Fallmerayer, Jacob Philipp

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 16 juli 2021; kontroller kräver 15 redigeringar .
Jacob Philipp Fallmerayer
tysk  Jakob Philipp Fallmerayer
Födelsedatum 10 december 1790( 1790-12-10 ) [1] [2]
Födelseort
Dödsdatum 26 april 1861( 1861-04-26 ) (70 år)
En plats för döden
Land
Ockupation upptäcktsresenär , historiker , universitetslektor , journalist , politiker , klassisk filolog
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Jakob Philipp Fallmerayer ( tyska:  Jakob Philipp Fallmerayer ; 10 december 1790 , Bressanone  - 26 april 1861 , München ) var en tyrolsk resenär, journalist, politiker och historiker, mest känd för sina omstridda under sin livstid [3] [4] [ 5] rasistisk teori om de moderna grekernas ursprung och beskrivningar av resor .

Biografi

Utbildning

Fallmerayer föddes, det sjunde av tio barn, i byn Weiler-Peirdorf i Tyrolen (nu en del av staden Brixen ) den 10 december 1790 . Under denna tid hölls regionen av det österrikiska imperiet , blev sedan en del av Bayern 1805 och är för närvarande i Italien. Fallmerayers föräldrar var småbönder. Från sju års ålder gick Fallmerayer i en lokal skola i byn Chech och arbetade som herde. 1801 flyttade familjen till Brixen, där Fallmerayers far fick arbete som kontraktsarbetare. Fallmerayer kom in på "folkskolan" ( Volksschule ), där han med sin talang imponerade på de präster som undervisade där. 1803 fortsatte han sin utbildning vid Gymnasium , från vilken han tog examen 1809 med diplom i metafysik, matematik och religionsfilosofi (Brixen Gymnasium bär idag namnet Fallmerayer) [6] .

Efter det lämnade han Tyrolen, uppslukade av Andreas Gofers anti- bayerska uppror och reste till Salzburg . I Salzburg fick Fallmerayer arbete som hemlärare och började på Benediktinerseminariet, där han studerade klassisk, modern och orientalisk filologi, litteratur, historia och filosofi. Efter år av studier bestämde han sig för att ge sig själv den lugn och ro som var nödvändig för studentlivet genom att gå in i klostret i Kremsmünster- klostret, men de svårigheter som bayerska tjänstemän ställde i vägen för honom uteslöt att dessa avsikter kunde uppfyllas. Vid universitetet i Landshut (idag Ludwig-Maximilian-universitetet i München ), till vilket han övergick 1812, ägnade han sig först åt rättsvetenskap, men vände sig snart uteslutande till historia och klassisk och orientalisk filologi. Hans mest nödvändiga utgifter täcktes av ett stipendium från den bayerska kronan.

Tidig karriär

I slutet av 1813, när Napoleonkrigen fortfarande var i full gång, bestämde sig Fallmerayer för att söka ära i en militär karriär och gick med i det bayerska infanteriet som subaltern . Han kämpade med utmärkelse i Hanau den 30 oktober 1813 och tjänstgjorde i kampanjen i Frankrike. Han stannade kvar med ockupationsarmén på stränderna av Rhen fram till slaget vid Waterloo , och tillbringade sex månader i Orleans som aide-de-camp till general von Spreti. 2 års garnisonsliv i Lindau (Bayern) Bodensjön övertygade honom om att hans önskan att söka militär ära var omöjlig, och han ägnade sig istället åt studier av modern grekiska, persiska och turkiska.

Efter att ha lämnat tjänsten 1818 blev han lärare i latin och grekiska vid Augsburgs gymnasium, där den unge Napoleon III var bland hans elever . I Augsburg uttryckte hans liberala, anti-klerikala tendenser, som han redan hade börjat utveckla under sina studentår, motstånd mot den växande ultramontanismen i den bayerska staten.

1821 fick Fallmerayer en inbjudan till progymnasiet i Landshut , där han fortsatte att undervisa i klassiska språk, förutom kyrkliga, tyska, historia och geografi. Landshut var en stor universitetsstad under dessa år, och Fallmerayer använde sina källors möjligheter för att fortsätta sina studier av historia och språk.

I februari 1823 visade Fallmerayer intresse för ett pris som delas ut av Kungliga Danska Vetenskapsakademien för att uppmuntra forskning om historien om Imperiet Trebizond . Detta medeltida kungarike, beläget på den södra kusten av Svarta havet, var känt under dessa år endast från spridda referenser i bysantinska och turkiska krönikor. Fallmerayer började samla in ytterligare källor på olika språk, inklusive arabiska och persiska, från bibliotek över hela Europa, och korresponderade med olika forskare, inklusive Sylvester de Sacy, Antoine Isaac och Carl Benedict Hase. I december samma år överlämnade Fallmerayer sitt manuskript till Danska Akademien, och 1824 tilldelades han ett pris. Fallmerayers verk, The History of the Empire of Trebizond ( Geschichte des Kaisertums von Trapezunt ), publicerades dock inte förrän 1827. Fallmerayer försökte vända sin framgång till professionella framsteg inom det bayerska utbildningssystemet.

I slutet av 1824 fick han titeln professor vid Landshut Gymnasium, men i en rad brev till kungarna av Bayern, först till Maximilian I och sedan, efter hans död, till Ludwig I , begärde Fallmerayer ytterligare medel för sina studier och en professur vid universitetet i Landshut. Dessa önskemål avslogs, troligen på grund av Fallmerayers liberala politiska åsikter. År 1826 flyttade universitetet i Landshut till München , huvudstaden i den bayerska staten, och Münchens lyceum flyttade till Landshut. Falmerayer fick titeln professor i historia vid Lyceum.

Under det akademiska året 1826-27 erbjöd han en kurs av föreläsningar om universell historia . Hans första föredrag präglades, återigen, av antiklerikalism och reformistisk-liberala politiska åsikter. Han återkom till dessa teman i sin sista föreläsning, där han presenterade sin vision om ett enat Europa under "den offentliga dygdens och lagens regel". [7] Dessa föreläsningar, tillsammans med hans "opatriotiska" föreläsningar om Bayerns historia, började dra till sig kritik från de mer konservativa delarna av det akademiska etablissemanget.

År 1827 publicerades äntligen hans Geschichte des Kaisertums von Trapezunt , till allmänt bifall från recensenter inklusive Niebuhr, Barthold Georg och Carl Hase. Reaktionen från det bayerska etablissemanget var något svalare, delvis på grund av förordet till boken. Här konstaterade Fallmerayer att "naturlagen" som används för att uppnå prästers jordiska makt leder till "den djupaste förnedring av mänskligheten." [åtta]

Grekisk (slavisk) teori

Efter att ha publicerat sin Trebizond-studie vände Fallmerayer sin verksamhet till en annan grekisktalande region under medeltiden, till Morea . I synnerhet, endast baserat på den befintliga, men ibland imaginära [9] , slaviska toponymin av Morea, där han dock lyckades besöka endast 3 år senare, utvecklade han sin teori om att den antika, "helleniska", befolkningen i södra Balkan utrotades under The Great Migration of Peoples av slaverna och ersattes av dem. En liknande idé hade redan föreslagits av den brittiske resenären Lick , men Fallmerayer förvandlade den till en teori som han spred med karaktäristisk iver.

Fallmerayers första volym, med titeln Moreahalvöns historia under medeltiden ( Geschichte der Halbinsel Morea während des Mittelalters ), utkom 1830. I denna volym jämförde Fallmerayer toponymin i Morea och de slaviska länderna i Österrike som han känner till, såsom Tjeckien , och toponymin på kartorna över Ryssland [10] .

Fallmerayer försvarade slutsatserna av sin första jämförande analys med iver under hela sitt senare liv med frasen "författaren hade rätt åsikter om dessa frågor innan han besökte Grekland och upptäckte allt nödvändigt material." Samtidigt var Fallmerayer medveten om att befolkningen i Morea fortsatte att tala grekiska. Men hans antagande att "om någon gör ett försök att samla alla ordens slaviska och slaviska ursprung på språket för invånarna i Morea, kommer skörden att bli mycket större än vissa antar" [11] förverkligades inte. Snart kom lingvisterna Mikloshich, Franz , Meyer och Vasmer till slutsatsen att "det finns inget strukturellt inflytande av någon erövrares språk på grekiskan, förutom på nivån av enkla lexikaliska lån, men som i detta fall inte överstiger 500 och av som endast 60 ord är gemensamma för alla greker och främst hör till jordbrukssektorn. Det grekiska språkets renhet och själva existensen var bland huvudargumenten från kritikerna av Fallmerayers teori om slavernas utrotning av den antika hellenismen [12] .

Samtidigt noterar den nutida grekiska översättaren och kommentatorn av Fallmerayer Konstantin Romanos att det skulle vara något felaktigt att säga att Fallmerayer ansåg moderna greker vara slaver. Det faktum att befolkningen i Morea fortfarande talade grekiska, förklarade Fallmerayer på följande sätt: Slaverna utrotade och drev ut hellenerna från 600- till 900-talet. I slutändan blev slaverna i sin tur underkuvade eller utrotade av de bysantinska kejsarna, som bosatte Morea med grekisktalande nybyggare från Egeiska havets östra strand, men som Falmerayer inte betraktade som hellener. Dessutom var de talare av en mer barbarisk form av det grekiska språket "bysantinsk, kristen grekiska" [13] .

Det nioåriga grekiska befrielsekriget har just avslutats, vilket orsakar fenomenet filhellenism i de intellektuella liberala och revolutionära kretsarna i Europa och det motsatta fenomenet antihellenism i konservativa kretsar, där " Franz I :s och Metternichs Österrike stack ut som Greklands mörkaste och skoningslösaste fiende" [14] .

För de konservativa kretsarna i "Heliga alliansen" Europa var den grekiska revolutionen en skandal som skapade en ny verklighet - den grekiska staten på sultanens territorium. [15] Fallmerayer skrev själv att återupplivandet av den grekiska staten var århundradets största händelse [16] . Men med sin deklaration i prologen till första volymen ifrågasatte Fallmerayer medvetet och absolut alla existerande kanoner om den nya hellenismen och valde på förhand platsen för den återupplivade grekiska statens fiende och dess ideologiska premisser [17] "Av lämna bortsett från öarna och andra grekiska länder" och "att betrakta Peloponnesos som den grekiska rasens moderland och vagga", skrev Fallmerayer:

Den grekiska familjen försvann från Europa. Naturlig skönhet, intellektuell briljans, medfödd harmoni och enkelhet, konst, tävling, stad, by, prakt av kolonner och tempel - i själva verket försvann även namnet från ytan på den grekiska kontinenten .... Inte en enda droppe rent grekiskt blod rinner i ådrorna hos den kristna befolkningen i dagens Grekland [18] .

Detta fenomen presenterades vidare som ett tecken på de "slaviska" nationernas potential att undertrycka "latinerna" och "tyskarna", en linje som han senare skulle utveckla i sina politiska skrifter. Han hävdade vidare att stormakterna , som stödde det grekiska befrielsekriget, "berusade av klassikerna" var vilseledda om den nya grekiska statens natur. Fallmerayers arbete var djupt ideologiskt, drivet av politiska motiv och mål. På grund av rädsla för rysk expansion till Medelhavet, önskade han se ett starkt ottomanskt rike och vädjade till europeiska styrkor att överge sin filhellenicism och undertrycka den grekiska befrielsekampen mot turkarna. [19]

Weihmann skrev att Fallmerayers verk var en varning till "molniga" europeiska filhellener om farorna med en politisk union mellan greker och ryssar, folk som var nära förbundna av den ortodoxa tron ​​och - hypotetiskt - ett gemensamt slaviskt ursprung. [20] :

Moreahalvöns historia ( Geschichte der Halbinsel Morea ) konfronterade Fallmerayer med de europeiska filhellena i allmänhet, och med den bayerske kungen Ludwig I i synnerhet var Ludwig en övertygad filhellen som redan 1829 började främja sin sons, Ottos kandidatur. , till den grekiska tronen (Otto blev kung Grekland 1832). Ludwigs filhellenism baserades i själva verket på tron ​​att det grekiska upproret mot det osmanska oket representerade återkomsten av forntida hellenisk dygd. [21] Ludwig irriterades av Fallmerayer, vilket ledde till en försening av att bekräfta hans val till den bayerska vetenskapsakademin .

Forskares recensioner av Fallmerayers verk var omedelbart negativa. Han anklagades för filologiska fel av den slovenske lingvisten Kopitar och för feltolkning av historiska källor av historikerna Johann Zinkeisen och Carl Hopf. Fallmerayers idéer väckte en häftig reaktion från många forskare i den rekonstituerade grekiska staten, men provocerade också fram forskning som bekräftade kontinuiteten i den grekiska historieskrivningen och kopplingarna mellan moderna greker och den antika grekiska civilisationen. [19]

Resa

Frustrerad över det kritiska svaret på hans arbete med Morea, bestämde sig Fallmerayer för att resa utomlands för att samla material till en planerad andra volym. Tillfället bjöd på sig när den ryske greve Osterman-Tolstoj, Alexander Ivanovich , anlände till München, på jakt efter en kunnig följeslagare för en resa till öst. Fallmerayer fick ett års ledighet från sina läraruppgifter och i augusti 1831 lämnade han München med Ostermann-Tolstoy. Resenärerna reste först från Trieste till Alexandria och planerade att anlända till Jerusalem till jul. Istället stannade de i Egypten i ungefär ett år och reste till Palestina sommaren 1832. I början av 1833 gick de sjövägen till Konstantinopel via Cypern och Rhodos .

I november 1833 gick Fallmerayer slutligen in i Moreas land, där han stannade i en månad och gick sedan norrut till Attika . Här slogs Fallmerayer av den albanska dialektens dominans i många byar i regionen, vilket gav honom mat att fortsätta sin teori, nu om Attika. Men här stod Fallmerayer i centrum för skandalen. Innan dess använde han nästan uteslutande toponymi i sin teori.

Det enda dokument som Fallmerayer citerade blev orsaken till skandalen. I Aten överlämnade den grekiske arkeologen Pittakis Kiryakos honom krönikan av klostret St. Anargis. Baserat på krönikan började Fallmerayer i sin andra volym att hävda att från Justinianus tid var Attika avfolkat i 400 år och att kvarlevorna av atenarna kom till ön Salamis [22] . Men 400 år visade sig vara tre år. Den grekiske historikern Konstantinos Paparrigopoulos hävdade att Fallmerayer medvetet förfalskade figuren när han byggde sin teori [23] . Skopeteas skriver att figuren var förfalskad för att väcka Falmerayers intresse [24] . Veloudis skriver att det var Pittakis som förfalskade figuren för att misskreditera Falmerayer och presentera honom som en amatör [25] [26] .

Efter Attika anlände resenärerna till Italien i februari 1834 och återvände till München i augusti samma år. När han återvände upptäckte Fallmerayer att Landshut Lyceum hade flyttat till Freising och att hans position hade eliminerats. Bakom denna för tidiga "pensionering" låg "berömda (Falmerayers) övertygelser som, särskilt i religiösa frågor, var oförenliga med läraryrket". [27] Istället erbjöds han sätet som Ordinarius- medlem av den bayerska akademin, där hans första föreläsning nu handlade om "albaniseringen" av befolkningen i Attika. Hans föreläsning fick ett svar med ett angrepp på hans teorier från Friedrich Wilhelm Thiersch, vilket ledde till deras efterföljande kontroverser i Münchens akademiska kretsar såväl som i den allmänna pressen.

Diskussionen hade en stark politisk komponent, där Thiersch representerade den "idealpolitiska" ståndpunkten, enligt vilken Bayern skulle stödja den grekiska staten, och Fallmerayer förespråkade "realpolitik". Denna politiska kontrovers provocerades ytterligare av prologen till andra volymen av Fallmerayer Geschichte , publicerad 1836, där han, baserat på ortodoxa Arvaniters massdeltagande i kriget, skrev att det grekiska befrielsekriget var "en rent albansk och inte en hellenisk revolution." [28] 1839 markerade början på Fallmerayers karriär som korrespondent för Allgemeine Zeitung , för vilken han fortsatte att skriva till sin död. Fallmerayers bidrag till A- Ö inkluderade reseuppsatser, bokrecensioner, en politisk kolumn och feuilletons .

Fallmerayer lämnade snart landet igen, på grund av politiska problem, och tillbringade större delen av de kommande fyra åren på resande fot och tillbringade vintern 1839–1840 med greve Tolstoj i staden Genève . Mellan juli 1840 och juni 1842 genomförde Fallmerayer sin andra stora resa, avgående från Regensburg och reste längs Donau och över Svarta havet till Trebizond . Efter en lång vistelse i Trebizond, Konstantinopel, Athos , Chalkidiki och resten av Makedonien och Aten återvände han till München via Trieste och Venedig. Fallmerayer publicerade en serie rapporter från denna resa i A- Ö där han gav en blandning av politiska observationer, omformuleringar och vidareutvecklingar av sin grekiska teori, och "förtrollande beskrivningar av anatoliska och turkiska landskap som har jämförts med de bästa exemplen på Reisebilders 1800-talsresebeskrivningar." [29]

Under sin ett år långa vistelse i Konstantinopel (10 oktober 1841 till 24 oktober 1841) började Fallmerayer främja europeiskt stöd till det osmanska riket som ett bålverk mot det ryska imperiets växande inflytande på Balkan. [30] Dessa artiklar samlades och publicerades 1845 under titeln "Fragment from the Orient" ( Fragmente aus dem Orient ). Falmerayers berömmelse som författare bygger främst på detta verk. När han återvände till München läste Fallmerayer upp sitt verk "Om de moderna grekernas ursprung" vid ett möte med den bayerska vetenskapsakademin. Akademien förkastade hans arbete, och Fallmerayer hölls ansvarig för att förtala grekerna i Europa. [31]

Fallmerayers antiryska känslor var ännu inte fullt utvecklade, och när han återvände till München 1842 fick han vänlig hjälp av den ryske poeten och diplomaten Tyutchev . Senare försökte Nesselrode, Karl Vasilievich och Benckendorff, Alexander Khristoforovich att använda detta faktum i jakten på en ny representant för ryska intressen i Tyskland.

Filhellenicismen, som förenade moderna och antika greker i en rak linje, men kringgick den bysantinska medeltiden, gav väst möjligheten att skilja grekerna från resten av Balkanfolken och skapade förutsättningarna för dess beskydd. Tvärtom skapade Fallmerayers teori, som hävdade en slavisk period i medeltida Greklands historia, ideologiskt stöd för rysk politik under panslavismens storhetstid. [32]

Fallmerayers grekiska avhandling väckte intresse i ryska kretsar, och troligen av denna anledning vände sig Tyutchev till Fallmerayer och bjöd in honom att fungera som ett journalistiskt språkrör för tsarpolitiken. Fallmerayer vägrade, och hans växande motstånd mot rysk expansionism antas ha underblåsts av denna sammandrabbning. [33] Men Fallmerayer var tyst om det vetenskapligt sekundära men viktiga politiska faktumet att han med sin teori om ett hypotetiskt slaviskt förflutet i Grekland tillhandahöll det ideologiska vapnet för den "slaviska expansionen" han så fruktade, och det vapen som rysk politik kunde använda om det behövs.. [34] .

1845, när Fragmente publicerades, ledde Fallmerayers misstro mot de ryska tsarerna till att han betraktade en världshistorisk utveckling som strider mot de idealistiska beskrivningarna av Hegel och Fallmerayers mest framstående motståndare, Thiersch . Istället för kontinuerliga framsteg mot frihet, uppfattade Fallmerayer historien som en grundläggande polaritet mellan "öst" och "väst":

Ungefär arton eoner [gr. århundraden] var all historia resultatet av en kamp mellan två grundelement som från första början var åtskilda av gudomlig kraft: en flexibel livsprocess å ena sidan och en formlös, icke-utvecklande stasis (grekisk position, position) å andra sidan . Symbolen för det första är det eviga Rom, med väst som sträcker sig bakom sig; symbolen för den andra är Konstantinopel , med det förbenade östern... Att slaverna ska vara en av de två världsfaktorerna, eller om man så vill, en skugga av den glittrande bilden av europeisk humanism, och därför gör planetens arrangemang inte tillåta filosofisk rekonstruktion utan deras samtycke, är vår tids största vetenskapliga kätteri. [35]

Thiersch svarade ännu en gång på denna kontrovers i en artikel som också publicerades i A- Ö och hävdade att tronsättningen av västeuropeiska härskare på tronerna i nya slaviska stater på Balkan skulle vara tillräckligt för att förhindra återupprättandet av "ett nytt bysantinskt-helleniskt världsimperium. " [36]

Fallmerayers essäer i AZ väckte uppmärksamheten hos den bayerske kronprinsen Maximilian , vars politiska åsikter var betydligt mer liberala än hans fars. Mellan 1844 och 1847 tjänade Fallmerayer Maximilian som mentor, och ibland som hemlärare, i historiska och politiska frågor. [37]

Hans analys av Balkanpolitiken, som lämnades till Maximillian 1844, lever kvar. [38]

I maj 1847 företog Fallmerayer sin tredje och sista resa i öster och lämnade München till Trieste , varifrån han reste till Aten , där han hade en audiens hos kung Otto . I juni anlände han till Buyukdere, sommarresidenset för eliten i Konstantinopel, där han stannade i 4 månader. Här belönades han av den turkiske sultanen, varefter han gick söderut till de heliga länderna, genom städerna Prusa och Smyrna . I januari 1848 lämnade han Beirut och återvände till Smyrna, där han stannade tills han återvände till München. Fallmerayers anteckningar i A- Ö från denna period understryker det osmanska styrets soliditet och de reformistiska tendenserna i den turkiska regeringen, som han kontrasterade med den "förfallna" staten i kungariket Grekland . [39]

1848

Redan 1847 genomförde Ludwig I en liberal reform av det bayerska utbildningssystemet, och den 23 februari 1848 utnämnde han Jakob Fallmerayer till professor (Ordinarius) i historia vid Ludwig Maximilian-universitetet i München , där han skulle ta över från nyligen sjuk Johann Joseph von Görres. [40]

Fallmerayer, fortfarande i Smyrna, fick beskedet i mars, blev helt överraskad och återvände genast till München. [41]

Fallmerayer hann dock inte undervisa på universitetet. Den 25 april, före början av sommarperioden, valdes han som delegat för Bayern till Frankfurts nationalförsamling , en produkt av revolutionen 1848 . [42]

I maj kallade Fallmerayers tidigare elev Maximilian II, kung av Bayern efter sin fars abdikering, Fallmerayer till tjänst som politisk rådgivare. Fallmerayer tjänstgjorde i denna roll fram till slutet av 1848. [43]

När parlamentets debatter i augusti vände sig mot förhållandet mellan kyrka och stat, intog Fallmerayer en kompromisslös anti-klerikal hållning och hans anseende bland vänsterdeputerade steg. [44]

I januari 1848 stödde han återigen ett extremvänsterförslag om att ett nytt, enat Tyskland skulle ledas av en demokratiskt vald president. [45] Slutligen i juni följde han det radikala Rumpfparlament , som representerade ett sista försök att bevara de parlamentariska strukturer som etablerades 1848, i Stuttgart . [46]

Den bayerska regimen förbjöd sina delegater att delta i parlamentet i Stuttgart, och efter dess våldsamma förskingring den 18 juni av Württembergs trupper flydde Fallmerayer till Schweiz. [47]

I september 1849 avbröts hans utnämning till fakulteten vid universitetet i München av Maximilian II. [48]

I december 1849 beviljades amnesti till de bayerska ledamöterna av Stuttgarts parlament och i april 1850 återvände Falmerayer till München. [49]

Senaste åren

Kort efter Fallmerayers återkomst till München, i november 1850, höll Münchenprofessorn Johann Nepomuk von Ringseis ett "explosivt" tal vid en session av den bayerska akademin, där han tillkännagav framväxten i Bayern av en "filosofisk vänster" präglad av liberalism och ateism, som betraktade alla religioner som "patologiskt tillstånd". Fallmerayer var på föreläsningen och såg det som en möjlighet att återvända till den offentliga sfären. Hans svar publicerades i januari i Leipzigs Blätter für literarische Unterhaltung , den liberala tidskriften grundad av Brockhaus, Friedrich Arnold . Här svarade han inte bara på Ringseis åsikter utan uttryckte vidare sin åsikt om akademiska institutioners verksamhet och främjade "Rätten till fri forskning och yttrandefrihet". [50] Han gjorde också några anmärkningar om utseendet på Ringseis. [51]

Det ultramontanistiska partiets reaktion i München var att organisera en attack i pressen och i officiella kretsar för att misskreditera Fallmerayer. En artikel publicerad i Tiroler Zeitung hävdade att Fallmerayer, som ett resultat av ett ospecificerat brott i Aten, straffades med "rafanidosis", ett uråldrigt straff för förnedring, genom att föra in ett gäng rädisor i hans anus. [52]

Den 25 januari föreslog Peter Ernst von Lasaulx att en kommission skulle inrättas för att överväga Fallmerayers uteslutning ur Akademien; trots Fallmerayers kraftfulla försvar av Leonhard von Spengel antogs motionen med rösterna 10 mot 8. Kommissionen bildades i mars, och även om den avvisade Fallmerayers utvisning, beslutade den att utfärda en formell misstroendevotum, som publicerades i A- Ö i mars . 12. [53]

Under de sista tio åren av sitt liv fortsatte Fallmerayer att publicera politiska och kulturella artiklar, särskilt i tidskrifterna Donau och Deutsches Museum . Med utbrottet av Krimkriget 1854 ökade Fallmerayers verksamhet som korrespondent för AZ igen. [54] I denna konflikt stödde han den euro-ottomanska koalitionen mot Ryssland. [55] medan ortodoxa Grekland, den enda europeiska staten, stödde Ryssland [56] [57] (Se Grekland under Krimkriget ). Fallmerayer återvände också till mer akademiska sysselsättningar och fokuserade särskilt på en serie publikationer om Albaniens medeltida historia . Jakob Philipp Fallmerayer dog i München den 26 april 1861 till följd av hjärtsjukdom. [58] Den sista posten i hans dagbok, skriven kvällen innan, lyder Fahle Sonne (som betyder "blek sol"). [59]

Bidrag

Fallmerayer anses vara en av de framstående intellektuella på 1800-talet i den tysktalande världen. [60]

Han nämns som "medskapare av bysantinska studier , som författare till den förkastade grekiska teorin, som en profet för den världshistoriska konfrontationen mellan väst och öst, och slutligen som en lysande essäist." [61]

Fallmerayer beskrivs som "en av de största tyska stilisterna" [62] och hans Fragmente aus dem Orient är en klassiker inom tysk reselitteratur. [63]

Fallmerayer var en av tre forskare (tillsammans med Gottlieb Lukas Friedrich Tafel och Georg Martin Thomas) som lade grunden till bysantinska studier som en självständig akademisk disciplin i Tyskland. Deras prestationer kulminerade i efterföljande generationer med etableringen av den första tyska Lehrstuhl av bysantinska studier i München, vars första chef var Karl Krumbacher . [64]

Bland Fallmerayers bidrag till bysantinska studier är det bara historien om Trebizonds imperium som fortfarande anses vara auktoritativ. Hans karaktärisering av det bysantinska samhället har också reviderats, i synnerhet av Jenkins (Romilly Jenkins). [65]

Hans grekiska teori diskuterades flitigt under hans livstid och förkastas idag. Dess huvudsakliga betydelse var "en stark drivkraft till bysantinska och moderna grekiska studier." [66]

Tidig kritik av hans teori publicerades av den österrikiske vetenskapsmannen Bartholomaeus Kopitar, [67] tyskarna Friedrich Thiersch, Johann Wilhelm Zinkeisen, [68] och skotten Finlay, George . [69] Fallmerayers arbete spelade en avgörande roll i utvecklingen av den bysantinska historien som en disciplin i Grekland, där ett antal forskare från det sena 1800-talet och början av 1900-talet tillbakavisade tesen om en rasmässig klyfta i grekernas historia (särskilt Pittakis, Kyriakos och Paparrigopoulos, Konstantinos ; Paparrigopoulos bevisade [70] 1843 att det fanns många "fällor" i Fallmerayers teori). [71]

På grund av hans insisterande på de moderna grekernas slaviska ursprung, ansågs Fallmerayer av många i Grekland vara en panslavist  , en karaktärisering som i alla fall är oförenlig med hans skrifter om samtida politik. [72] Det är ironiskt att en man vars politiska tankar präglades av direkt slavofobi hyllades i Grekland som en slavofil, panslavist och tsaragent [73] .

På 1900-talet användes anklagelsen om "neo-Falmerayerism" av grekiska forskare mot arbetet av några västeuropeiska kollegor, som Cyril Mango, vars arbete egentligen inte är relaterat till Fallmerayer. [74] (Anklagelsen användes även utanför Grekland av Haranis, Peter i hans debatt med Kenneth Setton. [75] ) Den första översättningen av Fallmerayers verk till grekiska publicerades inte förrän 1984. [76] Hans översättare och kommentator Konstantin Komanos skriver att Fallmerayers namn har nämnts i grekiska länder i 150 år med oförställd fientlighet och hans bok är en förbannelse för grekisk historisk vetenskap. [77] .

Romanos menar dock att det är mindre farligt att konfrontera fiender än att bara kommunicera med vänner. Romanos citerar Eideners (Hans Eideneiers) ord enligt vilka Fallmerayer med sin teori blev "en katalysator för hellenernas och filhellenes gemensamma tankar om vad som är verkliga helleniska värden ... och indirekt den grekiska historiska vetenskapens fader, som bestämde sig för att vända sig till rötterna till sin historia och språk .... Fallmerayer med sitt uttalande om blodet som rinner eller inte rinner i grekernas ådror, bidrog mer till deras självmedvetande än hela den filhelleniska rörelsen av centraleuropa "Romanos fortsätter att Falmerayer kommer att bedömas kod antingen inte som en fiende till hellenismen som sådan, utan som en fiende till en speciell historisk form av idealistisk filhellenicism, riktad främst till de gamla grekerna, och inte till den grekiska andan och kulturen. alla epoker. Falmerayer i detta fall liknas vid grekerna som en patogen mikrob, avsiktligt införd i kroppen för att orsaka dess försvarsreaktion." [78] .

Fallmerayers syn på splittringen mellan "väst" och "öst" baserades på hans tolkning av det ryska imperiet, som han såg som en kraftfull blandning av slaviska etniska särdrag, bysantinsk politisk filosofi och ortodox teologi. Även om han till en början såg det med beundran och såg Ryssland som en potentiell räddare från Napoleon , ändrades hans åsikter i mitten av 1840-talet, förmodligen som ett resultat av en sammandrabbning med Tyutchev, och han kom snart att se Ryssland som ett enormt hot mot väst. Europa. I slutet av 1840-talet var han övertygad om att Ryssland skulle erövra Konstantinopel och Balkan och troligen då Habsburgarnas och det preussiska imperiets slaviska länder. I mitten av 1850-talet var han överlycklig över framgångarna för den europeiska/ottomanska koalitionen i Krimkriget . [79] Fallmerayers syn på öst och väst representerade ett avgörande brott med Hegels idealistiska historiefilosofi, [80] och har karakteriserats som föregångaren till Clash of Civilizations avhandling av Huntington, Samuel Phillips . [81]

Den politiska betydelsen av Fallmerayers etniska teorier

På 1830 -talet misstänkte filhellener som hade stött återupplivandet av den grekiska staten under det föregående decenniet politiska motiv i hans skrifter; nämligen den österrikiska iver för att expandera söderut till Balkan, och den österrikiska antagonismen mot ryska intressen i regionen, återspeglades i hans arbete. I det här sammanhanget togs uppmaningar från engelska och franska intellektuella att återuppliva "den ära som Grekland var" i ett mycket negativt ljus av österrikarna, och alla österrikiska teorier om grekerna betraktades med misstänksamhet av Philhellenes i väst. [3]

Fallmerayer var den första bland sina samtida som lade fram en hänsynslös realpolitik i den östliga frågan och tsarrysslands expansionistiska projekt. Han var en slavofob [3] och "hävde passionerat att endast en stark ottomansk stat kunde ha förhindrat rysk expansion till Västeuropa." [3] [19] [82]

Fallmerayer gjorde ingen hemlighet av det faktum att de politiska målen för hans arbete var att innehålla den slavisk-ryska expansionen och bevara det post-napoleonska status quo. Fallmerayer skrev att "de stora intressena för dagens ordning är inget annat än att innesluta och tämja Moskvas överlägsenhet. [78] . "Bevarandet av den nuvarande ordningen i den turkiska staten är ett livsviktigt problem för Europa" skrev Fallmerayer. [ 83] .

Fallmerayers teori var populär som en del av nationalsocialistisk propaganda i det axelockuperade Grekland (1941–1944) under andra världskriget ; klassiskt utbildade nazistiska officerare använde det som en ursäkt för att begå en rad illdåd mot den grekiska befolkningen. [84]

Utvalda verk

Källor

Anteckningar

  1. ↑ Wurzbach D.C.v. Fallmerayer, Jacob Philipp  (Tysk) // Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich : enthaltend die Lebensskizzen der denkwürdigen Personen, welche seit 1750 in den österreichischen Kronländern geboren of dain gelebt und gewirkt haben - Wien : -Vol. 4. - S. 140.
  2. ↑ Jakob Philipp Fallmerayer // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (kroatiska) - 2009.
  3. ↑ 1 2 3 4 Drömnationen: Upplysning, kolonisering och det moderna Greklands institution, Stathis Gourgouris s.142-143
  4. ↑ Sociolinguistisk variation och förändring, Peter Trudgill, s.131
  5. ^ The Fragments of Death, Fables of Identity: An Athenian Anthropography, Neni Panourgia - Samhällsvetenskap - 1995, s. 28
  6. ↑ Källa . Hämtad 22 juli 2012. Arkiverad från originalet 7 februari 2012.
  7. ↑ Er präsantiert dort seine Vision eines liberalen, geeinten Europas, das sich durch "Gerechtigkeit in der Staatsverwaltung nach unterdrückender Willkür, und die Herrschaft der öffentlichen Tugenden und der Gesetze" auszeichne : Leeb, Fallmerayer , 45.
  8. ↑ Folglich sei die "tiefste Erniedrigung des menschlichen Geschlechtes jedes Mal der Höhepunkt geistlicher Allmacht": Leeb, Fallmerayer , 49.
  9. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημεριν πήνων, εκδ.ν]
  10. ↑ _
  11. ↑ _
  12. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημερινών ελλεήνων, εκδ.λ2]
  13. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημεριν πήνων, εκδ.2]
  14. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη, Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.B, 1σε]λ.
  15. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημερινών ελλεήνων, εκ5.]
  16. ↑ _
  17. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημερινών ελλεήνων, εκΔν2]
  18. ↑ Das Geschlecht der Hellenen är i Europa ausgerottet. Schönheit der Körper, Sonnenflug des Geistes, Ebenmaß und Einfalt der Sitte, Kunst, Rennbahn, Stadt, Dorf, Säulenpracht und Tempel, ja sogar der Name ist von der Oberfläche des griechischen Kontinents verschwunden…. auch nicht ein Tropfen echten und ungemischten Hellenenblutes in den Adern der christlichen Bevölkerung des heutigen Griechenlands fließet : Leeb, Fallmerayer , 55.
  19. ↑ 1 2 3 Veloudis, Giorgos, 1982. Jakob Philipp Fallmerayer och den grekiska historicismens födelse, Aten: Mnimon.
  20. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημεριών ελνων, εκδν.]
  21. ↑ Leeb, Fallmerayer , 58.
  22. ↑ Ι.Φ.Φαλλμεράυερ,Περι της Καταγωγής των Σημερινών Ελω
  23. ↑ Konstantinos Romanos, Prolog till Fallmerayers "Om dagens grekers ursprung", sid.
  24. ↑ το αντίγραφο φέρεται ότι ήταν παραχαραγμένο, έτσι ώστε να κινήσει το ενδιαφέρον του ατγορ. Βλ. Σκοπετέα 1997, σσ. 55-59.
  25. ↑ Veloudis, G. 1970, Jakob Philipp Fallmerayer und die Entstehung des neugriechischen Historismus , Südost Forschungen, τόμ. 29 Μόναχο,σελ 68-71
  26. ↑ Konstantinos Romanos, Prolog till Fallmerayer's On the Origin of Today's Greek, s. 26
  27. ↑ Greve Seinsheims brev till det bayerska inrikesministeriet, bekannte - besonders in religiöser Hinsicht für den Lehrberuf nicht geeignete Gesinnungen : Leeb, Fallmerayer , 70.
  28. ↑ rein schkypitarische, nicht eine hellenische Revolution : Leeb, Fallmerayer , 74.
  29. ↑ Kindlers neues Literatur-Lexkion , vol. 5, sid. 388.
  30. ↑ Leeb, Fallmerayer , 113.
  31. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημερινών ελνων, εκδ5.
  32. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημερινών ελλεήνων, εκκδ.]
  33. ↑ R. Lauer, "Jakob Philipp Fallmerayer und die Slaven", i Thurnher, ed., Fallmerayer , 133-34.
  34. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημερινών ελλεήνων, εκδ.ν4
  35. ↑ Alle Geschichte ist seit bald achtzehn Äonen nur Resultat des Kampfes der beiden Grundelemente, in welche diese eine göttliche Urkraft von Anbeginn auseinanderging: beweglicher Lebensprozeß auf der einen Seite und formlos unausgegorenes Insichverharren auf der andern. Sinnbild des ersten ist die ewige Roma mit dem ganzen dahinterliegenden Okzident, Sinnbild des andern Konstantinopel mit dem erstarrten Morgenland…. Daß aber die Slaven der eine der beiden Weltfaktoren, eller wenn man lieber will, der Schatten des großen Lichtbildes der europäischen Menschheit seien und folglich die Constitution des Erdbodens ohne ihr Zutun im philosophischen Sinne nicht rekonstruiert werden könne, ist die große wissenlichs neue. Litteratur-Lexkion , vol. 5, sid. 388.
  36. ↑ Leeb, Fallmerayer , 114.
  37. ↑ Leeb, Fallmerayer , 161-73.
  38. ↑ Med titeln Die gegenwärtigen Zustande der europäischen Turkei und des freien Königreiches Griechenland (De nuvarande förhållandena i det europeiska Turkiet och det fria grekiska kungariket), publiceras den i Thurnher, Jahre der Vorbereitung , 17-34.
  39. ↑ Leeb, Fallmerayer , 116.
  40. ↑ Leeb, Fallmerayer , 132-35.
  41. ↑ Thurnher, "Jakob Philipp Fallmerayer in seiner und in unserer Zeit", i Thurner, ed., Fallmerayer , 13; Leeb, Fallmerayer , 135.
  42. ↑ Om de komplicerade politiska omständigheterna kring Fallmerayers val, se Leeb, Fallmerayer , 187-98.
  43. ↑ Leeb, Fallmerayer , 173-86.
  44. ↑ Leeb, Fallmerayer , 203-4.
  45. ↑ Leeb, Fallmerayer , 206.
  46. ↑ Leeb, Fallmerayer , 209-11. På Rumpfparlamentet se artikeln i tyska Wikipedia .
  47. ↑ Leeb, Fallmerayer , 211-13.
  48. ↑ Leeb, Fallmerayer , 140.
  49. ↑ Leeb, Fallmerayer , 214-15.
  50. ↑ Recht der freien Forschung und freien Rede : Leeb, Fallmerayer , 147.
  51. ↑ Leeb, Fallmerayer , 143-149.
  52. ↑ Leeb, Fallmerayer , 155. Straffet, som intygades för forntida om inte för moderna Aten, involverade införandet av en rädisa i gärningsmannens anus; se J. Davidson i London Review of Books , 24 augusti 2000 (tillgänglig online) Arkiverad 15 april 2009 på Wayback Machine .
  53. ↑ Leeb, Fallmerayer , 150-54.
  54. ↑ Leeb, Fallmerayer , 93.
  55. ↑ Kort redogörelse i Lauer, "Jakob Philipp Fallmerayer und die Slaven", i Thurnher, ed., Fallmerayer , 156-57.
  56. ↑ π.καρολίδης, σύγχρονος Δ, σελ.452, Αθήναι 1925
  57. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης,Ή Έξωση του Όθωνα σελ.219
  58. ↑ Leeb, Fallmerayer , xxvi.
  59. ↑ E. Thurnher, "Jakob Philipp Fallmerayer", i Thurnher, red., Fallmerayer , 15.
  60. ↑ Jakob Philpp Fallmerayer gehört zu den großen Geistern des 19. Jahrhunderts im deutschsprachigen Raum : Leeb, Fallmerayer , 1.
  61. ↑ Så förgylld är som Mitbegründer der Byzantinistik… als Entdecker der umstrittenen Griechentheorie… als Prophet des welthistorischen Gegensatzes zwischen Okzident und Orient… och schließlich som briljant essäist : Leeb, Fallmerayer , 1-2.
  62. ↑ Speck, "Philhellenism", 284
  63. ↑ Kindlers neues Literatur-Lexikon Vol. 5, sid. 387-88.
  64. ↑ A. Hohlweg, "Jakob Philipp Fallmerayer und seine geistige Umwelt", i Thurnher, red., Fallmerayer , 47-52. Om Fallmerayers betydelse för grunden av bysantinska studier, se även t.ex. C. Mango, "Byzantinism and Romantic Hellenism", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 28 (1965), 40.
  65. ↑ RJH Jenkins, Byzantium and Byzantinism (Cincinnati, 1963). jfr. C. Mango, "Romilly James Heald Jenkins (1907-1969)", Dumbarton Oaks Papers 23 (1969), 7-13, esp. 9-10: "[Jenkins] såg att Bysans å ena sidan var den direkta förfadern till den ryska absolutismen , både tsaristisk och kommunistisk, och å andra sidan till nästan allt som han fann förkastligt i det moderna Grekland... I denna slutsats hade han förutsetts av den store tyske forskaren Jacob Philipp Fallmerayer, och till honom fortsatte han att hylla i sina två berömda föreläsningar Bysans och bysantinism ."
  66. ↑ starke Impulse für die byzantinistische ebenso wie für die neogräzistische Forschung : Hohlweg, "Fallmerayer", i Thurnher, red., Fallmerayer , 65. För en samtida bedömning av teorin, jfr. ibid. , 64: ”Hans teori är verkligen inte helt falsk, det vill säga den innehåller ett korn av sanning. Endast dess uttalande i allmänna och absoluta termer, som Fallmerayer så envist anslutit sig till, är falskt... Det var verkligen slaviska intrång i Grekland och Peloponnesos, men inte av den omfattning och inte heller med de konsekvenser som påstods av Fallmerayer." ( Seine theorie ist ja nicht gänzlich falsch, dh sie innehåller en historisk Kern. Nur die Verallgemeinerung und Verabsolutierung, an welcher Fallmerayer so hartnäckig festgehalten hat, ist falsch…. Zwar hat es Slaveneinfälle in Griechenland and auf der Peloponnes gegeben in Maß und auch nicht mit den Konsequenzen, wie Fallmerayer das behauptet hat. )
  67. ↑ I K. Hopf, ed., Geschichte Griechenlands vom Beginn des Mittelalters bis auf unsere Zeit (Leipzig, 1867-68).
  68. ↑ JW Zinkeisen, Geschichte Griechlands vom Anfage geschichtlicher Kunde bis auf unsere Tage Vol. 1 (Leipzig, 1832).
  69. ↑ G. Finlay, History of the Byzantine Empire , många upplagor (t.ex. London, 1908). Allmänt om den tidiga mottagandet av Fallmerayers teori av västeuropeiska forskare, se Veloudis, "Fallmerayer", 67.
  70. ↑ Περί της εποικήσεως Σλαβικών τινών φυλών εις τννοΠοε (ληνοΠοε . Hämtad 22 juli 2012. Arkiverad från originalet 11 februari 2011.
  71. ↑ Veloudis, Fallmerayer, 68-89.
  72. ↑ Veloudis, Fallmerayer, 65; Curta, "Dark-age Grekland", 114.
  73. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημερινών ελλεήνων, εκδ.ν,
  74. ↑ Veloudis, Fallmerayer, 90.
  75. ↑ Setton anklagade Charanis för att återuppliva Fallmerayers teori. Se sammanfattningen i Curta, "Dark-age Greece", 113-14.
  76. ↑ Curta, "Dark-age Grekland", 114 och 136 n. 11: "Den första grekiska översättningen av Fallmerayers verk är Περὶ τῆς καταγωνῆς τῶν σημερινῶν Ἑλνήνω .", ν4.
  77. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημερινών ελϸήνλνεν, εκδ.ε,
  78. ↑ 1 2 Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημερινών ελλήνεων, εκδ.
  79. ↑ R. Lauer, "Jakob Philipp Fallmerayer und die Slaven", i Thurnher, ed., Fallmerayer , 154-57.
  80. ↑ Lauer, "Fallmerayer", i Thurnher, red., Fallmerayer , 155
  81. ↑ Aurenheimer, "Fallmerayer." Se även Wenturis kritiska svar, "Bemerkungen."
  82. ↑ Danforth, Loring M., 1984. "The Ideological Context of the Search for Continuities in Greek Culture", Journal of Modern Greek Studies, (maj 1984): 53-85.
  83. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, ιάκωβος φιλίππου φαλλμεράυερ, περι της καταγωγής των σημεριώ πλνων, εκδ.ν,,
  84. ↑ Coleman, red. av John E.; Walz, Clark A. Greker och barbarer uppsatser om samspelet mellan greker och icke-greker under antiken och konsekvenserna för eurocentrism  (engelska) . - Bethesda, Md.: CDL Press, 1997. - P. 286. - ISBN 978-1-883053-44-4 . Arkiverad 16 september 2016 på Wayback Machine

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk