Underjorden ( The Other World , The Coming World , The Kingdom of the Dead , The Other World , The Other World , The Kingdom of Heaven , Iriy [1] ) är världen dit människor går efter döden, de dödas boning eller deras själar.
I slavisk mytologi är detta livsmiljön för de dödas själar, såväl som de dödas värld i allmänhet, i motsats till livet och människors jordiska värld [2] . Vanligtvis placerades underjorden under jorden eller på himlen, där de kom på en bro (ofta på en regnbåge eller Vintergatan), klättrade upp i ett träd, en pelare, etc. [3] De gamla grekerna identifierade underjorden , kungariket Döda och Hades boning [4] .
Idéer om livet efter detta är typologiskt vanliga för nästan alla religioner , såväl som kulturer och civilisationer med en religiös grund av världsbild.
I de äldsta religiösa systemen, inskrivna i skriftliga källor, är livet efter detta ett odifferentierat dystert rike utan solljus och glädjeämnen, oftast beläget i den nedre nivån av den tredelade världen (himmelsk - jordisk - underjordisk), tabu för namngivning och kallad eufemistiskt. Sådana är till exempel Ki-gal (lit. "stort land", "stor plats"), eller Kur (lett. "berg", "bergigt land", även om det är tänkt i den "lägre" världen) - i den sumeriska kulturen och deras motsvarande Ercetu ("land"), eller Kur-nu-gi ("land utan återvändande"; lånat från det sumeriska språket) - i akkadisk kultur; mörk, djup och oändlig duat i egyptiska religiösa idéer; grekiska Hades, eller Hades ("formlös", "osynlig"); på samma rad står det hebreiska (bibliska) sheol .
De äldsta idéerna om livet efter detta har ingen etisk differentiering: alla döda människor går till samma plats, oavsett vem de var på jorden. De första försöken att koppla samman livet efter detta med livet efter detta finns registrerade i den egyptiska kulturen i Mellersta kungariket (XXI-XVII århundraden f.Kr.) i Book of the Dead , förknippad med efterlivets domstol i Osiris , som ett resultat av vilket själarna av fromma människor skickas till Iarus fält, eller Ialu , - de välsignade fälten (prototypen av Champs Elysees , eller Elysium , i antik grekisk mytologi), och syndarnas själar sänds till monstret Amats käkar för slutlig förstörelse. Delvis observeras samma differentiering senare i antikens grekiska representationer (tidigare versioner presenterar tandsten som den dystra sista viloplatsen för alla döda utan undantag), enligt vilken människors själar, som inte gjorde gudarna arga, vandrar i Elysium , medan syndare straffas, men i samma Hades .
Efter hand är det inom monoteismen - judendomen och kristendomen och islam som ärver den - som de etiska principerna i mänskligt liv accentueras, vilket leder till den slutliga avgränsningen av livet efter detta till helvetet och paradiset , medan det inom ortodoxin finns en åsikt om " grader" av helvete och paradis [5] . I monoteistiska religioner är livet efter detta oupplösligt förknippat med idéerna om den slutliga belöningen till människan, själens odödlighet, de dödas kommande uppståndelse, såväl som med eskatologi - omvandlingen av allt mänskligt liv i slutet av historien, med Messias ankomst (se även Mashiach , Mahdi ) och upprättandet av Guds rike .