latin Thaïs ) är en antik grekisk getter från 300-talet f.Kr. e., som åtnjöt tsar Alexander den stores gunst . Enligt legenden, från hennes arkivering 330 f.Kr. e. efter festen brände makedonierna det kungliga palatset i det erövrade Persepolis .
Därefter älskarinna eller hustru till den hellenistiska egyptiske kungen Ptolemaios I Soter , till vilken hon födde tre barn.
Forntida författare skriver att thailändare kom från Attika (uppenbarligen från Aten ). Hon ska ha följt med Alexander under hela hans kampanj i Mindre Asien. Athenaeus skriver att Alexander "höll med sig Taida, den atenska hetaera", men versionen att Thais var Alexanders "kvinna" gavs av Athenaeus innan han nämnde historikern Cleitarchus, det vill säga han tog den inte från denna källa, men, uppenbarligen är en oberoende slutsats [7] .
På grundval av thailändarnas tal om att hämnas på perserna för att Aten brändes, antyder forskare att hon var en fullfjädrad medborgare i Aten och kanske frivilligt valde sitt yrke [8] .
Thailändare uppmärksammades först av historiker när, i maj 330 f.Kr. e. Alexander, vid en fest som arrangerades efter en fyra månaders vistelse i staden, brände palatset i Persepolis - huvudbostaden för den besegrade Achaemenid -dynastin . Cleitarch , citerad av Athenaeus i en mening , var den första författare som vi känner till som skrev om denna händelse . Tre detaljerade berättelser lämnades av Diodorus Siculus [9] [L 1] , Plutarch [10] [L 2] och Quintus Curtius Rufus [L 3] , och deras versioner skiljer sig [7] . Branden uppfattades av Alexanders följe som ett tecken på slutet på "hämndkampanjen" och slutet på en alltför avslappnad ställning bland persisk lyx.
Cleitarch, som uppenbarligen bodde i Alexandria, skrev verket "Om Alexander", som har kommit ner till oss i fragment [11] . Detta är en ganska tidig källa, det finns till och med ett antagande om att Cleitarchus deltog i Alexander den stores kampanj, åtminstone levde han tydligen under Ptolemaios I:s tid. Hans historia kom ner i en rad i återberättelsen om Athenaeus:
Hade inte den store Alexander Taida, den atenska hetaeran, med sig? Cleitarch säger att det var på grund av henne som det kungliga palatset i Persepolis brändes.
— (“De vise männens högtid.” XIII, 576 D)Den mest kända är berättelsen om Plutarchus, enligt vilken thailändare fick Alexander att bränna palatset som hämnd för Xerxes brännande av Aten sommaren 480 f.Kr. e . [12] Plutarch och Curtius Rufus [13] hävdar att thailändare och Alexander brände palatset "att vara berusade". Men enligt versionen av Arrian (" Anabasis ". III,18,11-12), där thailändare inte nämns alls, hade Alexander redan från början tänkt att bränna palatset som ett tecken på slutet på sin kampanj , och för att hämnas Atens nederlag. Strabo ( Geography , XV, 3.6) [14] nämner inte heller thailändare i berättelsen om branden.
William Tarn påpekar i sin källanalys att alla tre huvudberättarna ger helt olika detaljer [7] .
