Habermas, Jürgen

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 21 juli 2021; kontroller kräver 6 redigeringar .
Jürgen Habermas
tysk  Jürgen Habermas

Y. Habermas. 2008
Födelsedatum 18 juni 1929 (93 år gammal)( 1929-06-18 )
Födelseort Düsseldorf , Tyskland
Land
Akademisk examen Ph.D
Alma mater
Skola/tradition Kritisk teori ( Frankfurtskolan )
Riktning Västerländsk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen Epistemologi , politisk teori, socialfilosofi, sociologi, psykoanalys
Viktiga idéer Postmetafysik, kommunikativ rationalitet, kommunikativ handling, tvångsfri kommunikation, diskursetik, universell pragmatik, moralisk universalism , postsekularism , strukturell omvandling av den offentliga sfären, modernitetens nya projekt , deliberativ demokrati, konstitutionell patriotism, överstatlig patriotism, transnationell makt
Influencers I. Kant , F. Schelling , G. Hegel , K. Marx , F. Engels , R. Luxembourg , W. Brandt , E. Durkheim , M. Weber , F. Nietzsche , Z. Freud , W. Humboldt , Pragmatism , D. Lukacs , D. G. Mead , E. Husserl , E. Rothhacker , M. Horkheimer , T. Adorno , J. Piaget , T. Parsons , G. Marcuse , H. Arendt , K. O. Apel , N. Luman
Influerad K.O. Apel , N. Luhmann , A. Honneth , A. Mokkus , R. Forst, S. Benhabib , N. Fraser, H.H. Hoppe , C. Wilber , A. Lorenzer
Priser Klugepriset , Sonningpriset
Utmärkelser Hans och Sophie Scholl-priset ( 1985 ) Wilhelm Leuschner-medalj [d] ( 1985 ) Erasmuspriset ( 2013 ) Holbergpriset ( 2005 ) Theodor Adorno-priset ( 1980 ) Tyska bokhandlares fredspris ( 2001 ) Princess of Asturias Social Science Prize [d] ( 2003 ) Nordrhein-Westfalens delstatspris [d] ( 2006 ) Karl Jaspers Prize [d] ( 1995 ) Hegelpriset [d] ( 1973 ) Helmholtz-medalj ( 2000 ) Leibniz-priset ( 1986 ) Kluge-priset ( 2015 ) Sigmund Freuds pris för vetenskaplig prosa ( 1976 ) Viktor Frankl-priset [d] ( 2011 ) Hedersdoktor vid Complutense University of Madrid [d] ( 2001 ) Theodor Heuss medalj [d] ( 1999 ) Fransk-tyska journalistpriset [d] ( 2018 ) Kyotopriset i konst och filosofi [d] ( 2004 ) medlem av British Academy ( 1994 ) medlem av American Academy of Arts and Sciences ( 1984 ) Heinrich Heine-priset [d] ( 2012 ) Förnuftets glas [d] ( 2013 )
Signatur
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Jürgen Habermas ( tyska:  Jürgen Habermas ; 18 juni 1929 , Düsseldorf ) är en tysk filosof och sociolog . Professor vid Johann Wolfgang Goethe-universitetet i Frankfurt (sedan 1964 ). Direktör (tillsammans med K. Weizsacker ) för Institutet för studier av livsvillkoren i den vetenskapliga och tekniska världen av Max Planck Society i Starnberg ( 1970 - 1981 ). Anses vara en representant för Frankfurtskolan . En av de mest inflytelserika politiska och sociala tänkarna under andra hälften av 1900-talet, skaparen av begreppen kommunikativ handling och diskursetiken.

Biografi

Jürgen Habermas föddes i Düsseldorf men växte upp i den lilla staden Gummersbach , där hans far, Ernst Habermas, var lokalavdelningschef för handelskammaren och industrikammaren. Jürgen föddes med gomspalt och kommunikationen med människor var ovanligt svår för honom under lång tid - det var det som senare spelade en stor roll för hans intresse för kommunikationsfilosofin. Men två stora korrigerande operationer som barn tillät honom att kommunicera med människor. Jurgens far var medlem i NSDAP och Jurgen blev, trots nazisternas välkända inställning till funktionshindrade, en trogen medlem av Hitlerjugend . Det var denna hans övertygelse som gjorde att han kunde betrakta de amerikanska soldaterna som vann andra världskriget och ockuperade Tyskland, bland vilka det fanns många marxister vid den tiden, som den överlägsna rasen. Därför var hans marxism, som han medgav, till en början rent imiterande, och han har förblivit en amerikanofil till denna dag. Sålunda har den " kulturmarxism ", som dominansen av Habermas filosofi vid de ledande universiteten i USA är en manifestation, rent amerikanska rötter. Samtidigt presenterade Barack Obama , som obarmhärtigt kritiserades av Habermas, sig själv som en anhängare av Habermas filosofi . Även om Habermas till och med erkänts av tyska tjänstemän som den största levande filosofen i världen och tyskarnas stolthet som en nation av filosofer och poeter, är hans inflytande i tysk filosofi mycket mindre än i filosofin på den amerikanska kontinenten och till och med många andra europeiska länder. [3]

Han studerade vid universiteten i Göttingen ( 1949-1950 ) , Zürich ( 1950-1951 ) och Bonn ( 1951-1954 ) . Han började sin verksamhet som filosof och sociolog under ledning av E. Rothhacker, från vilken Habermas studerade tillsammans med Apel – det ömsesidiga inflytandet mellan Habermas och Apel är mycket stort. Den första doktorsavhandlingen, utförd under ledning av E. Rothhacker , ägnades åt Schellings filosofi . I slutet av sina forskarstudier var Jurgen assistent till Theodor Adorno . Habermas filosofiska skola bildades inte i Frankfurt öppen för utländska influenser, utan under hans doktorandstudier vid universitetet i Marburg och var ursprungligen rent tysk. [4] Jürgen undervisade vid universitetet i Heidelberg . 1964 tog han ordförandeskapet för Max Horkheimer i Frankfurt am Main . Han avancerade till de mest framstående representanterna för den "andra generationen" av teoretiker från Frankfurtskolan . I mitten av 1960-talet blev han studentrörelsens ideolog . Men under studenttalens dagar 1968 tog han avstånd från studenternas radikala flygel och anklagade dess ledare för " vänsterfascism ". Från slutet av 1960-talet ockuperade han positionerna som en moderat socialdemokrat  - en anhängare till Willy Brandt .

På 1970-talet genomförde han ett forskningsprogram som låg i linje med den allmänna riktningen för det tyska socialdemokratiska partiet . Hennes Habermas försökte korrigera i andan av upplysningens ideal : frigörelse och jämlikhet .

Efter att ha tillbringat ett decennium vid Max Planck Institute for the Study of the Living Conditions of the Scientific and Technical World i Starnberg nära München , på grund av meningsskiljaktigheter med kollegor , återvände han till Frankfurt 1981 . Från 1983 till sin pensionering 1994 innehade han filosofie professur vid universitetet. Efter att ha gått i pension på grund av socialdemokraternas styre och oföränderligheten i hans politiska åsikter visade han sig vara en likasinnad person och en grå kardinal för den europeiska vänstern , som till följd av sitt eget styre ockuperade f.d. SPD:s politiska nisch. [5]

1955 gifte sig Jurgen med Uta Wesselgoft. Äktenskapet hade tre barn. Tilmann Habermas har varit professor i psykoanalys vid universitetet i Frankfurt sedan 2002 och Rebecca Habermas har varit professor i historia vid universitetet i Göttingen sedan 2000.

Visningar

För närvarande kallas han "Tysklands viktigaste filosof", arvtagaren till Immanuel Kant , Karl Marx raseri , förståelsen av Freuds verklighet, den amerikanska pragmatismens filosofers klarhet [6] .

Som filosof kopplade Habermas samman begreppet sinne med Marx, Webers och T. Parsons synsätt . Han förkastar filosofisk apriorism och fokuserar på att utveckla ett post-metafysiskt [7] filosofiskt projekt. Det vill säga, det filosofiska sinnebegreppet är inte oberoende av empiriska observationer och måste ständigt bekräfta sig i dialog med specifika vetenskapliga discipliner. Habermas illustrerar filosofins dialog med de privata vetenskaperna med hjälp av exemplet psykoanalys ("Kunskap och intresse"), teorin om social evolution (Om rekonstruktionen av historisk materialism, Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, 1976), teorin om samhället ( Theory of communicative action), theory of law (Facticity and significance , Faktizität und Geltung, 1992). Till skillnad från Marx skiljer Habermas mellan historiefilosofin och teorin om social evolution, vilket för honom närmare J. Piaget , T. Parsons och N. Luhmann . En av Habermas huvudtankar är övertygelsen att kunskapsteorin under moderna förhållanden endast kan existera som en social teori [8] .

Ur Habermas synvinkel förstod Marx och Engels socialismen som förkroppsligandet av konkret moral. De avslöjade det inte som en uppsättning villkor som är nödvändiga för existensen av former av frigörelse, som olika grupper i samhället måste komma överens om sinsemellan, för att komma till en gemensam uppfattning. Lösningen på problemet ligger enligt Habermas i Kants reflektion  – kombinationen av praktiskt förnuft och suverän vilja, mänskliga rättigheter och demokrati. Eftersom statens medborgares totala vilja endast kan manifestera sig i form av universella och abstrakta lagar, måste denna vilja tvingas utesluta alla intressen som inte kan generaliseras, och endast tillåta sådana etableringar som garanterar alla lika friheter. . Enligt Habermas säkerställer utövandet av folksuveränitet i enlighet med detta Kant-koncept samtidigt mänskliga rättigheter utan att kapitulera för liberalismen och utan att svika demokratins och socialismens ideal. [9] . Enligt Habermas måste demokrati, som han kallar det "magiska ordet" i sin filosofi [10] , kombineras med moral, och etik av en ny typ - med filosofi och politik.

Habermas åsikter har utvecklats; Vi kan villkorligt urskilja två huvudperioder av hans arbete. Den första periodens huvudverk är hans bok "Kunskap och intresse" (1968); det centrala arbetet för den andra perioden är The Theory of Communicative Action (1981). I den första perioden vänder sig Habermas till psykoanalys och hermeneutik. I Cognition and Interest (1968) skriver Habermas: "Psykoanalysen är för oss det enda påtagliga exemplet på en vetenskap som tar hänsyn till metodisk reflektion", som enligt hans åsikt frigör individen från "systematiskt förvrängd kommunikation."

Den andra perioden inkluderar Habermas omtanke om sin tidigare position och sökandet efter en ny syntes (70-talet); användning av den huvudsakliga teoretiska modellen och utveckling av diskursetiken och den diskursiva rättsfilosofin som tillämpningar av denna modell [11] :14 .

Teori om kommunikativ handling

Habermas kritiserar det västerländska tänkandets logocentrism och menar att logocentrismen i själva verket är en systematisk förvrängning av den rationalitet som är inneboende i vardaglig kommunikation. Om vi ​​inte utgår från "jagets" subjektivitet, som det var brukligt att göra i modern västerländsk filosofi, utan från den intersubjektivitet som kommunikationen ger, så är "jaget" initialt i en situation av kommunikation med en annan person, vilket låter subjektet behandla sig själv som en deltagare i interaktionen, se sig själv ur en annans perspektiv. I denna modell av förståelse genom naturligt språk förlorar den objektivistiska attityd som är karakteristisk för västerländsk filosofi sin paradigmatiska karaktär. Det kan nu förstås som en derivata i relation till kommunikation - som positionen för ett subjekt närvarande, men inte involverat i kommunikation [11] :42-43 .

Habermas kännetecknar den moderna erans europeiska kultur och följer M. Webers tolkning, enligt vilken ett kännetecken för denna kultur är indelningen av sinnet i tre aspekter: olika problem betraktas nu på olika sätt - i sanningens perspektiv, normativa korrekthet eller skönhet, det vill säga som frågor om kunskap, rättvisa eller smak . Den pågående differentieringen av kultur åtföljs av en ökning av avståndet mellan experternas kulturer och allmänheten, vilket resulterar i att resultaten av specialisternas verksamhet mindre och mindre direkt kan assimileras av vardagsmedvetandet. Å andra sidan kan det direkta intrånget av specialiserad kunskap i vardagen störa livsvärldens integrativitet, vilket leder till estetisering, vetenskapsbildning eller moralisering av vissa områden i livet, vilket manifesteras i expressivistiska rörelser, teknokratiska reformer av samhället, fundamentalistiska rörelser. [11] : 47-48 .

I detta avseende är uppgiften, som, enligt Habermas, filosofin kan och bör bidra till, att säkerställa sinnets enhet i mångfalden av dess aspekter och att säkerställa kopplingen mellan expertkulturer och vardaglig kommunikation [11] :48 .

Programmet för kommunikativ modifiering av filosofisk rationalitet som föreslås av Habermas leder till skapandet av begreppet universell, eller formell, pragmatik, vars uppgift är att logiskt analysera tal för att rekonstruera de allmänna förutsättningarna för möjligheten till språklig ömsesidig förståelse. Universell pragmatik särskiljer följande aspekter av kommunikation: kognitiv, interaktionell och uttrycksfull, som är förknippade med anspråken på en talhandling för betydelse, respektive i relation till: a) sanning, b) normativ korrekthet och c) talarens sanning [11] : 49-51, 59 .

Den kommunikativa rationaliteten hos subjektets symboliska manifestationer (språkliga uttryck och handlingar reglerade av normer) innebär enligt Habermas deras tillgänglighet för kritik och möjligheten till deras rättfärdigande [11] :61-64 .

Habermas skiljer på implicita och explicita varianter av att säkra talhandlingens anspråk på betydelse. Den första sker på nivån av direkt, "naiv" kommunikation. Om det inte är möjligt att nå en överenskommelse på denna nivå, fungerar diskurs som ett alternativ till att stoppa kommunikation eller instrumentellt språkbruk (för kraftfullt inflytande på partners)  - ett sätt att testa ett kontroversiellt anspråk på betydelse genom argument i dialogprocessen , utförs för att uppnå en allmänt giltig överenskommelse [ 11] :65-66 .

Diskursen bygger på följande regler:

I förhållande till faktiskt existerande kommunikation är diskurs en ”ideal talsituation” [11] :66 .

Habermas menar att den ideala talsituationen är en nödvändig förutsättning från vilken deltagare i faktiska kommunikativa praktiker utgår om de menar allvar med möjligheten att erkänna sina påståenden av andra [11] :67 .

Habermas skiljer på instrumentella, strategiska och kommunikativa handlingar. Det senare innebär användning av språk för att uppnå ömsesidig förståelse. Förutsättningen för kommunikativt handlande är ett försök från aktörer att samordna sina planer i horisonten av sin gemensamma livsvärld , baserat på gemensamt delade tolkningar av situationen. Samtidigt är delmål - utvecklingen av gemensamma tolkningar av situationen för dem själva och samordningen av målen för åtgärden - dessa aktörer är redo att uppnå på grundval av processer av ömsesidig förståelse, vilket uppnås genom anspråk på betydelse , tillgänglig för kritik, uttryckt i talhandlingar; om nödvändigt måste dessa anspråk på giltighet tillhandahållas diskursivt [11] :90-91 .

Intersubjektivt samtycke kan inte vara det som uttryckligen erhålls genom belöning eller hot, förslag eller vilseledande. Eftersom i verklig kommunikation, bakom uppkomsten av kommunikativ överenskommelse, ett kraftfullt inflytande på en partner kan döljas, introducerar Habermas begreppet "latent strategisk handling". Talhandlingar får karaktären av en förtäckt strategisk handling i närvaro av mål som inte uttryckligen uttrycks utanför kommunikationen. "Kommunikativt agerande skiljer sig från strategiska interaktioner genom att alla deltagare villkorslöst eftersträvar illokutionära [enbart riktade till förståelsen av talhandlingen av lyssnaren] för att uppnå enighet, vilket är grunden för att samordna motsvarande individuellt implementerade handlingsplaner" (Habermas) [11] : 92-93 .

Samhällets integration, om den anses idealiserad, sker uteslutande genom ömsesidig förståelse. Men i ett faktiskt samhälle samordnas också aktörers agerande genom funktionella sammankopplingar som inte är beroende av aktörernas intentioner och i stor utsträckning inte alls uppfattas i vardagen [11] :125 .

De enklaste formerna av kommunikation bygger direkt på deltagarnas bakgrundskunskap, på deras livsvärld. När problematiseringen av livsvärldens traditionella semantiska resurser sker i samhällets utvecklingsprocess krävs allt fler ansträngningar för att nå enighet. Befrielse från dessa kostnader för språklig kommunikation och från risken för oenighet kan säkerställas genom att underordna handlingarna mekanismerna för systemisk (i motsats till social) integration. Det finns en separation av systemet och livsvärlden, vilket möjliggör den förstas avgörande inflytande på den andra. Intrånget av systemiska mekanismer i former av social integration (det vill säga en som tillhandahålls av deltagarnas samtycke) förblir dold: systemets avgörande inverkan på livsvärlden maskeras av ett sådant fenomen som "falskt medvetande". I detta avseende kan vi tala om strukturellt tvång, som omärkligt penetrerar strukturerna för möjlig ömsesidig förståelse och omvandlar dem [11] :140-144 .

I ett samhälle uppdelat i ett system och en livsvärld finns på ena sidan ekonomins delsystem och den byråkratiserade statsförvaltningen, å den andra - familjens sfärer, grannskap, fria föreningar, offentliga föreningar [11] :152 .

Processen för samhällets rationalisering leder till att "falskt medvetande" försvinner, dock kvarstår systemets dolda inblandning i livsvärldens strukturer i senkapitalistiska samhällen. Nu uppnås denna hemlighet på grund av det faktum att vardagsmedvetandet är berövad syntetiseringskraft, fragmenterad, vilket är en konsekvens av kunskapens specialisering och dess separation från traditionen [11] :158-159 .

Ett av försöken att lösa problemet med genomförandet av frihet och jämlikhet var projektet av anarkistisk socialism, som utvecklade idén om fri förening. Ett samhälle integrerat genom föreningar skulle vara en ordning fri från dominans. "Anarkister upphöjer spontan socialisering till en annan impuls än modern rationell lag (Vernunftrecht) , inte till fördel för ett välgörande utbyte av varor, utan till en vilja att förhandla, lösa problem och samordna handlingar. Föreningar skiljer sig från formella organisationer genom att enhetsmålet (Vereinigung) ännu inte har skiljt sig funktionellt från de associerade medlemmarnas värdeinriktningar och mål ”(Habermas). Det moderna samhällets behov av reglering och organisation gör detta projekt för närvarande omöjligt. Men idén med fria associationer kan vara lovande [11] :168-174 .

Habermas om marxismen och Frankfurtskolan

Efter att ha genomfört en meningsfull revidering av idéerna från Frankfurtskolans tänkare - Adorno, Horkheimer och andra, karakteriserar Habermas, som förnekar dess existens, och identifierar sig uteslutande med västerländsk marxism , sin undervisning som "kompromisslös revisionism". Först och främst krockade han med Adorno och Horkheimer på grund av hans ortodoxa marxistiska ståndpunkt "Filosofer borde förändra världen", medan hans lärare i Frankfurt ansåg att filosofer bara borde ge en filosofisk utbildning till politiker, och inte lägga sig i politiken själva. Men i många andra frågor rörde han sig längre bort från den ortodoxa marxismen än sina motståndare. A. Zelter sammanfattar Habermas frigörelse från ortodox marxism på följande sätt:

Enligt Habermas gör fyra faktorer i utvecklingen av det moderna samhället uppror mot [ortodox] marxism. 1) En betydande förändring är att den typologiskt uppfattade separationen av staten från samhället under den industriella kapitalismens era ersätts av ömsesidig negation och interpenetration av båda sfärerna. Detta innebär att hänsynssättet där den primära uppmärksamheten ges till ekonomin förlorar sin mening. Att koppla samman grunden och överbyggnaden i den ortodoxa marxismens versioner anser Habermas också vara oacceptabelt. 2) Dessutom har den allmänna befolkningens materiella levnadsstandard stigit så pass att samhällets intresse för befrielse inte längre kan formuleras enbart i ekonomisk terminologi ... Alienationsfenomenet har inte på något sätt eliminerats, men det kan inte längre endast förstås som ekonomisk fattigdom. Enligt den nya teorin ersattes "kroppslig" exploatering av psykosocial utarmning, och öppet våld växte till dominans baserat på manipulationer som involverade inblandning i individers sinnen. 3) Bäraren av revolutionära strävanden, proletariatet, har försvunnit. Därför förlorade den marxistiska teorin om revolutioner sin traditionella adressat... 4) Den systemiska diskussionen om marxismen förlamades av etableringen av det sovjetiska systemet som ett resultat av 1917 års revolution. När det gäller Habermas ställning förebråade han, efter Frankfurtskolans grundare, de ortodoxa marxisterna för att de inte uppmärksammade möjligheterna till "politisk modifiering av den marknadsekonomiska mekanismen" och till de möjligheter som finns i samhället att stå emot kapitalistisk ekonomisk utveckling riktiga trender. Detta gav upphov till uttalanden om att Habermas faktiskt övergav det viktigaste i marxismen ....

- [12]

Habermas själv anser att den "sanne Marx", som Marx själv medgav, inte var en ortodox marxist och manifesterade sig i Marx verk inom filosofisk antropologi , och därför är det nödvändigt att göra en radikal omvärdering av den vanliga förståelsen av hans senare verk och revidera deras innebörd i andan av den filosofiska och antropologiska perioden i Marx verk, där han tydligast och entydigt visade sig vara en anhängare av just den frihetliga socialismen . [13] [14]

Habermas om modernitet

Habermas ser Marx och andra vänsterhegelianers, högerhegelianers och Nietzsches läror som "tre perspektiv" för vidare diskussion om det " moderna projektet ". Habermas menar att den "postmodernistiska" kritiken av Heidegger , Lacan , Foucault och Derrida inte i grunden skiljer sig från ett antal idéer från andra hälften av 1800-talet som framfördes av hegelianer och marxister, främst idéer om förnuftet som maktinstrument, förtryck, kontroll i modern tid . Men hegelianerna och marxisterna räknade med ett förnyat sinne som ett sätt att omvandla "omvandlade formers och illusionernas rike". Nietzsches ståndpunkt var radikalt annorlunda, från Habermas synvinkel, mer produktiv: "han övergav revisionen av förnuftsbegreppet och sa adjö till upplysningens dialektik ". För att motverka den postmoderna diskursen föreslog Habermas ett uppdaterat projekt för en kritik av förnuftet utifrån "kommunikativt förnuft". [femton]

Habermas kritiserar också det tidigare gemensamma projektet med modern kapitalism och byråkratisk socialism. Dess egenskaper, enligt Habermas, var: 1. Rationalisering av livsvärlden genom en omorientering mot pengar och makt. 2. Isolering av ekonomin och staten som system för vilka livsvärlden blir "omvärlden". 3. Betydande dynamik av ekonomisk tillväxt i västländer, å ena sidan, och autonomisering av förvaltningen i samhällen av byråkratisk socialism, å andra sidan relationer i samhällen av byråkratisk socialism. När väl monetarisering och byråkratisering, inneboende i den ekonomiska och statliga sfären, tränger in i livsvärldens symboliska reproduktion, och inte bara i dess materiella reproduktion, uppstår oundvikligen patologiska biverkningar. Det ekonomiska delsystemet underordnar sig "livsformen för ett privat hushåll", ålägger konsumenterna sina krav. Detta leder till konsumentism, possessiv individualism, prestation och konkurrens. Vardagens kommunikativa praktik genomgår en ensidig rationalisering till förmån för den utilitaristiska livsstil som specialister är engagerade i. Och ett sådant fokus på handlingens målrationella inriktning ger upphov till hedonism , fri från rationalitetens tryck. Det nya kapitalistiska samhället som växer fram som ett resultat av den byråkratiska socialismens kollaps kännetecknas av det faktum att i både gamla och nya kapitalistiska länder, precis som den privata sfären är underordnad ekonomin, så faller det offentliga under det administrativa systemets makt. . Byråkratisk behärskning av processerna för att bilda opinion och uttrycka viljan utökar möjligheterna för en målmedveten bildande av masslojalitet mot myndigheterna i "Big Brother". [16] .

Habermas om vår tids politiska problem

Habermas utvecklade den ståndpunkt han formulerade angående internationell terrorism och spårar orsakerna till terrorismens uppkomst och återfödelse till en bieffekt av modernisering, en situation av världskonflikt, ett krig mellan olika kulturer, vad Samuel Huntington definierade som en "civilisationernas sammandrabbning". "- men en konflikt mellan en sekulär civilisation och en religiös. Habermas ser en väg ut ur denna situation i dialog, kommunikation och utveckling av metoder för ömsesidig översättning från ett religiöst språk till ett sekulärt. Tillsammans med Charles Taylor anses han som skaparen av begreppet ett postsekulärt samhälle där de kommer att spela en stor roll (även om det faktiskt är i tolkningen av vänstern (till vilken, på grund av misstro, till skillnad från den nya vänster, Habermas, den agnostiker Habermas tillhör framsteg) och den nya vänstern (till vilken den katolska Taylor tillhör)), den judiska etiken om rättvisa och den kristna kärleksetiken , som också delas av genuina muslimer. [17] [18]

För tänkare som Jürgen Habermas definieras Europa som en uppsättning samhällen som är socialt mer ansvarsfulla och mer humana än USA av ett antal skäl: inklusive europeiska länder är mer sekulära och toleranta i sina vanor och mer fredliga i sina vanor. utrikespolitik än USA. För honom är den europeiska modellen för kapitalism mer reglerad och påverkad av staten och samhället än den amerikanska modellen. De flesta västeuropeiska samhällen är socialt orienterade, och alla har tillsammans mycket mindre militär makt än USA, de använder mjuk makt mer. Men även om strukturella förändringar och skillnader mellan EU och USA fortfarande är betydande, tenderar de att minska. Habermas betonar det otillåtliga i att upprepa misstagen 1914 och 1941, då Tyskland förlitade sig på militär makt och var för svagt ekonomiskt för att använda "mjuk makt". Habermas har alltid varit kompromisslöst negativ till förändringarna i den interna politiken i det socialdemokratiska partiet i Tyskland - förkastandet av de gamla socialdemokratiska idealen om politisk kontroll över marknaden och den globala chefsklassen; å andra sidan stödde tänkaren till en början tillsammans med SPD Natos agerande mot Jugoslavien, men reviderade sin ståndpunkt omedelbart efter nyheten om massförlusterna av Natos bombningar i Kosovo och Serbien. Habermas drog som ett resultat av detta slutsatsen att det moderna Europa skapade de andliga förutsättningarna och lade de materiella grunderna för bildningen av den moderna aggressionsvärlden, och upplysningens ideal - förnuftets kult - förvandlades till en maktkult - terror av stater, särskilt USA, organisationer, individer. Ändå är det Europa, samtidigt som man undviker antiamerikanism, som måste leda oppositionen mot maktkulten genom dess demokratiska traditioner. [19] [20] [21]

Kritik

Diskursetiken enligt Habermas kännetecknas av det faktum att:

(1) ingen av de parter som berörs av diskussionsämnet bör uteslutas från diskursen (krav på allmänhet);

(2) alla deltagare bör ha lika möjligheter att framföra och kritisera anspråk på allmän giltighet under diskursens gång (autonomi);

(3) deltagare måste vara villiga och kunna "empatisera" med andras anspråk på universell giltighet (förutsatt att de antar idealiska roller);

(4) Skillnader mellan deltagarna i fråga om ägarmakt bör inte ha någon inverkan på samförståndsskapande (neutralitet).

(5) Deltagare måste vara transparenta om sina mål och avsikter (transparens).

Ett sådant tillvägagångssätt bör teoretiskt säkerställa en rationell utformning av politisk vilja, förutsatt att suveräniteten i princip kan koncentreras i händerna på "kungen" (hegemonen), som tack vare sin visdom kan leda samhället nästan utan konflikter på vägen mot demokratisk konsensus. Denna syn på Habermas har kritiserats som idealistisk och utopisk, baserad på teoretisering snarare än att analysera verkligheten.

Enligt Laurent Thevenot lyckades Jurgen Habermas skapa en social teori där sammandrabbningen av olika synvinklar i diskussionen också påverkar sociala normer, vilket gör att man kan komma bort från determinism i socialt beteende [22] .

Utmärkelser

Kompositioner

Böcker på ryska

Fragment och sammandrag av böcker, artiklar och intervjuer på ryska

Anteckningar

  1. ↑ LIBRIS - 2018.
  2. ↑ 1 2 Matematisk genealogi  (engelska) - 1997.
  3. ↑ Kloppenberg JT. Läser Obama: Dreams, Hope, and the American Political Tradition 2012 . Hämtad 29 november 2018. Arkiverad från originalet 30 mars 2022.
  4. ↑ Habermas och den offentliga sfären. Ed. Calhoun. MIT Press
  5. ↑ A. Ranne Vetenskapligt seminarium "Kontrovers om uppkomsten av moraliska värderingar" 2016-09-28 . Hämtad 12 januari 2018. Arkiverad från originalet 12 juni 2018.
  6. ↑ Georg Diez. Habermas, the Last European: A Philosophers Mission to Save the EU  // Der Spiegel . - 2011-11-25. Arkiverad från originalet den 27 januari 2015.
  7. ↑ Enligt Habermas fungerar det postmetafysiska tänkandet som en synonym för modernt filosofiskt tänkande som sådant och inkluderar, förutom sinnets språkliga vändning och situation, även processuell rationalitet, eller fallibilism, och deflationen av det icke-vardagliga, vilket ska förstås som trivialisering och funktionalisering. Inishev I. N. Heidegger och språkfilosofi. http://novainfo.ru/archive/6/filosofiya-yazyka Arkiverad 1 juni 2015 på Wayback Machine
  8. ↑ Jürgen Habermas  // Jorden runt . Arkiverad från originalet den 29 januari 2015.
  9. ↑ Habermas Y. Filosofisk dispyt kring idén om demokrati. (Föreläsning två) Moskva, Institutionen för filosofi, april 1989 // Yu. Habermas. Demokrati. Intelligens. Moral / Per. med honom. A. V. Mikhailov och V. I. Kononov. - M .: Nauka , 1992. - S. 31-55.
  10. ↑ Natalia Koroleva. Habermas är en rebell mot terror  // Deutsche Welle . - 2014-06-18. Arkiverad från originalet den 27 september 2015.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Furs V. N. The philosophy of unfinished modernity av Jurgen Habermas. - Mn. : CJSC "Ekonompress", 2000. - 224 sid. - ISBN 985-6479-18-5 .
  12. ↑ Livsväg och skrifter, fenomenet Habermas // Filosofins historia: Väst-Ryssland-Öst (bok fyra. XX-talets filosofi). - M . : Grekisk-latinsk studie av Yu. A. Shichalin, 1999. - 448 sid.
  13. ↑ Habermas J. Philosophische Rundschau. - Frankfurt aM, 1957. - S. 144.
  14. ↑ Kolesnikov A. S. Världsfilosofi i globaliseringens era. - New York: Northern Cross, 2009. - 436 sid.
  15. ↑ Stadier av diskussioner om modernitet i filosofin // Filosofins historia: Väst-Ryssland-Öst (bok fyra. XX-talets filosofi). - M . : Grekisk-latinsk studie av Yu. A. Shichalin, 1999. - 448 sid.
  16. ↑ Kimelev Yu. A. , Polyakov N. D. Samhällsbegreppet av Jurgen Habermas // Moderna sociologiska teorier om samhället / RAS. INION; Comp. och vetenskapliga ed. N.L. Polyakova. — M .: INION , 1996. — 186 sid.
  17. ↑ Semashko I. M. Terrorism som en bieffekt av modernisering i begreppet modern Jurgen Habermas  // Vestn. Volgograd stat universitet Ser. 7, Philos.. - Volgograd: Volgograd State University , 2010. - Nr 1 (11) . — ISSN 1998-9946 .  (inte tillgänglig länk)
  18. ↑ Gutner G. B. Sekularitet, postsekularitet och universalism. Notes on the Dialogue between Habermas and Ratzinger // Jürgen Habermas, J. Ratzinger Dialectics of Secularization. Om förnuft och religion. - BBI , 2006. - ISBN 5-89647-164-5 .
  19. ↑ Petrenko E. L. Efterord till Habermas bok "Philosophical Discourse on Modernity" // Habermas Y. Philosophical Discourse on Modernity / Per. med det .. - M . : Förlaget "Ves Mir", 2003. - 416 sid. — ISBN 5-7777-0263-5 .
  20. ↑ Filosofen Jurgen Habermas: Den akuta politiska uppgiften är att tämja kapitalismen  // Novaya Gazeta . - 14.12.2009. - Nr 139 . Arkiverad från originalet den 12 februari 2015.
  21. ↑ Motroshilova N. V. Jurgen Habermas: vad händer med Europa?: socio-politisk litteratur  // Modernt Europa . - M . : Institute of Europe RAS , 2008. - Nr 4 . - S. 19-32 . Arkiverad från originalet den 13 februari 2015.
  22. ↑ Thevenot L. Vetenskapen om att leva tillsammans i denna värld  // Nödreservat . - 2004. - Nr 3 (35) . Arkiverad från originalet den 13 februari 2015.

Litteratur

På ryska: På andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol