Theodosius Tyrnovsky

Theodosius Tarnovsky ( bulgariska Theodosius Tarnovski , i världen Theodore ; ca 1300-1363 ) - ortodoxt helgon , pastor , berömd ledare för den , lärjunge till St.munkhesychastbulgariska kyrkan

Biografi

Theodosius liv skrevs kort efter hans död av en medlärjunge och vän till helgonet, patriark Kallistos av Konstantinopel (1350-1354; 1355-1363). Den grekiska texten gick dock förlorad, och den enda kända kopian av den bulgariska översättningen av Vladislav Grammatik gjordes 1479 , det vill säga mer än ett sekel efter munkens död [1] . Tills nyligen uttryckte ingen tvivel om detta dokuments överensstämmelse med texten av St. Callistus, men modern textforskning har ifrågasatt detta faktum. Dessutom indikerar vissa forskare i texten ett antal anakronismer, som enligt kritiker inte kunde tolereras av ögonvittnet till händelserna, patriark Kallistos. Det antas att översättningen av Vladislav Grammatik är en sen sammanställning av texten, som samlade ett antal overifierade uppgifter [2] . Utöver denna huvudsakliga informationskälla om munken Theodosius finns det i munken Romil av Vidinskys liv, i "Ord av lov till patriark Euthymius " av Grigory Tsamblak

Tidiga år

Som den helige Theodosius "liv" berättar, försökte helgonet göra platsen för sin födelse okänd och dölja sin nationalitet, men det är definitivt indikerat att han var en bulgarer. Tydligen föddes den framtida pastorn i Vidin-regionen i Bulgarien . Det sociala ursprunget till S:t Theodosius är också okänt. Det finns ett uttalande om att ”helgonet är en ättling till Bdin Shishmanovicherna och en nära släkting till kungafamiljen” [3] , men det är svårt att säga vad det bygger på. En annan åsikt antyder tvärtom okunnigheten om dess ursprung [4] .

Enligt hans liv, medan han fortfarande var ung, avlade Theodore löftena i Vidinklostret St Nicholas Archar. Hans mentor var abboten i klostret Jonah. Efter abbotens död lämnade Theodosius klostret i sin tonsure och gick till Tarnovo- klostret i den allra heligaste Theotokos Hodegetria på det heliga berget. I jakt på andlig perfektion och föga smickrande undervisning bytte det blivande helgonet flera kloster [5] , tills han hörde talas om munken Gregorius av Sinai , till vilken lärjungar strömmade till Paroria från alla håll.

S:t Gregorius av Sinais lärjunge

Under ledning av den store asketen nådde Theodosius höjderna av kontemplation och klosterdygder. Munken Gregorius välsignade honom att utföra ensam bön, som enligt fädernas lära talar om fullständig rensning från passioner.

Med sin mentors välsignelse åkte Saint Theodosius till Tarnovo för att be om beskydd och skydd från tsaren John Alexander av Bulgariens rånarräder i Parorian-öknen . Härskaren i det bulgariska riket tog emot det stora helgonets sändebud med all uppmärksamhet. Resultatet av ambassaden var verkliga åtgärder för att skydda eremiterna från rånarräder, samt betydande materiell hjälp.

Efter munken Gregorius död, som följde 1346 , erbjöd bröderna Theodosius att bli deras abbot och mentor, men han, som strävade efter perfektion, vägrade denna post.

Snart, tillsammans med sin lärjunge Roman av Tarnovsky , lämnade munken Paroria och begav sig till Athos , till Sankt Athanasius Lavra . Nästa var det bulgariska klostret Zograf , känt som ett centrum för bokinlärning och upplysning. Efter att ha vistats på Athos i ungefär två år, gick Theodosius, efter att ha släppt Roman till sitt hemland, till Thessaloniki , ett annat centrum för hesychasm, där St. Gregory Palamas agerade . Således besökte den helige Theodosius många klostercentra som hans berömda lärare tidigare hade besökt. Denna långa pilgrimsfärd gjorde det möjligt för den helige Theodosius att bekanta sig med praktiskt taget alla hesykasmens andliga centra i imperiet och på Balkan. Vidare, genom Konstantinopel , återvände helgonet igen till Paroria, men han stannade inte här länge och begav sig snart till Slivenbergen, som redan var bekant för honom, där han träffade sin vän och följeslagare Roman. Sökandet efter en plats för ensam bön och tystnad stötte dock på ett hot från rånarna. Det beslutades att åka till Bulgariens huvudstad Tarnovo.

Kilifarevsky-klostret

Munken Theodosius anlände till Tarnovo omkring år 1349 . Här vände sig helgonet till tsar John Alexander , som han redan kände när han utförde instruktionerna från sin mentor. Efter att ha fått allsidigt stöd från monarken, i den gamla romerska fästningen på berget Kilifarevsky, 20 kilometer från huvudstaden, grundade han, tillsammans med munken romerska, klostret för den allra heligaste Theotokos [6] . Kungen anslog betydande medel för uppförande och förbättring av det nya klostret. Således uppstod ett nytt centrum för andlig upplysning och hesychasm - det berömda Kilifarevsky-klostret. Klostret fylldes snabbt med noviser. Bland invånarna i det nya klostret fanns inte bara bulgarer, utan även serber , ungar ( ungrare ), Volokhi ( rumäner ).

Det finns ingen exakt information om klostrets struktur och stadga. P. A. Syrcu , med hänvisning till det jämförande omnämnandet i "Laudatory Word to Patriarch Euthymius" av Gregory Tsamblak, tror att de troligen var nära Sinai bergsordning. Enligt Syrku kan detta åtminstone delvis vara en skete-apparat. Syrku noterar den genetiska kopplingen mellan de tysta munkarna och tror att "några begrepp om strukturen av detta kloster kan ge oss stadgan om skisslivet för munken Nil av Sorsk och delvis etableringen av den äldre Paisiy Velichkovsky ". "Livet" kallar klostret för en "underbar skete".

Efter traditionen från sin mentor, munken Gregorius av Sinai, förvandlade Theodosius Kilifarevsky-klostret till ett centrum för andlig upplysning. Det rika patristiska biblioteket, samlat av munken under sin resa, blev grunden för att översätta en betydande mängd andlig litteratur från grekiska till slaviska. Den teologiska skolan Kilifarevsky blev en modell för den andliga upplysningen av de slaviska länderna. Det var här som samlingen av Johannes Krysostomus "Margaret" översattes från grekiska till slaviska av munken Dionysius lärjunge. V. Kiselkov tror att Theodosius själv översatte verken av sin lärare Gregorius av Sinai. Det finns dock inga exakta uppgifter om översättningarna av munken själv.

Redan i slutet av sitt liv beslutade Theodosius, av rädsla för turkiska räder, att flytta sin skola till en annan plats, mer avlägsen från huvudstaden. Men kungen, som inte ville låta helgonet gå långt ifrån sig själv, gav honom möjligheten att slå sig ner inte långt från Tarnovo i det bergiga området Pera, där en kyrka och celler byggdes [7] .

Död och vördnad av St. Theodosius

I slutet av sitt liv var munken mycket sjuk, men lämnade inte klosterhandlingar. Under sin sjukdom skrev han till patriarken Kallistos om sin önskan att komma till Konstantinopel och fick en inbjudan. "Livet" rapporterar att patriarken Theodosius var emot helgonets avgång, men i början av 1363, Theodosius, tillsammans med fyra av hans elever (bland vilka var den framtida bulgariske patriarken Euthymius och, möjligen, Metropolitan Cyprian av Kiev [ 8] ) gav sig i hemlighet av på ett skepp och anlände till rikets huvudstad. Patriarken Kallistos, som visste att hans vän ville fortsätta tystnadens bedrifter, förberedde för honom en cell i klostret St.

Munken Theodosius lämnade denna värld 1363 den 27 november, på dagen för minnet av sin mentor. Han begravdes i klostret St. Mamas. Kanoniserades i patriarkatet i Konstantinopel kort efter hans vila. Munkens liv skrevs av den helige patriarken Kallistos. Minne i den bulgariska kyrkan äger rum den 17 februari och 27 november. Det är svårt att säga när hans vördnad började i Bulgarien.

Utsikt över St. Theodosius

Relationer med den bulgariska patriarken

Liksom de flesta företrädare för Hesychast-rörelsen utmärktes den helige Theodosius av sina åsikters internationalitet. Enligt hans hagiograf, patriark Kallistos, försökte han själv alltid dölja sin nationalitet och förklarade att hans hemland är det bergiga Jerusalem och att hans bröder och släktingar är den himmelska värden.

Men dessa övertygelser om helgonet stod klart i konflikt med stämningen i Bulgarien själv. Bulgarien för vid denna tidpunkt en nationalistisk politik, och det nationalistiska partiet i landet är starkt. Den bulgariske patriarken Theodosius II (1348-1363) gränsar till den. Relationerna mellan den bulgariska kyrkan och det ekumeniska patriarkatet har avbrutits. Därför följer demarscher riktade till Konstantinopel en efter en. Så det bulgariska patriarkatet, som inte fick rätten att brygga fred efter dess godkännande [9] , slutade acceptera det från Konstantinopel. Den bulgariska patriarken spelar en aktiv roll i det icke-kanoniska uppförandet av den serbiske patriarken Ioanikiy [10] . Det hände 1346 , under inbördeskriget mellan anhängarna till Anna av Savojen och den store inhemska John Cantacuzenus . Serbien och Bulgarien stöder aktivt motståndarna till Kantakuzen. Något senare ( 1352) utsågs Theodoret, som inte fick stöd i Konstantinopel, av den bulgariske patriarken till den ryska metropolen Kiev [11] . Således deklarerade Tarnovo indirekt anspråk på Kiev Metropolis, den största i patriarkatet i Konstantinopel.

Konstantinopel visar återhållsamhet och först 1352 införde patriark Kallistos, en vän och medlärjunge till munken Theodosius, en bannlysning av den serbiska kyrkan . I motsats till den bulgariska patriarkens ståndpunkt förblir Theodosius en anhängare av den ortodoxa kyrkans enhet. Det var Theodosius som skickade ett meddelande till patriark Kallistos där han fördömde kränkningar i den bulgariska kyrkan. Detta hände troligen 1355 , när det patriarkala budskapet dök upp för det bulgariska prästerskapet. Bland kränkningarna var vägran att citera den ekumeniske patriarkens namn vid liturgin och kränkningar under dopets sakrament, det vill säga underlåtenheten att använda den kanoniskt helgade världen. De som döptes smordes med de myrraströmmande relikerna från de heliga stora martyrerna Demetrius från Thessalonika och Saint Barbarian.

Detaljerna i förhållandet mellan den helige Theodosius och patriarken Theodosius II är inte kända för oss. De var nog inte lätta. Helgonets "liv" visar den bulgariska patriarken som en "enkel" person som tar hjälp av den helige Theodosius i svåra situationer. Det finns dock en stark uppfattning om att helgonet lämnade Bulgarien i slutet av sitt liv och flyttade till Konstantinopel just under trycket från det nationella partiet.

Om råden för kättare i Tarnovo

"Livet" rapporterar om munkens aktiva deltagande i råd mot kättare. Dessutom sammankallas råd på hans initiativ, han spelar en nyckelroll i dem. Frågan om hans aktiva kamp mot kätterier har emellertid ifrågasatts av ett antal vetenskapsmän. Anledningen kallas anakronismer som finns i helgonets liv. Det är också tveksamt att en munk i den kontemplativa riktningen, som skolan för den helige Gregorius av Sinai, visade så stor aktivitet i kyrkopolitiken. Speciellt skriver Archimandrite Pavel Stefanov om detta: "Enligt detta verk dikterades kyrkans liv av den blygsamma eremiten Theodosius, medan patriarken som är uppkallad efter honom förpassas till bakgrunden och till och med kallad föraktfullt "enkel" och "inte alls gynnsamt”. Det antas med andra ord att patriarken Theodosius II, och inte munken Theodosius, spelade huvudrollen i katedralerna.

Det första rådet, som Life berättar, samlades mot Bogomils dualistiska kätteri . Förmodligen ägde rådet rum omkring 1350 . Det är rättvist att säga att Bogomilism knappast var relevant i Bulgarien på 1300-talet. Dessutom är de dömdas åsikter om bogomilism bokstavligen motsatta: enligt deras åsikt äger Gud jorden och djävulen äger himlen. Det är möjligt att vi talar om några idéer som är utbredda bland folket, möjligen intensifierade (som Archimandrite Pavel Stefanov föreslår) som ett resultat av den katastrofala epidemin av böldpest och andra katastrofer i mitten av XIV-talet. Andra fall som beskrivs i "Livet" påminner också mer om en del folktro som har sina rötter i hednisk psykologi. Men hänvisningar till en bred kättersk rörelse, identifierad med Bogomilism, och som Theodosius liv berättar om, finns i andra samtida källor. Nicephorus Gregory skriver om dem , och Metropolitan Simeon från Thessalonica (d. 1329 ) skriver om Bogomilerna lite tidigare. Det är känt att deras folkmassor fördrevs från Athos 1344 . När det gäller att ge dessa åsikter namnen på det bogomilska eller messaliska kätteri, skulle det vara lämpligt att anta att vi i det här fallet har att göra med en manifestation av rättspraxis [1] , ett karaktäristiskt drag för rättsmedvetandet, när nytillkomna åsikter identifieras med redan conciliärt fördömt kätteri [12] .

Tvisten med munken Theodoret, som spred "hädningen av Barlaam och Akindin" [13] , som redan fördömdes vid koncilierna i Konstantinopel 1347 och 1351, är ganska trolig och kan inte kallas en anakronism. Om det var inom ramen för katedralen eller inte är en annan fråga. Tillhör trenden med hesychast-munkar, kan munken vara en deltagare i kontroversen om naturen av Tabors ljus . P. A. Syrku föreslår ett eventuellt deltagande av Theodosius, tillsammans med sin lärare, munken Gregorius av Sinai, i katedralen 1341 .

När det gäller det andra rådet är informationen om det som presenteras i livet ganska komplett. Det verkar som om författaren använde något slags katedralmaterial. Åtminstone ges en detaljerad lista över namnen på de närvarande vid konciliet, i synnerhet de bulgariska hierarkerna, som förutom patriarken består av sju metropoler och en ärkebiskop och som representerar mer än hälften av de bulgariska stiften. Beskrivningen av det konciliära dekretet, skrivet med scharlakansrött bläck och förseglat med det kungliga sigillet, ges. Angivet år: 6868 ( 1360 ). Av ett antal vetenskapliga skäl anses september-oktober 1359 vara datumet för katedralen . Man kan dock även träffa datumet 1355 [14] . Som "Livet" rapporterar var anledningen till rådet den intensifierade judiska propagandan, orsakad av judarnas förhoppningar om den nya drottningen Theodora , en döpt judinna. Förhoppningarna är dock förgäves. Kättare ”hädar djärvt vår Herre Jesu Kristi ikoner och Hans mest rena Moder, den allra heligaste Theotokos. Och inte bara de ärliga ikonerna för förtal, utan också de gudomliga templen och de uppoffringar som görs i dem är skamlöst förtalande och förödmjukande. Även präster och munkar fördömdes. I allmänhet den vanliga serien av judisk "hädelse". Prof. B. Melioransky menar att det här inte handlar om judarna, utan om de bulgariska judarna och kopplar samman händelserna i Bulgarien med händelserna i Thessalonika på 30-40-talen [15] .

Resultatet av rådet blev att kungen dömde de tre "judarnas hädare" till döden. Dödsstraffet ersattes dock med ett annat straff. En av dem flydde, ångrade sig och fick förlåtelse, den andre blev offer för en arg pöbel, medan den tredje skars av med tungan, läpparna och öronen.

Förutom de "judiska kätterierna" fördömde katedralen både den "dålige och ogudaktige Bogomilen, och även en annan nykomling, Varlaam och Akindiev ". Utifrån vad som har sagts ovan är det knappast värt att betrakta detta fördömande som en anakronism. Dessutom skulle en sådan representativ församling av bulgariska biskopar kunna användas för förenlig konsolidering av resultaten av anti-kättersk aktivitet. När det gäller "Varlaams och Akindins nyligen uppenbara kätteri", kanske, genom sitt fördömande, betonade rådet återigen den bulgariska kyrkans oberoende från Konstantinopel.

Elever av Theodosius Tyrnovsky

• Evfimy Tyrnovsky
• Cyprianus (Kievs metropolit)
• Roman Tyrnovsky
• Dionysius underbar

Anteckningar

1. ↑ Texten om S:t Theodosius liv upptäcktes av Athos-hieroshomomonken Spiridon som en del av Rila-panegyriken i slutet av 1700-talet. Den publicerades av O. Bodyansky i ChDOIR 1860, tydligen i upplagan av Fr. Spiridon. Texten från Rila lovtalan publicerades av V. N. Zlatarsky 1904.
2. ↑ Se Archimandrite Pavel Stefanov "Danse macabre: Nybesökt kyrkan, samlas i Tarnovo prez på 1300-talet." , liksom åsikten från A. G. Dunaev Arkivexemplar av den 7 april 2007 på Wayback Machine angående idéerna som uttryckts av Archimandrite Pavel
3. ↑ Andreev Y., Lazarov I., Pavlov P. "Koi koi e i Srednovekovna Bulgarien: historisk referensbok." Sofia, 1994. S. 374.
4. ↑ Se artikeln i den bulgariska delen av Wikipedia.
5. ↑ Sedan fanns det ett kloster nära staden Cherven, möjligen en stenig ärkeängel Mikael, sedan Epikernklostret för de allra heligaste Theotokos i Slivenbergen .
6. ↑ Kilifarevsky-klostret förstördes av turkarna under erövringen av Tarnovo 1393 . Senare återställd.
7. ↑ Faktumet om grundandet av klostret i Pera ifrågasätts av V. Kiselkov.
8. ↑ Detta antagande gjordes av P. A. Syrku. Se "On the History of Book Correction in Bulgaria in the 14th Century", Vol. 1, nr. 1. sid. 254.
9. ↑ Den bulgariska kyrkans status som patriarkat godkändes vid katedralen i Lampsaik 1235 .
10. ↑ Patriarkatet av Pec erkändes av Konstantinopel 1375 .
11. ↑ Theodoret - förmodligen varelsen av Olgerd av Litauen, som ville ha "sin egen" storstad i Kievmetropolen.
12. ↑ Till exempel anklagades hesykasterna själva, anhängare av Gregory Palamas, också av sina motståndare för det bogomilska och messaliska kätteri
13. ↑ Det vill säga, han förnekade den oskapade naturen hos Tabors ljus.
14. ↑ Dmitrij Angelov insisterar på detta datum. Vasil Kiselkov hävdar att det fanns en katedral 1360 och förnekar en separat katedral "för bogomilerna".
15. ↑ I samband med dessa händelser fördömer konciliet i Konstantinopel 1336 en viss "Chionius, att han och hans bröder avstod från fromhet och bekände ett judiskt sätt att tänka", som han lånade av judarna där.

Litteratur

• Vår pastor Theodosius liv och liv, som fastade i Ternov / CHOYDR 1860. Bok I. Avsnitt III.
• V. N. Zlatarsky . Vår ärevördige fader Theodosius liv och liv / "Samling för nationella frestelser, vetenskap och böcker", bok. XX, 2. - Sofia, 1904.
• Hegumen Peter (Pigol) . Saint Gregory of Sinai och hans andliga efterträdare.  - M. 1999
• P. A. Syrku. Om bokrättelsernas historia i Bulgarien på 1300-talet. / Anteckningar från den filologiska fakulteten vid Imperial St. Petersburg University. - St. Petersburg, 1899.
• Pl. Pavlov, Chr. Temelsky. Bulgariskt ljus. — Sofia, 2010.
• Pjotr ​​Banchev . "Parad Theodosius av Tyrnovsky - liv och arbete"
• Arkimandrit Pavel Stefanov . "Danse macabre: Nyligen tittat på kyrkan, samlas i Tarnovo före XIV-talet."
• Robov M. Kilifarevsky-klostret Theodosius av Tyrnovsky - Hesychast och bokcentrum i mitten av XIV-talet (problemet med dess lokalisering och organisation) / Sugdeysky-samlingen. Problem. II. - Kiev-Sudak, 2005. - S. 315-327.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger	GND : 104350210 VIAF : 12739570 WorldCat VIAF : 12739570