| Diodor | Plutarchus | Curtius Ruf | Arrian | Strabo | |
|---|---|---|---|---|---|
| Alexander | - | - | dricker regelbundet och omger sig ständigt med skökor | - | - |
| thailändare | - | full | full | - | - |
| andra festmåltider | full | - | full | - | - |
| Tal | säger Thais | säger Thais | säger Thais | - | - |
| motivering | ”Faida (...) sa att av alla gärningar som Alexander utförde i Asien skulle det vackraste vara bränningen av det kungliga palatset, (...) och kvinnors händer skulle få persernas berömda byggnad att försvinna i en omedelbar";
"Någon ropade att han skulle leda alla och började beordra att de skulle tända facklor och gå för att hämnas de missgärningar som begåtts i de grekiska helgedomarna." |
"Faida sa att hon den här dagen, hånade de persiska kungarnas arroganta palats, känner sig belönad för alla svårigheter hon upplevt när hon vandrade runt i Asien. Men det hade varit ännu trevligare för henne nu, med en munter skara festmåltider, att med egen hand gå framför kungen, sätta eld på Xerxes palats, som hade förrådt Aten till en destruktiv eld. Låt folk säga att kvinnorna som följde med Alexander lyckades hämnas perserna för Grekland bättre än de berömda ledarna för armén och flottan. | "Thais, som är berusad, inspirerar honom att han kommer att väcka djup tacksamhet bland alla greker om han ger order om att sätta eld på de persiska kungarnas palats: detta, säger de, förväntas av alla vars städer förstördes av barbarerna";
"Kungen visade här mer girighet än återhållsamhet:" Varför hämnas vi inte på Grekland och sätter eld på staden? |
”Han brände de persiska kungarnas palats, även om Parmenion rådde honom att behålla det (...) Alexander svarade att han ville straffa perserna eftersom de, efter att ha invaderat Hellas, förstörde Aten och brände templen; för varje ondska som gjorts mot hellenerna, bär de nu ansvaret. | "Alexander satte eld på det kungliga palatset i Persepolis som hämnd för grekerna, vars helgedomar och städer perserna förstörde med eld och svärd." |
| andra festmåltider | stödja thailändarnas ord, inspirera kungen | hetsa upp kungen med envis envishet | ansluta sig till thailändarnas ord, att vara berusad | - | - |
| omständigheter | mordbrännare arrangerar en segrande procession för att hedra Dionysos | ”... andra makedonier, som fick reda på vad som hänt, flydde hit med stor glädje och bar facklor i sina händer. De hoppades att eftersom Alexander ville sätta eld på och förstöra det kungliga palatset så innebar det att han funderade på att återvända till sitt hemland och inte tänkte bo bland barbarerna. | ”När de såg detta i ett läger nära staden sprang soldaterna för att hjälpa till, som trodde att det fattade eld av misstag. Men när de närmar sig tröskeln till palatset ser de att kungen själv fortfarande ger eld. Efter att ha hällt ut vattnet som de hade med sig började de själva kasta brännbart material i elden. | - | - |
| moral | "Det mest häpnadsväckande är att för hädelsen som Xerxes, kungen av Persien, begick på den atenska akropolis, många år senare, betalade en kvinna, en medborgare till dem som blev kränkta i barndomen, samma mynt." | - | - | "Enligt min mening handlade Alexander dock hänsynslöst, och här fanns inget straff för de gamla perserna." | - |
| sista berättelsen | - | "Så vissa säger om det, medan andra säger att bränningen av palatset var väl genomtänkt i förväg. Men alla är överens om en sak: Alexander ändrade sig snart och beordrade att elden skulle släckas.” | - | - | - |
L.P. Marinovich , som utvärderar Curtius Rufus historia ur en källsynpunkt, påpekar att den romerske historikern, för att karakterisera Alexander negativt, "har hämtat material från författare som är fientliga mot Alexander, som för deras åsikters skull inte gjorde det. alltid hålla sig till sanningen. Som ett exempel på de legender som har utvecklats kring namnet Alexander kan man nämna en färgstark berättelse om hur den makedonske kungen, uppvigd vid en fest av de "berusade horan" thailändarna, satte eld på Persepolispalatset. Man tror att denna version, den mest ogynnsamma för Alexander, går tillbaka till Cleitarchus, medan Arrianus berättar om nedbränningen av palatset på ett helt annat sätt, och Plutarchus, som rapporterar i allmänhet samma historia som Curtius, hänvisar dock , enligt "andra", som hävdar att "som om bränningen av palatset var väl genomtänkt i förväg" [11] . S. I. Sobolevsky och M. E. Grabar-Passek skriver att Curtius Ruf i allmänhet skrev med ett stort antal fel (han skiljde inte Tigris från Eufrat, Svarta havet från Kaspiska havet etc.), och om Persepolis skrev han att staden var brann ner till grunden, så att det inte fanns några spår av det - detta motsäger dock andra historikers rapporter om stadens funktion under en senare period [15] . De kallar avsnittet med thailändares deltagande för en "anekdotisk historia", och tror att Curtius Rufus också tog detta "skämt" från Cleitarchus, som han i allmänhet litade mycket på [15] .
Tarn tror att i berättelsen om thailändarnas tal "det finns inte ett ord av sanning", kallar han bränningen av palatset för en avsiktlig handling av Alexander, ett politiskt manifest riktat till Asien [16] [7] . "Alexander brukade äta middag med sina befälhavare, men det skulle vara dumt att anta att han åt middag med deras älskarinnor. Vi har beskrivningar av hans måltider baserade på normala källor, de nämner aldrig närvaron av kvinnor. Vad gäller skaran av flöjtspelare och liknande är det grekernas sed att lyssna på flöjtspelare efter kvällsmaten. Men inte makedonska. Makedonierna utövade det inte. För att inte tala om det faktum att denna praxis är helt ur karaktär för Alexander”, skriver Tarn och betonar att Alexanders anklagelser om fylleri också var helt propagandistiska [7] .
Pierre Briand anser också denna handling som genomtänkt, och tror att den endast riktades mot Alexander fientliga perser [17] . Arkeologen Mortimer Wheeler , i sin bok Flames Over Persepolis, accepterar tvärtom versionen att thailändarnas plötsliga handling var inspirerad av branden [18] . Fritz Schachermeier skriver: ”Moderna arkeologer har upptäckt spår av denna brand. Alla palatsredskap togs dock bort i förväg, och man kan misstänka att mordbranden var preliminärt planerad och endast klädd i form av ett improviserat framfart . I. S. Sventsitskaya håller med Shahermeier, hon tillägger också att Tais framträdande kunde ha planerats i förväg för att provocera Alexander. Plutarch skriver att thailändares tal var för upphöjt för henne, det vill säga han antyder att någon annan dikterat dessa ord till henne. "Det är osannolikt att Alexander själv uppmanade henne till en sådan handling: han föredrog alltid att agera direkt. Det är mer troligt att thailändarnas ord var inspirerade av Ptolemaios och makedonierna, som förespråkade förstörelsen av Persepolis. Versionen om bränningen av palatset, som en förplanerad vedergällningsakt, går tillbaka till Ptolemaios, som i slutet av sitt liv skrev sina memoarer om kampanjen . Samtidigt, i Persepolis, tillhörde Ptolemaios (även om han kände Alexander från barndomen) ännu inte till kungens inre krets - han gick in i den först mot slutet av 330 [8] . A. S. Shofman skriver att ett antal motsägelser finns i berättelsen om mordbranden, och Alexanders grymhet mot staden är oförklarlig (särskilt eftersom perserna aldrig nådde Makedonien). Han citerar Clochet, som säger att utgrävningar i Iran delvis motbevisade Diodorus berättelse: idén om mordbrand uppstod inte under en orgie, utan som ett resultat av mogen reflektion. "Brännandet av palatset var inte så mycket en handling av Alexanders personliga hämnd, utan en symbolisk handling" [20] , tror han, och han tror inte heller på thailändarnas viktiga roll i denna händelse.
Thais framträder senare som sambo eller hustru till kung Ptolemaios I Soter . Det är inte känt om thailändare hade sexuella relationer med Alexander överhuvudtaget, kanske var hon alltid Ptolemaios följeslagare. Plutarchus, som beskriver bränningen av Persepolis, kallar henne omedelbart "den framtida kungen Ptolemaios flickvän." Tarn tror också att hon var Ptolemaios älskarinna vid tiden för branden: många av Alexanders befälhavare, skriver historikern, bar sedan med sig konkubiner, även om namnet på bara en till av dem har kommit ner till oss - Antigone, älskarinna till Philotas [7] .
Från Ptolemaios hade hon sönerna Leontisk och Lag (som vissa historiker betraktade som en person), samt en dotter , Eirene , hustru till Evnost , härskare över den cypriotiska staden Sola (kontrollerad av Ptolemaios). Denna information rapporteras endast av Athenaeus, som skriver:
Denna samme Taida gifte sig efter Alexanders död med Ptolemaios, den första kungen av Egypten, och födde honom sönerna Leontisk och Lag och en dotter, Irene, som var gift med Evnost, kung av Sol på Cypern.
Originaltext (gammalgrekiska)[ visaDölj] Αὕτη δὲ ἡ Θαὶς [καὶ] μετὰ τὸν ̓Αλεξάνδρου θάνατον καὶ Πτολεμαίῳ ἐγαμήθη τῷ πρώτῳ βασιλεύσαντι Αἰγύπτου καὶ ἐγέννησεν αὐτῷ τέκνον Λεοντίσκον καὶ Λάγον, θυγατέρα δὲ Εἰρήνην, ἣν ἔγημεν Εὔνοστος ὁ Σόλων τῶν ἐν Κύπρῳ βασιλεύς [21] .Det antas, på grundval av en daterad inskription med ett namn (om Lags seger i stridsvagnsloppet vid Lyceum vid den arkadiska festivalen 308/307 f.Kr.), att båda pojkarna föddes under de sista åren av livet. Alexander den store [22] . Samtidigt hette Ptolemaios far Lag (därför heter dynastin Lagid), och det var mycket hedersamt för honom att ge ett sådant namn till sin son från en hetaera. Kanske var detta Ptolemaios första son, så han, enligt sedvänja, gav honom namnet på sin farfar [8] . Namnet på dottern översätts till "fred", och forskarna tvivlar på att detta kan ha varit namnet på barnet under Alexanders liv, kanske föddes hon efter 323 f.Kr. e. och namngav den för att hedra något fredsavtal mellan Ptolemaios [8] .
Slutsatsen att de var gifta verkar ha gjorts av Athenaeus själv, eftersom han inte hänvisar till någon annan författare [8] . I "De vise mäns högtid", där många olika heteror beskrivs, ges annan ytterligare information om thailändare eller hennes namne (se nedan).
Frågan om huruvida Ptolemaios och thailändare var lagligt gifta är inte löst, men sannolikheten för detta är enligt moderna historiker extremt liten [8] . Det är känt att tre pålitliga fruar till Ptolemaios var aristokrater (persiska Artakama , makedonerna Eurydike och Berenice , och han skilde sig officiellt från en av dem), och endast barn från dem deltog i arvsföljden och dynastiska äktenskap. Thais söners öde är oklart. Eirene var gift med en liten härskare, vilket enligt vissa forskare bekräftar hennes illegitimitet.
Information om thailändarnas sena liv och död har inte bevarats.
Under antiken var thailändare bland hetaeraerna, kända i historia och litteratur. I verk av forntida författare har witticisms som tillskrivits henne [8] [23] eller hennes namne (eller fiktiva karaktärer) bevarats.
Gudinna, hjälp mig att sjunga skönheten,
Så att fräckhet och charm blandas i henne,
Så att hon ofta förolämpar sina beundrare
Och, inte älskande, skickligt skulle låtsas [24] .
Det är märkligt att Martial, bland epigrammen tillägnade kända författare, har om Menander: nr 187. "Taida Menander". " I hans ungdom var detta hans första lekfulla passion, / Och inte för Gliker då, nej, han älskade Taida" [25] . Det är dock inte känt om detta är en riktig romans mellan komikern och hans samtida.
De pjäser som anges ovan har inte överlevt, därför är det inte känt om de riktiga thailändarna eller hennes namne förekommer i dem - komiska karaktärer-hetaeras, eftersom Tais (Taida) från ungefär samma tid har blivit ett vanligt namn för hetaera i hellenistisk komedi, såväl som i poesi, inklusive Roman [26] [27] . Användningen av detta namn i antik litteratur för hetaera-karaktärer är föremål för en separat studie [28] [29] .
Akilles kan inte förhärligas genom måttet av Callimachus verser, inte heller kan
Kidippa av stavelsen på Homeros läppar.
Hur outhärdlig är Taida, Andromaches ledande roll,
så Andromache är dålig, efter att ha tagit rollen som Taida.
Jag skriver om Taida, och fri lekfullhet passar mig:
Det finns inga värdiga matroner här, jag skriver om Taida [31] .
I samma mening används namnet "Taida" ofta för getera i Martials epigram [32] :
Du, Taida, ge till alla, men om du inte skäms för detta,
Okej, Taida, skäms för någonting, att ge [33] .
Namnet "Thais" blev till och med synonymt med yrket och användes i relation till män: till exempel skriver Appian av Alexandria om demagogen Philocharides av Tarentum, att han levde ett skamligt liv och fick smeknamnet "Taida" för detta [34] . Dionysius av Halikarnassus i Roms antikviteter skriver om samme man [35] (men kallar honom Enesius): ”En viss Tarentin, en man som var skamlös och obarmhärtig med avseende på alla nöjen, kallades Taida för sin skönhet, oanständig och i en dåligt förnuft vanligt bland pojkar” [36] .
Denna tradition observerades under lång tid: till exempel under II-talet. n. e. Lucian började sitt arbete " Dialogues of Heterae " med ett samtal mellan thailändare och Glikera. Forskarna noterar att kanske denna litterära tradition fortsätter under den kristna eran: som bekant fanns det bland de tidiga helgonen ett visst antal fiktiva karaktärer, och den egyptiska kurtisanen från 300-talet e.Kr. passar väl in i detta paradigm med namnet - markering yrket. e. Taisia , en mindre karaktär i livet för St. Paphnutia den store, som av honom omvändes till kristendomen och så småningom blev ett helgon. Denna karaktär förekommer i tidig hagiografisk litteratur (andra kloka äldste kan agera istället för Paphnutius). Sedan, på 900-talet, skrev Roswitha av Gandersheim pjäsen "Omvändelse av skökan Taisia"; senare kommer denna karaktär att dyka upp i Anatole Frances roman Thais och Massenets opera Thais [29] [37] .
... Han sade till mig, - och luta dig framåt,
Och du ska se: här, inte långt borta, kliar sig en lurvig
och vidrig
jävel med smutsiga naglar
Och så sätter han sig, så hoppar han upp igen.
Denna Faida, som levde mitt i otukt,
sa en gång på en väns fråga:
"Är du nöjd med mig?" - "Nej, du är bara ett mirakel!" [38]
Bilden av bränningen av Persepolis förekommer i målning i slutet av 1500-talet. Lodovico Carraci skapade en teckning på detta tema 1592 (National Gallery, Washington), och den innehåller element som kommer att bli typiska för denna ikonografi - en fackla, en barfota hetaera som leder kungen. Utvecklingen av denna skiss var en målning i Palazzo Francia, Bologna. Tjugo år senare kommer Carraci att måla en bild om samma ämne, och en skål med vin dyker upp där (1611, Palazzo Tanari, Bologna) [29] . Det ikonografiska schemat som finns i den första versionen kommer att tillämpas av konstnären i målningar om andra "historiska" ämnen [39] .
Men under efterföljande århundraden kan denna handling ses i målning mycket sällan, förrän 1781 målar Joshua Reynolds målningen " Thais " från den engelska kurtisanen Emily Warren , på en handling som blev populär i England efter Drydens dikt och Händels oratorium. Flera bilder kommer att dyka upp under 1800-talet i samband med historismens intresse för antikens ämnen.
En annan ikonografi av thailändare är baserad på Dante och skildrar hennes nakna gestalt (själ) i helvetet (eller hennes namne, se ovan) [29] .
Asteroiden (1236) Tais , upptäckt av astronomen Grigory Neuimin vid Simeiz-observatoriet den 6 november 1931 [40] [41] fick sitt namn efter Tais .
Gamla källor:
Bibliografi: