Hoti ( Alb. Hoti , serb. Hoti ) är en historisk albansk stam (fis) och en subregion av Malesia , en delad region som ligger i norra Albanien och södra Montenegro . Dess geografi är mestadels bergig, men några av dess byar ligger i platt terräng nära stranden av Lake Skadar .
Hoti nämndes första gången 1330 och bildades helt som en gemenskap i mitten till slutet av 1400-talet . Under sin långa historia har Khoti spelat en viktig roll i regional politik som en ledande gemenskap i det norra albanska stamsystemet och som en semi-autonom region i gränslandet mellan det osmanska och österrikiska imperiet , och senare Montenegro . År 1879 förde Hoti-stammarnas och Grudas olydnad mot Berlinfördraget, som överförde deras territorium till Montenegro, dessa två samhällen i rampljuset för internationell politik. 1911 , vid slaget vid Decik mot de osmanska turkarna, höjde Dede Jo Luli, ledaren för Hoti, den albanska flaggan för första gången sedan landet togs över av ottomanerna på 1400-talet . Först, under andra Balkankriget , och sedan efter första världskriget , överläts mer än hälften av Hotis territorium till Montenegro. Idag är Hoti-stammen uppdelad mellan kommunerna Malesia e Madi och Tuzi .
Även om de nästan helt är katolska är några familjer muslimska . Vågor av flyktingar från Hoti har bildat samhällen under århundradena i länder utanför Hotis stamterritorium. För närvarande har många emigranter från Hoti bosatt sig i USA .
Hoti-regionen ligger längs gränsen mellan Albanien och Montenegro (Khan-i-Hotit) i den nordöstra delen av Lake Skadar , kallad Likeni i Hotit (Hotisjön). Ur det historiska territoriets synvinkel gränsar Hoti till Kelmendi-stammarna i öster, Triepshi i nordost och grud i norr. De två traditionella centra av Hoti är Rrapsha och Traboin [1] . Kärnan i distriktet Hoti omfattar alltså idag delar av den tidigare kommunen Kastrat i Albanien och kommunen Tuzi i Montenegro.
Medlemmar av Hoti-stammen bosatte sig också i närliggande stamområden och bildade nya brödraskap där, såsom Hotichi av Piperi . Hoti-familjer bodde också i Niksic , Podgorica och Kolasin . Längre österut, inte långt från Plav, finns en bosättning av stammen Hoti-i-Vendit eller Hoti-i-Kujit [2] . Jokai brödraskapet av Hoti och Vendita grundade Dosugja väster om Plav i Gusinje på 1700-talet . Sedan dess bor många människor från Hoti-stammen i Sandzak (främst i Tutin-regionen, men också i Šenica) och Kosovo , särskilt i Yunik och Rahovac . Senare finns vissa brödraskap också i Bosnien och Hercegovina, som Plavcici i Konjica [3] .
Den montenegrinska arméns kampanj i Hoti och dess annektering 1913 orsakade vågor av flyktingar. År 1932 bosatte sig flera familjer från Traboin nära Shkodër i vad som nu är känt som Rretinat och grundade Hot-i-Ri (New Hoti) [4] .
Muntliga traditioner och fragmentariska berättelser samlades in och tolkades av författare som reste genom regionen på 1800-talet om Hoti-stammens tidiga historia. Sedan dess har analys av inspelat historiskt material, lingvistik och jämförande antropologi gett mer historiskt informerade förklaringar.
Den österrikiske diplomaten Johann Georg von Hahn registrerade en av de första sådana muntliga traditionerna från en katolsk präst vid namn Gabriel i Shkodra 1850. Enligt denna redogörelse var Hotis första direkta förfader Geg Lazri [5] , son till Lazer Kegi , son till en katolsk alban vid namn Keg , som på flykt från den osmanska erövringen bosatte sig i ett slaviskttalande område som senare blev det historiska region av Piperi -stammarna i dagens Montenegro ... Hans söner, bröderna Lazer Kegi, Ban Kegi (förfader till Triepshi-stammen), Merkota Kegi, Kaster Kegi och Vas Kegi (förfader till Vasoeviches ), tvingades lämna byn efter att ha dödat lokalbefolkningen, men Keg och hans yngste son Piper Kegi blev kvar där, medan Piper Kegi blev den direkta förfadern till Piperi-stammen. Efter att ha bott på Triepshi-stammens territorium flyttade Geg Lazri söderut till där Hoti-regionen ligger. Hans son Peter Gega grundade Traboin , och hans andra söner ( Gjon, Laj, Gjun ) grundade Rrapsha [6] . I olika inspelade källor är patronymen som ges till Kegu Preka, Ponti eller Panta.
Dessa namn, med undantag för Gjon , finns traditionellt i förkortade former samt Pjeç, Lajç, Junç . I samma tradition framställs andra nordalbanska och montenegrinska stammar som förbundna med förfädersband. En liknande historia har samlats i Vasoevichi-regionen där deras direkta förfader registrerades som bror till Pipo ( Piperi ), Ozro (Ozrinici), Krasno (Krasnichi) och Otto (Hoti), som alla flydde från Hercegovina. Namnet på den första förfadern, Keg, som betyder " dåligt " på albanska, ges i Malesia endast till barn eller barn från familjer med mycket få barn (på grund av spädbarnsdödlighet). I dessa familjer gavs ett " fult " namn (i çudun) som en verbal talisman för att skydda barnet från det " onda ögat " [7] .
Den brittiska resenären Edith Durham , på sin egen resa 1908 till Övre Albanien, spelade in historien om Ghege Lazar, som kom för tretton generationer sedan på flykt från den ottomanska erövringen från en okänd region i Bosnien [8] . Människorna som redan bodde i territoriet dit Geg Lazar flyttade, dit Hoti-länderna är nu, beskrevs som Anas, som Hoti kunde gifta sig med, eftersom de inte var släkt genom faderns släkt. Eftersom Hoti var en fis (stam) av samma faderliga linje, gifte de sig inte inom stammen. De två stammar som Hoti gifte sig med regelbundet var brödraskapen Kastrati och Bekaj i Triepsha, som inte hade en Ban Keki som förfader. I samma berättelse var Gruda-stammen ett fast samhälle före Hoti [8] . Den gamle mannen (Marash Uchi) som berättade historien visste inte datumet för Hotis bosättning, men beskrev det som efter byggandet av en kyrka av Gruda-stammen, som Durham daterade 1528 . Denne Geg Lazar var bror till Piper, Vaso och Krasni, förfäder till stammarna Piperi , Vasojević och Krasnić.
Den engelska resenären Edith Durham kopplade denna berättelse om söderut migration, som finns i många albanska och montenegrinska stammars muntliga traditioner, med den ottomanska erövringen av Bosnien 1463 . Enligt hennes hypotes var 1463 året då hotiernas migration började, och 1528 var året för den slutliga bosättningen [8] . Några år efter Edith Durhams rapport visade en studie av Konstantin Josef Ireček i Venedigs statsarkiv att berget Ottanorum (Hoti-bergen) dök upp i området mycket tidigare, 1474 , än datumet för ankomsten av Gega Lazri muntligt. historier [9] . Senare forskning kommer att fastställa det exakta datumet för den tidigaste informationen om Hoti på deras nuvarande plats 1414 och mer detaljerad information i den venetianska Shkodras matrikel 1416-1417. Detta faktum erkänner Durham i sin bok från 1928 Some Tribal Roots, Laws and Customs of the Balkans och noterar att det måste ha funnits många Anas [9] .
Den serbiske historikern Milan Szufflay , som hjälpte Konstantin Irechek i forskningen, i hans framstående verk " Srbi i Arbanasi " (serber och albaner) 1925, tog forskningen ännu längre bort från muntliga historier och deras tolkningar mot ett jämförande förhållningssätt med historiska data. Toponymen Khotina Gora (bergen Hoti) i Plav- och Gusinye-regionerna i flodbassängen Lim 1330 är det första omnämnandet av namnet Hoti i Chrysobulla Dechanis historiska dokument [2] [10] . Milan Shuffley anser att denna region är platsen för den ursprungliga bosättningen Hoti, från vilken de flyttade söderut [2] [10] . Samtidigt kom andra albanologer , som Ernesto Cozzi och Zef Valentini, som studerade de albanska stammarnas struktur, till samma allmänna slutsats [11] . Arkivdokument förklarar också detaljer om berättelser som kommer från norr och länkar till sådana territorier [11] . Faktum är att de albanska pastorala samhällena från Plav-området brukade flytta sina flockar till Bosnien under vintermånaderna och sedan återvända på våren och sommaren till sina naturliga betesmarker [12] .
Senare fullständiga översättningar av de osmanska deftererna har också visat att den muntliga folktraditionen, trots kronologiska avvikelser och andra fel, verkligen var baserad på verkliga historiska karaktärer. Till exempel, 1974 fann Selami Puaha, som översatte från ottomansk turkiska och publicerade slutet på Sanjak Scutari 1485 , att i nakhia (samhället) Kuchi (som inkluderade triepshi-stammen) fanns bosättningen Banek, och i nakhia av Hoti, bosättningen Geg, som leds av Stanash Kegi [13] . Dessa toponymer återspeglar traditionen av Ban Keki, som var grundaren av Triepshi-stammen, och Geg Lazri, den direkta förfadern till Hoti-stammen.
Ytterligare analys av befolkningsdata och historiska register visade att även om Hoti bodde i deras nuvarande territorium i början av 1400-talet , konsoliderade Hoti, som en territoriell stamenhet av samma territorium av bosättningen som idag, i mitten eller slutet av 1400-talet . Till exempel, 1455, uppträder bosättningar som senare var en del av Hoti-stammen i de venetianska uppteckningarna separat från dem, och detta faktum återspeglas i den muntliga traditionen om Anas. Eftersom pastorala bergssamhällen (katunds), såsom Hoti, i detta område bibehöll territoriell sammanhållning under hela perioden av ständiga krig, kom de att absorbera det angränsande territoriet av angränsande samhällen som inte ägnade sig åt pastoralism. De venetianska dokumenten om pronoia (anslag), när flera byar i Shkodra-regionen beviljades Hoti-stammen, ger ytterligare information om de tidiga stadierna av denna process [14] . I början av 1900-talet förblev omkring 12 Anas - familjer paternalt patrilineala .
1353-1363 flyttade Hoti från sin hemtrakt till Plav. En grupp av Hotis flyttade tydligen någon annanstans i Plav, och några flyttade till Limaj-området nära Pec i Kosovo [15] . År 1414 bosatte sig Hoti tydligen redan i bergsherdesamhällena i nordöstra Lake Skadar och var 1415 i allians med Tuzi- och Bitidossi-stammarna [10] . Från och med denna period ger historiska dokument och detaljer en mycket tydligare bild av Hoti-stammen, deras socioekonomiska situation och relationer med sina grannar. Den venetianska matrikeln i Shkodra från 1416-1417 och defter av sanjaken av Scutari från 1485 innehåller speciell information om bosättningarnas organisation och dynamik.
I matrikeln 1416-1417 leds byn Pesiugla av Nikolla Hoti och Andrea Hoti, hans söner Andreas och Radash, Mazrrek Hoti och hans bröder blev pronoyars i byn Podgora, nära moderna Koplik. Under Podgora, som den största byn i området, kontrollerade de också bosättningarna Maiora, Egreshi, Vajusi, Karokjeta (Feralini), Sordani och Lushta. Denna sista bosättning leddes av bröderna Junk och Vlatik Hoti, som fick full ärftlig rätt till Lushta och dess egendom och som var tvungen att betala Venedig en årlig hyra för dessa rättigheter [16] . En annan Hoti med samma namn dyker upp i de venetianska arkiven 1434 som Junch Hoth iam dominus in partibus Albaniae och capitaneus montanee Ottorum (kapten Gor Hoti) [10] .
Andrea Hoti och hela Hoti-stammen är registrerade som medborgare i den venetianska kolonin i matrikeln 1416 . Enligt deras lojalitetshandling till Venedig fick de markinnehav i Bratos och Bodis, förutom pronoia i Podgora, som gav herdehögländarna tillgång till spannmål och vin [16] . Dessa länder togs från före detta venetianska allierade, som stämplades som förrädare i matrikeln. Dokumentet föreskriver också verkställighet av straff mot Hoti-stammen som var tillämpliga enligt venetiansk lag. Dessa bestraffningar var relaterade till skadan som orsakats av hotiernas räder i tidigare tider, när de var undersåtar av suveränen Zeta Balsha III (1403-1421). Hoti var i sin tur tvungen att förse venetianerna med 300 soldater, varav 80 var lätt kavalleri [17] .
Det hade funnits fiendskap mellan Hoti och Zetas gospodar Balsha III sedan åtminstone 1414 , då dokument visar att han bad Venedig om utlämning av två Hoti-hövdingar som hade orsakat skada på hans land, även om de nominellt var hans vasaller . Den venetianska Scutari -administrationen accepterade inte hans begäran, med tanke på en eventuell Hoti-razzia på deras landområden och utsikterna till en allians med dem. Balša beordrade bränningen av vingårdsbyn Kalldrun i december 1415 som en vedergällningshandling mot venetianerna . Den sista fasen av fiendskapen mellan Hoti och Balsha började efter att han uttalat dom mot Hoti i en tvist med Mataguzi-stammen om betesmarkerna. Trots stödet från Balshi mataguzis tog Hoti de omtvistade länderna, och mataguzis hämnades genom att döda fyra av Hoti stammän [17] . Sedan Balsha III återigen ställde sig på mataguzis sida och inte krävde straff för morden, även om han hoppade av till Venedigs sida i utbyte mot republikens stöd. Eftersom Hoti nominellt var under styre av Zeta Balsha III :s härskare i gränsområdet mellan honom och Venedig, påverkade detta maktbalansen och blev en av händelserna som föregick det andra Scutari-kriget (1419-1426) [17] . Från dessa händelser fram till 1479 , när den osmanska eran började i denna region, var Hoti allierade till den venetianska republiken.
Efter upprättandet av den osmanska hegemonin följde den territoriella omorganisationen av regionen till Sanjak of Scutari. Hoti förvandlades till en nakhia av hoti-bergen, som hade 10 bosättningar (Geg, Tikhomir, Mikhalina, Ibtosh, Vidagi, Ishbisha, Lyubica, Pobrezhan, Bozhan, Oblana) med totalt 195 hus i defter 1485 [13] . Det faktiska antalet hushåll kan vara högre eftersom människor från två byar (Ibtosh, Oblana) gömde sig på höglandet för att undvika registrering och en by (Ishbisha) övergavs helt. Hundra år senare, på defter 1582, övergavs några byar och dök upp igen under andra namn, såsom Oblana, som inte längre existerade 1582 . Traboin [14] dök upp istället .
Defter 1485 av sanjaken av Scutari ger också viktig information om förbindelserna med de centrala osmanska myndigheterna. Stamstrukturen i sådana samhällen som Hoti innebar underutvecklingen av feodala egendomsförhållanden, såväl som förekomsten av en sluten försörjningsekonomi. Under dessa förhållanden tvingade dessa samhällens motstånd mot betalning av skatter i enlighet med det nya timarsystemet ottomanerna att erkänna sina bosättningar som kommunala enheter utanför timarregistren. Hotierna var undantagna från timarsystemet för jorddistribution i det tidiga osmanska riket och hade inte timarägare ( timarli sipahis ) i nahiya i Hoti, eftersom organisationen av kommunal egendom förblev opåverkad [18] . Hotis befriades också från alla nödskatter för de nya centrala myndigheterna. Istället var de i positionen florici och betalade en dukat (50 akçe ) för hushållssysslor, som under den före-ottomanska eran. De självstyrande rättigheterna för nordliga albanska stammar som Khoti och Kelmendi ökade när deras status ändrades från florici till derbenci, vilket endast kräver nominellt erkännande från centralmyndigheten [19] [18] . Derbencis position tvingade bergssamhällena att upprätthålla och skydda landsvägar över landsbygden som förband regionala stadscentra. I gengäld befriades de från nödskatter [19] . Hoti-stammen hade status som derbenci på väg från Shkodra till fästningarna Medun och Depeduken i den norra delen av Zeta-slätten [19] .
Från och med slutet av 1500-talet var stammar som Hoti i ett tillstånd av semi-autonomi, men kom också periodvis i konflikt med den ottomanska staten eftersom det var en katolik och gränsregion, vilket kan vara en potentiell källa till spänningar i de osmanska krigen mot sina katolska motståndare, Venedig och sedan Österrikes rike. Som katoliker var hoti, trots skattelättnader, fortfarande föremål för jizya och detta var ytterligare en anledning till förbittring. Detta utgjorde bakgrunden för påvliga missioner i regionen för att stärka den katolska kyrkans organisation mot trycket från islamiseringen. Dess militärpolitiska analogi var stammarnas möten i norra Albanien och Montenegro för att diskutera samarbetet mot de osmanska turkarna under en av de katolska makternas fana. Ett av dessa möten ägde rum den 15 juli 1614 i Kucha, där Hoti, Kelmendi och andra stammar var närvarande, som beslutade att be om påvlig hjälp mot ottomanerna, som rapporterats av patriciern i Kotor, Francesco Bolizza [20] [ 21] . Några månader tidigare reste hans bror Mariano Bolizza genom Sanjak of Scutari och sammanställde en rapport enligt vilken Hoti (Hotti) hade 212 hushåll och 600 beväpnade män under befäl av Maras Pappa och Rrapsha, 80 hushåll och 212 beväpnade män under befälet av Prenk Kastrati (Prenc Castrat) [22] .
Andra samlingar som denna dök upp från 1620-talet till 1650-talet, vid kretensiska krigets klimax. Ett sådant möte rapporteras också 1658 , när sju stammar: Kuchi, Vasoevichi, Bratonozhichi, Piperi, Kelmendi, Hoti och Gruda förklarade sitt stöd för den venetianska republiken och etablerade den så kallade "sjufaldiga baryak" eller "Alai-baryak". ", riktad mot osmanerna [23] . Liknande upproriska händelser fortsatte till slutet av fientligheterna mellan Venedig och det osmanska riket. Efter kriget, 1671, passerade Stefan Gaspari, som en apostolisk besökare till den katolska kyrkan, genom byn Chot och rapporterade att det fanns 130 hus och 700 själar [24] . Trots ökningen av jizya-skatterna och krigen som härjade i gränsländerna, förblev Hoti katolska och organiserades i slutet av 1600-talet i två församlingar, en i Rrapsha och den andra i Traboin, en uppdelning som återspeglade den territoriella uppdelningen av Hoti-bosättningarna.
År 1696 blev Hoti bayrak, liksom andra stammar i Malesia, norra Albanien och Montenegro [11] [25] . Fram till dess erkändes hotiernas kapten av ottomanerna som voivode, vilket nominellt blev den näst högst rankade titeln för hotin. Statusen för en bayrak innebar att ledaren för stammen utsågs till bayraktar (fanbärare) av den ottomanska staten och var ansvarig för att samla och leda beväpnade människor från stammen i den osmanska arméns kampanjer. Bayraktar Khoti, som erkändes som den första Bayraktaren i Malesia, ledde stammarnas styrkor (Kelmendi, Shkreli, Kastrati, Gruta och tre mindre stammar) under militära mobiliseringar [26] . Händelsen som gjorde hoti bayrak var den avgörande rollen för 300 stamkrigare i det framgångsrika försvaret av Ulcinj. Luc Gjoni Junsay, fram till den tiden voivoden, erbjöds positionen som bayraktar under förutsättning att han konverterade till islam . Församlingen av alla Hoti beslutade att hans son Nika Luka Gjoni (även kallad Uik Luka) skulle konvertera till islam under förutsättning att alla Hoti-män som var fängslade i Anatolien släpptes, särskilda skatter skulle hävas och alla män från Malesia inte skulle kallad till krig utanför albanskt territorium [25] . Således blev Nika Luca Mehmet Luca Gjoni, medan hans bror Vuy Luca förblev katolik. Det nya brödraskapet som bildades som en utlöpare av Junsai blev det enda delvis muslimska Hoti brödraskapet, Lukjunai. Chun Mula, en bayraktar hoti på 1800-talet, var en direkt ättling till Mehmet Luka [25] .
Eftersom omvandlingen var politisk till sin natur, behöll de muslimska bayraktarerna i hoti de traditionella religiösa skyldigheterna för hotiernas chefer och deltog i den katolska mässan för att hedra St. År 1738 fick Hoti också som en ärftlig position titeln boluk-bashi hoti i sanjaken Scutari . Detta innebar att representanten för den osmanska armén i Hoti-området skulle vara från själva stammen. Under eran av pashaliken i Shkoder blev han chef för dessa befälhavare över hela Malesia och kallades bylykbash i pesë maleve (boluk-bashi av de fem bergen).
Ur osmanernas synvinkel hade institutionen bayrak många fördelar. Även om den erkände den semi-autonoma statusen för samhällen som Hoti, kunde den också användas för att stabilisera gränsländerna, eftersom dessa samhällen i sin nya egenskap skulle försvara imperiets gränser, eftersom de såg dem som gränserna för deras eget territorium. Dessutom ansåg ottomanerna positionen för chefen för bayraktar som ett medel som i tider av uppror kunde användas för att splittra och erövra stammarna, vilket gav privilegier till ett fåtal utvalda [19] . Å andra sidan var gränsländernas autonomi också en källa till konflikt, eftersom stammarna försökte öka sin autonomi och minimera den osmanska statens inblandning. Genom en cyklisk serie händelser av konflikter och förhandlingar uppnåddes en balans mellan osmansk centralisering och stamautonomi. Således kännetecknas den osmanska eran av både kontinuerlig konflikt och formalisering av socioekonomisk status inom den osmanska administrationen [19] .
På 1700-talet bildades också samhällen som spårade sitt ursprung till Khoti i Sandjak-regionen . Hoti från Sandzak kom till denna region antingen från Plav Gusin eller från Kolasin . Efter 1730 bildade de de första kompakta samhällena av Khotyn brödraskap (vllazni) i Tutin i byarna Buikovichi, Shpilyany, Tsrnish, Palevo, Kovachi, Radokhovtsy, i Shenitsa, i byarna Aliverovichi och Razhdagina.
Osmanska rikets sammanbrott under det långa 1800-talet ledde till att Balkanstaterna uppstod. Skapandet av Furstendömet Montenegro och dess mål att expandera söderut hotade gränsautonomin för Hoti, som Montenegro försökte få under sin kontroll. Stormakternas (främst Ryssland, Österrike-Ungern, Italien) intressen i regionen komplicerade situationen ytterligare. Dessa händelser, kollektivt kallade "den stora östliga krisen", ledde till Berlins kongress , som kulminerade i Berlinfördraget. Medan det osmanska riket och Montenegro förberedde sig för att underteckna ett avtal som erkänner Montenegros självständighet och utökade dess gränser, diskuterades olika scenarier under vilka höglandets territorium skulle överföras till Montenegro. I april 1880 föreslog Italien till Osmanska riket att Tuz med dess katolska befolkning skulle överföras till Montenegro, vilket skulle leda till en splittring mellan stammarna mellan båda länderna [27] . League of Prizren skapades för att skydda albanskt territorium från annektering. Hoti representerades i ligan av sin bayraktar, Chun Mula, och den framstående krigsherren Dede Gyon Luli. Vid den tiden, under de sista decennierna av 1800-talet , visade era uppgifter om befolkningen i Hoti till cirka 4 000–4 500 personer med 400–500 hushåll.
Den osmanska staten raderade, för att undvika ett internt uppror i regionen vid utsikten till annektering, alla skulder i regionen och omfördelade en del av skördarna som betalades som skatt. Det första distriktet som utsågs för överföring var Plav och Gusinje , men efter slaget vid Novšić i december 1879 , där Montenegro besegrades, uteslöts området. Nästa område, som diskuterades redan i september 1879 , var dalen i övre Djem (regionerna Tries och Koca-e-Cuchit), hela högen (inklusive Tuzi), en del av Hoti och en del av Vermosh [28] . I förhållande till Hoti, skulle detta lämna ytterligare problemet med spänning och instabilitet på grund av det faktum att stammen har fördelen av tradition över de andra fyra stammarna i tider av fred och krig. I januari 1880 beslutades att detta territorium skulle annekteras av Montenegro och avtalet ratificerades den 18 april 1880 . Högländarstammarna har redan börjat förbereda sig för denna händelse. I mars meddelade Hoti, Gruda, Kelmendi och Kastrati att de motsatte sig annekteringen av deras landområden av Montenegro och började samla styrkor nära gränsen. Stammarna förenade sig i en besu (ed) att motstå all ockupation av sina landområden och skickade telegram till närliggande regioner och bad om militär hjälp [27] .
Den 22 april bildades försvarslinjer i Tuzi mot den montenegrinska annekteringen, som skulle äga rum dagen efter. Av de 400 ursprungliga försvararna av Tuzi var många från Hoti. Under de kommande dagarna steg denna siffra till 12 000 frivilliga från League of Prizren . Av de 6 800 männen i Helms försvarsposition var 500 Hoti. Dessa händelser stoppade annekteringen av Hoti, även om Tries överläts till Montenegro. Under de följande åren förblev gränszonen odefinierad och en konfliktzon. I maj undertecknades ett nytt avtal och Ulcinj blev huvudmålet för den montenegrinska annekteringen , eftersom planen att annektera Khotis och Grudas länder misslyckades. För att hjälpa Ulcinj-försvararna beslutade Hoti och Gruda att attackera de montenegrinska positionerna och erövrade Matagož den 12 juli , men förlorade kontrollen över den elva dagar senare [28] . Den ottomanska armén erövrade slutligen Ulcinj och överlämnade den till Montenegro den 22 november .
1881-1882 planerade stammarna Hoti och Gruda en attack mot Montenegro och plundrade tillsammans med Kuchi-stammen. Situationen i området var mycket instabil då de ottomanska turkarna försökte återställa sin administration. I maj 1883 gjorde 3 000 högländare uppror mot den osmanska staten. Hoti, gruda, kastrati och shkreli kom överens om en ny demon (ed) för att stoppa avgränsningen av den osmansk-montenegrinska gränsen [29] . På den osmanska fronten ingrep Österrike-Ungern för att underteckna ett vapenstillestånd. Sedan , den 10 juni, genomförde de osmanska turkarna under ledning av Hafiz Pasha en straffexpedition i området Hoti, Grud och Kastrati. Efter segern den 25 juni ödelade ottomanerna Hoti-stammens land [28] . Dede Gjon Luli från hoti, Smile Martini från högen och Dod Prechi från castrati gav inte upp och gömde sig i bergen. skärmytslingar och sammandrabbningar fortsatte i mindre skala in på 1890-talet.
Den ungturkiska revolutionen 1908 och det efterföljande återställandet av den osmanska konstitutionen gav minoriteterna nya hopp att försvara sina nationella rättigheter. Liksom många andra stammar gjorde Hoti ett bes (löfte) att stödja konstitutionen och stoppa blodfejden före den 6 november 1908 [30] . Trots initiala löften förverkligades aldrig minoriteternas konstitutionella rättigheter på det osmanska territoriet som man hoppats, och förtrycket av minoriteter blev snart ungturkarnas centrala politik. I Kosovo steg förhoppningarna igen när upproret bröt ut 1910 , men det besegrades. Detta följdes av ett förbud mot albansk utbildning, arresteringar och utvisningar av albanska nationalister och en kampanj för att avväpna bergsbestigarna i Malesia. Under tiden var bergsstammarna i kontakt med den montenegrinske prinsen Nikola I Petrovich , som var redo att låta dem komma in i Montenegro och ge lite stöd mot de osmanska turkarna för att kunna använda situationen för sina egna syften [31] .
Sålunda, i slutet av 1910, tog sig omkring 2 500 människor tillflykt i närheten av Podgorica . Stormakterna valde en försonande politik och var motståndare till ett nytt albanskt uppror . När Nikola I Petrović gjorde mer och mer öppna uttalanden om annekteringen av Montenegro, samt uppmanade stormakterna att förbli neutrala och inte riskera ett allmänt krig, beslutade rebellerna att gå framåt och inleda en offensiv den 24 mars 1911 . Dede Gjon Luli, i spetsen för 15-20 Hoti-män och 200-300 Kelmendi, erövrade den osmanska utposten vid Grabom. Så började högländarnas uppror . Fram till den 30 mars föll tio utposter vid Hoti, Gruda och Kelmendi, och den dagen tog rebellerna, som räknade sammanlagt 2 200 personer, Tuzi. Hoti-folket utgjorde cirka 400 av det totala och stod under befäl av Dede Gjon Luli, som kom i förgrunden som huvudledare för upproret. Den här dagen upprättades ett memorandum, som skickades till stormakternas ambassader i Cetinje av rebellledarna Dede Gjon Luli, Sokol Bachi, Isa Boletini m.fl. I promemorian lades fram kravet på autonomi och självstyre för de albanska vilayets [28] .
Strider rasade längs linjen från Dinosh till Decik, där slaget den 6 april är den mest synliga stridsaktiviteten under upproret. Sju rebeller från Koca och trettio ottomaner dog i striden, men detta blev känt för att efter att segern var säker höjde Dede Gjon Luli den albanska fanan ovanpå Bratila. Flaggan har inte flaggats sedan 1400-talet då Skanderbeg försvarade sig mot osmanerna. Frasen Tash o vllazën do t'ju takojë të shihni atë që për 450 vjet se ka pa kush (Nu, bröder, ni har förtjänat rätten att se vad som har varit osynligt i 450 år) tillskrevs Dede Gjon Luli av den senare minnen av de som var närvarande när han hissade flaggan [28] . Det osmanska svaret följde under hela april och Tuzi återerövrades och många byar brändes av Shevket Turgut Pasha och krigslagstiftning utropades. Den 14 maj inledde ottomanerna en ny attack med 10 000 man på linjen Disha-Tuzi-Detsik, som försvarades av 2 000 bergsbestigare. Försvararna omringades och drog sig tillbaka till Podgorica [31] . Osmanerna krävde underkastelse och erbjöd amnesti och stor monetär kompensation till alla ledare som kapitulerade, men detta vägrades. Under tiden fick upproret internationell bevakning och grupper av frivilliga organiserades för att komma till regionen för att slåss.
När nya strider bröt ut, den 23 juni 1911, samlades ledarna för upproret och andra albanska revolutionärer nära Selce i Kelmend och upprättade Gerchen-memorandumet och krävde sociopolitiska och språkliga rättigheter från albanerna [28] [32] . Hoti-representanter inkluderade Dede Gjon Luli och Djeto Marku, samt tre församlingspräster: Karl Prenusi (Vuksanlekai), Sebastian Hila (Rrapsha) och Luigi Bushati (Traboin). Promemorian förkastades, men en förhandlingsprocess inleddes, som ledde till ett slutligt avtal, inklusive en allmän amnesti, erkännande av albanernas rätt till utbildning och rätten att bära vapen. I nahiya hoti innebar detta att den ottomanska regeringen åtog sig för första gången att öppna och finansiera en albanskspråkig grundskola [32] . Utbildning i albanska fram till dess erbjöds antingen av präster och munkar i den katolska kyrkan, eller i en av de albanska skolorna som finansierats av Österrike-Ungern under det ottomanska rikets katolikers kulturprotektorat. Utbrottet av Balkankrigen lämnade mycket av avtalet ouppfyllt.
Under Balkankrigen utsattes norra albanska territorier för en gemensam serbisk-montenegrinsk attack. Den fem månader långa belägringen av Scutari var huvudsyftet med kampanjen. Staden överlämnades efter en överenskommelse mellan Essad Pasha Toptani och kung Nikola I , men den montenegrinska armén led 15 000 offer. Långvarigt motstånd innebar också att montenegrinska anspråk i regionen hämmades. Stadens slutliga status var att förbli i den nya albanska staten i det efterföljande Londonfördraget i maj 1913 . Enligt villkoren i fördraget skulle Hoti förbli helt inom Albanien. I juni bröt det andra Balkankriget ut . Med Bulgariens nederlag utökade segrarna, inklusive Montenegro, sina gränser och mer än hälften av Hoti överläts till Montenegro, liksom hela Gruda-stammens territorium enligt villkoren i Bukarestfördraget från augusti 1913 . Regionen förblev dock i kaos och de facto kontroll över Montenegro etablerades inte eftersom sammandrabbningar bröt ut i gränsområdena. Den serbiska armén ingrep sedan och ockuperade området. Efter ytterligare ingripande av det österrikisk-ungerska riket drog den serbiska armén sig tillbaka. Under denna process dödades hundratals människor [31] . I januari 1916 , med ockupationen av Montenegro av Österrike-Ungern i första världskriget, kom hotierna under österrikisk-ungersk militär och civil administration fram till 1918 .
Vid fredskonferensen i Paris 1919 presenterade den albanska delegationen, först ledd av Turhan Pasha och sedan av Luigi Bumchi, sina argument för att Hoti och andra territorier i Albanien skulle återvända, men gränserna förblev oförändrade [33] . Enligt de nya fördragen gick den serbiska armén in i länderna Hoti, Gruda och de norra högländerna, som hade överlåtits till Montenegro genom Bukarestfördraget, nu som en del av kungariket av serber, kroater och slovener . Den 25 december 1919 genomförde den serbiska armén en operation under vilken de arresterade och avrättade minst 72 personer på Hoti-stammens territorium. Denna händelse firades 100 år senare, och monumentet i byn Hoti restes av offrens ättlingar i ett evenemang som gemensamt deltog av representanter för kommunerna Malesia e Madi i Albanien och Tuzi i Montenegro [34] . En av ättlingarna till de dödade är Gjon Junchai, en albansk-amerikansk åklagare och USA:s ambassadör i Albanien [35] .
Mellankrigstiden präglades av att ett stort antal flyktingar korsade gränsen och bosatte sig i Albanien. De fick åkermark och bosatte sig i byar som bar namnet på deras hemland. Således bosattes Hoti-i-Ri (Nya Hoti) 1932 av flyktingfamiljer som anlände från Traboin [4] . I den jugoslaviska delen var den politiska situationen dock spänd och instabil. Albanien självt föll under Italiens inflytandesfär, och Italien presenterade sig som en kämpe för Albaniens nationella rättigheter. I detta politiska sammanhang beskriver brittiska utrikesministeriets dokument situationen att Hoti- och Gruda-stammarna i det forna Montenegro, längs den jugoslaviska gränsen så långt som till Dibra och Ohrid , väntar på en offensiv från de albanska eller italienska befriarna [36] .
Överlämnandet av Jugoslavien till Tyskland under andra världskriget ledde till en förändring av gränserna, och Hoti-området blev en del av italienska Albanien och kom sedan under tysk ockupation 1941-1944. 1945 tog de jugoslaviska partisanerna åter kontroll över områdena för stammarna Hoti och Gruda. Den 15 december är det officiella datumet för det statliga firandet av Tuzis "Befrielsedag" [37] . Efter 1948 stängdes gränsen mellan Albanien och Jugoslavien och blev kraftigt militariserad. Gränsregioner som Hoti led särskilt när familjemedlemmar isolerades från varandra. På 1990-talet ledde ekonomins kollaps till en massmigration av befolkningen till Khoti, Ruta och norra höglandet, vilket skedde på Balkan.
Fast nästan helt katoliker. Deras äldsta kyrka ligger i ruiner och är från omkring 1500 [11] . Det kyrkliga distriktet Hoti var uppdelat i två församlingar, en i Rrapsha och den andra i Traboina . Rrapshe Church ligger i staden Brigjes (kisha e Brigjes). Francesco Bolizza registrerade detta 1616 när han skrev en redogörelse för regionen. Peter Bogdani 1672 noterar att det i Brigier , förutom kyrkan, också fanns en skola. Rrapshe blev först en församling 1699 , när franciskanerorden slog sig ner i Hoti-stammen. En av de många franciskaner som tjänstgjorde i Brigiers kyrka var Gerg Fishta 1902 .
Traboinas församling och kyrka är först från 1648 , men kyrkan förstördes och återuppbyggdes senare. 1696 fick Khoti status som bayrak och andra rättigheter under förutsättning att en av dess ledare konverterade till islam. Från och med denna tidpunkt är bayraktar hoti muslimsk, och de familjer som är muslimska idag härstammar från denna första omvändelse. Sålunda, i slutet av den ottomanska perioden, bestod Hoti-stammen av 500 katolska familjer och 23 muslimska familjer, inklusive familjen Bayraktar [26] . Denna omvandling påverkade inte relationerna inom samhället, för även om bayraktaren var muslim följde han sin stams traditioner. Han finansierade högtiden för Johannes Döparen, hotis skyddshelgon, varje år, och den dagen firade han mässa.
Khotiernas begravningssed, liksom de i Malesia i allmänhet, inkluderar sorg ( gema ) för den avlidne på ett kollektivt sätt av en grupp män (gjamatarë) [38] .