Chesterton, Gilbert Keith

Gilbert Keith Chesterton
engelsk  Gilbert Keith Chesterton
Födelsedatum 29 maj 1874( 1874-05-29 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 14 juni 1936( 1936-06-14 ) [4] [2] [3] […] (62 år)
En plats för döden
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation journalist , poet , romanförfattare , självbiografi , romanförfattare , manusförfattare , filosof , biograf , illustratör , kriminalförfattare , litteraturhistoriker , essäist , dramatiker , essäist , historiker
År av kreativitet sedan 1890
Genre uppsats och poesi
Verkens språk engelsk
Utmärkelser
Autograf
chesterton.org _ 
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote

Keith Gilbert Chesterton _ _  _ _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ aktivist , illustratör , biograf och konstkritiker sent 1800 -tal  och tidigt 1900-tal , ofta kallat " paradoxens prins " [7] . Han signerade sina verk med initialerna G. K. Chesterton ( eng. GK Chesterton ). Riddarbefälhavare med stjärna av Vatikanorden av Saint Gregory the Great (KC*SG). Nominerad till 1935 års Nobelpris i litteratur . Förste hedersordförande för detektivklubben ( 1930-1936 ) .  

Time Magazine noterade hans skrivstil som att "vända ordspråk , talesätt och allegorier ut och in " [8] . George Bernard Shaw , Chestertons "vänliga fiende", kallade honom "en man av kolossalt geni". Vissa biografer av författaren kallar honom efterföljaren till sådana klassiker som Matthew Arnold , Thomas Carlyle , kardinal John Henry Newman och John Ruskin [9] .

Gilbert Chesterton är också känd som författaren till deckare , vars huvudperson var den katolske prästen Fader Brown [10] . Författarens ursäktande verk är också kända , såsom ortodoxi och The Everlasting Man [11 ] .

Biografi

Tidigt liv

Gilbert Keith Chesterton föddes i Campden Hill , Kensington , London , den 29 maj 1874 till Edward Chesterton och hans fru Marie Louise, född Grosjean [12] [13] . Han döptes till en anglikan vid en månads ålder, även om hans familj var unitarier . Enligt författarens självbiografi blev Chesterton i sin ungdom intresserad av det ockulta och experimenterade tillsammans med sin bror Cecil med en Ouija-bräda (så kallad ouija ) [14] .

Han utbildades vid St. Paul's School , sedan, med avsikt att bli illustratör, studerade han vid Slade School of Art . Deltog även i litteraturkurser vid University College London , men avslutade inte sina studier.

Familjeliv

Gilbert Chesterton gifte sig med den brittiska poeten, kompositören och dramatikern Frances Blogg ( engelska  Frances Blogg ; 1869  - 1938 ) 1901. Författaren var i detta äktenskap till sin död den 14 juni 1936. Chesterton trodde att Francis återvände honom till anglikanismen [15] , även om han senare, när han själv gick med i katolicismen , ansåg anglikanismen "en blek imitation av kristendomen ". Författaren blev katolik 1922 [16] , mycket tack vare den katolske prästen John O'Connor ( engelska  John O'Connor ; 1870  - 1952 ), som blev prototypen på Chestertons far Brown.

Karriär

I september 1895 började den 21-årige Chesterton arbeta för Londonförlaget Redway , där han stannade i drygt ett år [17] . I oktober 1896 flyttade han till T. Fisher Unwin [17] , där han stannade till 1902 . Under denna period visade han sig också som en självständig konst- och litteraturkritiker . År 1902 började han skriva en kritisk kolumn för Daily News och 1905  en veckokolumn för The Illustrated London News , som han skrev under de kommande trettio åren.

Chesterton visade också stort intresse och talang för bildkonsten . Han planerade att bli konstnär och hans författarvision visar på en förmåga att omsätta abstrakta idéer till konkreta och minnesvärda bilder. Även i hans skönlitterära liknelser är noggrant gömda [18] .

Författaren gillade att argumentera och hamnade ofta i vänliga offentliga argument med människor som George Bernard Shaw [19] , H. G. Wells , Bertrand Russell och Clarence Darrow [20] [21] . Enligt hans självbiografi porträtterade han och Shaw cowboys i en stumfilm som aldrig släpptes [22] . Chestertons stora vän var Heeler Belloc , som han också bråkade mycket med. Gilbert Keith Chesterton träffade också den berömda ryske poeten Nikolai Gumilyov under hans vistelse i London .

Vid tiden för sin död var Gilbert Keith Chesterton författare till ett åttiotal böcker, flera hundra dikter , omkring tvåhundra noveller, fyra tusen essäer och flera pjäser . Han var litteraturkritiker, historiker, dramatiker, romanförfattare, katolsk teolog [23] [24] , filosof och apologet, debattör. Författaren har varit kolumnist för Daily News , The Illustrated London News och sin egen tidning, GK Weekly ; han skrev också artiklar för Encyclopædia Britannica , inklusive artiklar om Charles Dickens och humor i den 14:e upplagan (1929).

En av de mest kända karaktärerna skapade av Chesterton var prästen Fader Brown, deckares hjälte; Den förmodligen mest kända romanen av Gilbert Chesterton är The Man Who Was Thursday . Författaren var en trogen kristen långt innan han officiellt konverterade till katolicismen, och kristna teman, symboler och liknelser förekommer i många av hans verk. I Amerikas förenta stater populariserades hans skrifter om distributism av American Review .

Chestertons skrifter visade konsekvent kvickhet och humor. Han använde paradoxen i allvarliga kommentarer om världen, regering , politik , ekonomi , filosofi , teologi och många andra ämnen [25] [26] .

Utseende

Gilbert Keith Chesterton hade en stor figur: författarens höjd var 1 meter 93 centimeter, vikt - 130 kilo. Hans midjemått gav upphov till den berömda anekdoten: under första världskriget går en dam fram till Chesterton och frågar: "Varför är du inte längst fram?" . Vid ett annat tillfälle ägde följande dialog rum mellan författaren och George Bernard Shaw [28] :

- När du tittar på dig kan du tro att England svälter, - sa Chesterton
- Men när du tittar på dig kan du tro att du är skyldig, - svarade Shaw

Sir Pelham Grenville Woodhouse reagerade en gång på ett högt ljud med orden "It's like Chesterton kollapsed on a sheet of iron!" [29] .

Gilbert Chesterton bar vanligtvis en regnrock och rufsig hatt, han hade en käpp i handen, en cigarr i munnen. Författaren hade en tendens att glömma vart han var tvungen att gå. Det rapporteras att han en gång skickade ett telegram till sin fru Frances flera gånger med texten "I am at Harborough . Vart ska jag åka?", varpå Frances svarade: "Hem" [30] (Chesterton återberättar själv denna berättelse i kapitel XVI i sin självbiografi, och utelämnar hans frus svar). På grund av dessa fall, och eftersom Chesterton var väldigt klumpig som barn, tror vissa människor att han hade utvecklingsdyspraxi .

Radio

1931 gick Chesterton med på ett erbjudande från BBC om att ge en serie radiosändningar. Emellertid, från 1932 till sin död, ledde Chesterton mer än fyrtio samtal om året som en del av radiosändningar . Han förde samtal på ett intimt sätt, till stor del tack vare uppmuntran till improvisation över manus och närvaron av hans fru och privatsekreterare under sändningen . [31]

Chestertons sändningar var mycket populära. Efter författarens död 1936, anmärkte en talesman för BBC att "om ett eller två år skulle Chestertons röst ha dominerat sändningarna" [32] .

Död

Gilbert Keith Chesterton dog av kongestiv hjärtsvikt på morgonen den 14 juni 1936 i sitt hem i Beaconsfield , Buckinghamshire , där han bodde med sin fru och adopterade dotter. Hans sista ord var hälsningar till sin fru.

Predikan vid Gilbert Chestertons minnesgudstjänst i Westminster Cathedral , som hölls den 27 juni 1936, lästes av Ronald Knox . Knox sa: "Hela vår generation har växt upp under Chestertons inflytande så mycket att vi inte ens märker när vi börjar tänka på honom" [33] . Knox blev också författare till epitafiet på Chestertons gravsten :

"Han grät med mig," sa Browning ,

"Han skrattade med mig", tog Dickens upp,
"med mig", anmärkte Blake
, "han spelade, " "med mig," erkände Chaucer , "han drack öl."

"Med mig," utbrast Cobbet , "han gjorde uppror,
" "Med mig," sa Stevenson
, " han läste i det mänskliga hjärtat,
" "Med mig," sade Johnson , "han styrde domstolen."

Och han, som knappt hade kommit från jorden,
väntade tålmodigt vid himlens portar,
Som sanningen själv väntar,

Tills de två klokaste kom.
"Han älskade de fattiga," sa Francis ,

"Han tjänade sanningen", sa Thomas [34] .

Författaren begravdes i Beaconsfield på den katolska kyrkogården. Chestertons nettovärde under processen att formalisera hans testamente värderades till £28 389, motsvarande £1 894 691 under 2018 . [35]

Mot slutet av Gilbert Chestertons liv tillerkände påve Pius XI honom status som generalriddare av stjärnan av den påvliga orden av Saint Gregory the Great (KC*SG). Chesterton Society erbjöd sig att saligförklara författaren [36] [37] [38] [39] [40] , men förslaget avslogs på grund av bristen på vördnad av Chesterton som ett helgon, avsaknaden av en "helighetslinje" i hans liv och möjligheten att författaren var en antisemit [41] [42] . Gilbert Chesterton nämndes i den episkopala kyrkans liturgi den 13 juni [43] .

Frances Blogg, hustru till Gilbert Keith Chesterton sedan 1901 , överlevde sin man med 2 år och dog den 12 december 1938 vid en ålder av 69.

Synpunkter och samtida

Författarens stil av Chesterton, enligt vissa analytiker , är den kombinerade stilen av Charles Dickens, Oscar Wilde och George Bernard Shaw .

Chestertons stil och tänkande var dock hans egna, och hans slutsatser stred ofta emot Oscar Wildes och George Bernard Shaws, som han var personligen bekant med. I sin bok Heretics säger Chesterton om Wilde :

Samma passiva nöjessökande lektion lärdes ut av den imponerande och trista Oscar Wilde. Detta är Seize the Moment-religionen. Men denna "religion" handlar inte om glada människor, utan om olyckliga människor. Den stora glädjen ligger inte i att plocka rosor medan du kan; stor glädje att se Dantes odödliga ros

Mer kortfattat och närmast Wildes stil skriver han i ortodoxin om symboliska uppoffringar för skapelsens gåva:

Oscar Wilde sa att vi inte uppskattar solnedgångar eftersom vi inte kan betala för dem. Men Oscar Wilde hade fel: vi kan betala för solnedgångar. Vi kan betala för dem utan att vara Oscar Wilde.

Gilbert Keith Chesterton och George Bernard Shaw var kända vänner som tyckte om deras argument, debatter och diskussioner . Även om de sällan var överens om samma åsikt tog båda varandra på allvar. Men i sitt arbete talade Chesterton mycket tydligt om var de skiljer sig åt och varför. I " Heretics " skriver han [45] :

Efter år av att ha blivit tillrättavisad av många för att inte gå vidare i sina ansträngningar, gjorde Mr. Shaw det tvivelaktiga påståendet att vilken tvåbent person som helst kan göra framsteg med rätt tillvägagångssätt. Efter att ha tvivlat på att mänskligheten kan kombineras med framsteg, skulle många föredra att överge framsteg som sådana och stanna kvar hos sin egen sort. Mr. Shaw, som inte är så lätt att behaga, bestämmer sig för att överge mänskligheten med alla dess begränsningar och hänga med i framstegen för sin egen skull. När människan som vi känner henne inte kan förstå framstegsfilosofin, frågar Mr. Shaw inte om en ny sorts filosofi, utan om en ny sorts människa. Det kan jämföras med när en sjuksköterska matar en patient med äcklig mat i flera år och när hon upptäcker detta tar hon inte med sig något bättre, utan kastar ut den gamla patienten genom fönstret och kräver en ny i hopp om ett bättre resultat.

Showen representerade en ny tankegång, modernismen, som var populär på den tiden. Å andra sidan fokuserade Chestertons åsikter alltmer på kyrkan. I "Ortodoxi" skriver han [46] :

Dyrkan är viljans negation. Om Bernard Shaw kommer fram till mig och säger: "Något kommer att hända", skulle det vara samma sak som om han sa: "Jag har inget emot vad du gör" eller "Jag kan inte göra något åt ​​det här."

Den tidens resonemang kallades av Chesterton "ovanligt" och antydde att många filosofer och tänkare, trots sin intelligens och utbildning, ibland talade meningslöst. Detta illustreras igen i "Ortodoxi" [47]  :

... Alltså, när Mr Wells säger (och detta hände) att "alla stolar är helt olika", förvränger han inte verkligheten, utan motsäger den. Om alla stolar verkligen var "helt olika", kunde de inte generaliseras till "alla stolar".

Eller, återigen, från "Ortodoxi" [48] :

Den vilda dyrkan av laglöshet och den materialistiska dyrkan av lag slutar i samma ödemark. Nietzsche tar sig till höjderna, men hamnar på toppen av Tibet. Han sitter bredvid Tolstoj i ödemarkens och nirvanas land. Och båda är hjälplösa - den ena kan inte ta något, den andre kan inte släppa taget. Tolstojs bristande vilja beror på den buddhistiska fördomen att alla handlingar är onda, medan Nietzsches bristande vilja beror på hans uppfattning att alla handlingar är goda, vilket innebär att ingen handling är speciell. De står båda vid vägskälet och den ene hatar dessa vägar, medan den andra hedrar dem. Resultatet av deras handlingar är tydligt – de står vid ett vägskäl.

Chesterton avvisar både progressivism och konservatism och säger att " hela den moderna världen har delats upp i konservativa och progressiva. " Progressivernas kallelse är att fortsätta göra misstag; konservativa - för att förhindra deras beslut [49] ." Författaren var medlem i Fabian Society , men lämnade det under anglo-boerkriget [50] .

En annan samtida och vän till Chesterton från hans skoltid var Edmund Clerihew Bentley , uppfinnaren av den humoristiska versbiografin "Clerihew". Chesterton själv skrev också flera präster och illustrerade sin väns första publicerade samling präster, " Biography for Beginners " (1905), som populariserade formen "clerichue". Chesterton var också gudfar till Bentleys son, Nicholas Clerihew Bentley ( född  Nicolas Clerihew Bentley ; 1907  - 1978 ). Chesterton inleder sin roman The Man Who Was Thursday med en dedikation till Edmund Bentley.

Anklagelser om antisemitism

Chesterton möttes av anklagelser om antisemitism under sin livstid. Han pekar på detta, till exempel i kapitel 13 i " Det nya Jerusalem ": " Det var något som jag och mina vänner förebråades och till och med anklagade för ."

Marconi-skandalen spelade en stor roll i anklagelserna om antisemitism. Högt uppsatta ministrar i den liberala regeringen tjänade i hemlighet på avancerad kunskap om trådlösa telegrafiaffärer , och man började prata om att några av nyckelpersonerna var judar [51] . Enligt historikern Todd Endelman, som har kallat Chesterton en av de mest framstående antisemiterna , "har trakasserierna av judar under boerkriget och Marconi-skandalen kopplats till en bredare protest, främst organiserad av den radikala flygeln av det liberala partiet , mot den växande synligheten hos framgångsrika judiska affärsmän och deras utmaning mot vad som ansågs vara traditionella engelska värderingar .

I det historiska verket A Short History of England (1917) diskuterar Chesterton Edward I :s dekret från 1290 , genom vilket kungen utvisar alla judar från kungariket. Chesterton skriver att den populära uppfattningen om judiska penninglångivare mycket väl kan ha fått Edwards undersåtar att betrakta honom som "sitt folks öma fader" på grund av "överträdelsen av reglerna genom vilka härskare upprätthöll bankirernas rikedom". Författaren pekade också på det faktum att judar, "känsliga och högt utvecklade människor" som "var tidens kapitalister, människor med rikedom redo att användas", med rätta kunde klaga på att "kristna kungar och adelsmän, och till och med präster, använde för sina kristna syften (till exempel korstågen) pengar som endast kunde tjänas av ockrare; och sedan, när de värsta tiderna kom, överlämnades judarna för att slitas i stycken av de fattiga” [53] [54] .

I The New Jerusalem pekade Chesterton ut ett kapitel för det " judiska problemet ": "meningen är att judarna inte hade något hemland och levde som utlänningar i länder där de alltid var en minoritet" [55] . Gilbert Chesterton skrev att antisemitism...

...Alltid kallat antisemitism, även om en mer korrekt term skulle vara "sionism". Jag och mina vänner hade en sorts policy i denna fråga, som var att ge judarna värdigheten och statusen som en separat nation. Vi ville att judarna skulle kallas judar på något sätt och i den utsträckning det var möjligt, så att de skulle leva i ett judiskt samhälle, så att judarna skulle döma dem och styra dem. Jag är antisemit, om det är antisemitism. Men det är mycket mer korrekt att kalla det semitism.

Där, i " The New Jerusalem ", föreslog han ett "tankeexperiment", och kallade det också en "liknelse" och ett "useriöst problem". Enligt "experimentet" skulle judar tillträda vilken roll som helst i det engelska samhället, förutsatt att de bar distinkta Mellanösternkläder, eftersom "poängen är att vi måste veta var vi är; och de kommer att veta var de är - i ett främmande land.

Chesterton, precis som sin vän Hilaire Belloc , uttryckte öppet sin avsky över Adolf Hitlers regeringstid så snart den började [56] . Reformrabbinen och sionistledaren Stephen Wise (1874-1949) [57] nämnde också detta i sin recension av framlidne Chesterton 1937 :

När Hitlerismen kom var han [Chesterton] en av de första som talade med all direkthet och uppriktighet från en stor och orubblig ande. Välsigna hans minne!

I The Truth about the Tribes kritiserade Chesterton tyska rasteorier och skrev att " essensen av nazistisk nationalism är att bevara rasens renhet på en kontinent där alla raser är orena " [58] .

Historikern Simon Myers påpekar att Chesterton i sådana verk som " The Crank ", " The Heresy of Race " och " The Barbarian as Bore ", går emot begreppet rasöverlägsenhet och kritiserar pseudovetenskapliga rasteorier och säger att sådana som en ny religion. I The Truth about the Tribes skrev Chesterton: " Rasreligionens förbannelse är att den gör varje individ till en helig bild som han dyrkar. Hans egna reliker är en helig relik; hans eget blod är samma blod som den helige Januarius .” Myers skriver att trots sin fientlighet mot nazistisk antisemitism hävdade Chesterton att "hitlerism" var en form av judendom och att judarna delvis var ansvariga för rasteorin. I " The Judaism of Hitler ", såväl som i " A Queer Choice " och " The Crank ", betonade Chesterton det faktum att själva begreppet "utvald ras" var av judiskt ursprung; på samma ställe skrev han att " om det finns något framstående i Hitlerismen så är det dess judiskhet" och "den nya nordiska människan har alla de värsta judarnas värsta fel: svartsjuka, girighet, konspirationsmani och framför allt tro på den utvalda rasen ".

Myers påpekade också att Chesterton framställde judarna som olika inte bara kulturellt och religiöst, utan också rasmässigt. I The Feud of the Foreigner skrev han att juden är "en främling som är mycket mer avlägsen från oss än en bayersk är från en fransman; vi är uppdelade av samma typ av uppdelning som är mellan oss och en kines eller hindu. Inte bara är vi inte av samma ras, utan vi har aldrig varit det .”

I " The Everlasting Man ", mellan diskussioner om mänskliga offer, föreslog Chesterton också att medeltida berättelser om judiska barnmördare var en förvrängning av äkta djävulsdyrkan [59] [60] .

American Chesterton Society ägnade ett separat nummer av sin Gilbert-tidning till att försvara Gilbert Chesterton mot anklagelser om antisemitism .

Attityd till eugenik

Efter antagandet av lagen om mental retardation (1913)Chesterstone formulerade sin kritik av eugenik i sin bok Eugenics and Other Evils . Förekomsten av uppmaningar till tvångssterilisering av "mentalt utvecklingsstörda", liksom den utbredda idén att isolera denna kategori människor, vilket förhindrar möjligheten att få avkomma, orsakade avslag av Chesterton, som påpekade bl.a. den möjliga godtyckliga användningen av:

Inte bara öppet sagt, utan också entusiastiskt övertygad om att syftet med denna åtgärd är att förhindra möjligheten att gifta sig och få barn till alla som dessa propagandister inte anser vara tillräckligt rimliga. Varje surmulen vagabond, blyg arbetare, excentrisk bonde kan lätt placeras i förhållanden avsedda för mordbesatta galningar. Detta är sakernas tillstånd; och det är hela poängen. … Men vi är redan överlämnade till den Eugeniska staten; och det finns inget kvar än att göra uppror. [62]

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Det sägs inte bara öppet, det uppmanas ivrigt, att syftet med åtgärden är att förhindra att någon person som dessa propagandister inte råkar anse vara intelligenta från att ha fru eller barn. Varje luffare som är sur, varje arbetare som är blyg, varje rustik som är excentrisk, kan ganska lätt föras under sådana förhållanden som var avsedda för mordgalningar. Det är situationen; och det är poängen. ... Men vi är redan under den eugenistiska staten; och ingenting återstår för oss annat än uppror.

Chesterton ansåg att dessa idéer var meningslösa, "att ge rätten att straffa och skicka i slaveri sina egna medborgare som ett kemiskt experiment" ("...; som om man hade rätt att draka och förslava sina medborgare som ett slags kemiskt experiment" ;...") . [62] Chesterton förlöjligade också förslaget att fattigdom är resultatet av olycklig reproduktion:

Det tredje beviset är den förvirrande tendensen på senare tid att betrakta de fattiga som en ras, som om de vore kolonier av japanska eller kinesiska kulier . … De fattiga är inte en ras, eller ens en typ. Det är meningslöst att prata om deras avel, eftersom de inte är en ras. Det kommer att vara rättvist att erkänna det faktum att de är, som Dickens beskrev: "en korg där de hamnar på grund av personliga incidenter", förödmjukad värdighet och ofta förlorad adel . [62]

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Ett tredje bevis är den märkliga nya inställningen att betrakta de fattiga som en ras; som om de vore en koloni av japaner eller kinesiska kulier. ... De fattiga är inte en ras eller ens en typ. Det är meningslöst att tala om att föda upp dem; för de är inte en ras. De är i själva verket vad Dickens beskriver: "en soptunna av individuella olyckor", av skadad skada och ofta av skadad gentilitet.

Chesterton Fence (Chesterton Fence)

Chesterton-stängslet är ett uttryck för en försiktighetsinställning till möjliga reformer eller förändringar. Kapitel 4, The Drift from Domesticity, i 1929 års essäsamling The Thing: Why I am a Catholic uttrycker argumentet som följer:

När det gäller riktade transformationer, i motsats till deformationer, finns det en enkel och uppenbar princip, som till och med kan kallas en paradox. Låt oss säga att det finns en specifik lag eller institution , för enkelhetens skull, ett exempel på ett staket eller en grind som ligger tvärs över vägen. Den moderna typen av reformatorer föreslår entusiastiskt: ”Jag ser ingen fördel med detta; Låt oss få honom ur vägen." Till vilket en mer intelligent reformator skulle kunna svara: "Om du inte ser någon fördel med den här strukturen, kan jag verkligen inte låta dig bli av med den. Ta dig tid och tänk efter. Först då, när du kommer tillbaka och kan förklara för mig att du ser en användning för det, kanske jag tillåter dig att uppfylla din avsikt. [63]

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] När det gäller att reformera saker, till skillnad från att deformera dem, finns det en klar och enkel princip; en princip som förmodligen kommer att kallas en paradox. Det finns i ett sådant fall en viss institution eller lag; låt oss säga, för enkelhetens skull, ett staket eller en grind uppsatt tvärs över en väg. Den mer moderna typen av reformator går glatt fram till det och säger: 'Jag ser inte användningen av detta; låt oss rensa bort det.' På vilket den mer intelligenta typen av reformatorer gör klokt i att svara: 'Om du inte ser nyttan av det, kommer jag absolut inte att låta dig rensa bort det. Gå iväg och fundera. Sedan, när du kan komma tillbaka och berätta för mig att du ser användningen av det, kan jag tillåta dig att förstöra det.

Fungerar

se Gilbert Keith Chesterton Bibliography

Anteckningar

  1. ↑ grupp av författare Chesterton, Gilbert Keith  // Encyclopædia Britannica : en ordbok över konst, vetenskap, litteratur och allmän information / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911. - Vol. 6. - S. 111-112.
  2. ↑ 1 2 G.K. Chesterton // Encyclopædia Britannica  (engelska)
  3. ↑ 1 2 G.K. Chesterton // Internet Broadway Database  (engelska) - 2000.
  4. ↑ Chesterton Gilbert Keith // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  5. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #118520393 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  6. ↑ Obituary, Variety , 17 juni 1936 
  7. ↑ Douglas, JD GK Chesterton, den excentriske prinsen av Paradox  //  Christianity Today :tidskrift. - 1974. - 24 maj.
  8. ↑ Orthodoxologist , Time , 11 oktober 1943 , < http://www.time.com/time/magazine/article/0.9171.774701-3.00.html > . Hämtad 24 oktober 2008. Arkiverad 23 maj 2013 på Wayback Machine 
  9. ↑ Ker, 2011 , sid. 485.
  10. ↑ O'Connor, John. Fader Brown på Chesterton  (neopr.) . — Frederick Muller Ltd., 1937.
  11. ↑ Douglas, 1974 .
  12. ↑ Simkin, John G. K. Chesterton . Spartacus Educational .
  13. ↑ Haushalter, Walter M. (1912), Gilbert Keith Chesterton , The University Magazine Vol . XI: 236 , < https://archive.org/stream/universitymagazi11mcgiuoft#page/232/mode/2up > 
  14. ↑ Chesterton, 1936 , kapitel IV .
  15. ↑ wadecenterblogg. Frances Alice Blogg Chesterton: GK Chesterton's Remarkable Wife, av gästskribenten Nancy Carpentier  Brown . Hyllan (15 april 2016). Hämtad: 5 februari 2022.
  16. ↑ GK Chesterton's Conversion Story , Sokrates 58 , mars 2007 , < http://socrates58.blogspot.com/2007/03/gk-chestertons-conversion-story.html >  .
  17. ↑ 12 Ker , 2011 , sid. 41.
  18. ↑ Chesterton, G.K. (1911), The Flying Stars , The Innocence of Father Brown , London: Cassell & Company, Ltd., sid. 118 
  19. ↑ Håller vi med? En debatt mellan GK Chesterton och Bernard Shaw, med Hilaire Belloc som ordförande , London: C. Palmer, 1928 
  20. ↑ Clarence Darrow-debatt . American Chesterton Society. Hämtad: 21 maj 2014.
  21. ↑ GK Chesterton januari 1915 (länk ej tillgänglig) . Clarence Darrows digitala samling . University of Minnesota Law School . Hämtad 21 maj 2014. Arkiverad från originalet 21 maj 2014. 
  22. ↑ Chesterton, G.K. (1936), Autobiography , London: Hutchinson & Co., Ltd., sid. 231–235 
  23. ↑ Bridges, Horace J. (1914). "G.K. Chesterton som teolog." I: Etiska tilltal. Philadelphia: The American Ethical Union, s. 21-44.
  24. ↑ Caldecott, Stratford (1999). "Var GK Chesterton en teolog?," The Chesterton Review . (Rep. av CERC: Catholic Education Research Center .)
  25. ↑ Douglas, JD "GK Chesterton, the Excentric Prince of Paradox," Christianity Today , 8 januari 2001.
  26. ↑ Gray, Robert. "Paradox Was His Doxy," The American Conservative , 23 mars 2009.
  27. ↑ Wilson, AN (1984), Hilaire Belloc , London: Hamish Hamilton, sid. 219 
  28. ↑ Cornelius, Judson K. Litterär humor  (neopr.) . — Mumbai: St. Paul's Books. - S. 144. - ISBN 978-81-7108-374-9 .
  29. ↑ Wodehouse, PG (1972), The World of Mr. Mulliner , Barrie och Jenkins, sid. 172  .
  30. ↑ Ward, 1944 , kapitel XV.
  31. ↑ Ker, 2011 .
  32. ↑ Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) . Katolska författare .
  33. ↑ Lauer, Quentin (1991), GK Chesterton: Philosopher Without Portfolio , New York City, NY: Fordham University Press, sid. 25 
  34. ↑ Dikter skrivna av Ronald Knox som epitafium
  35. ↑ Barker, Dudley (1973), GK Chesterton: A Biography , New York: Stein och Day, s. 287 
  36. ↑ Antonio, Gaspari. "Välsignade" GK Chesterton?: Intervju om möjlig saligförklaring av engelsk författare  //  Zenit: The World Seen from Rome: tidskrift. - Rom, 2009. - 14 juli. Arkiverad från originalet den 15 juni 2010.
  37. ↑ Bishop vill saligförklara den brittiske författaren Gilbert Keith Chesterton . CATOLIK.ru. Tillträdesdatum: 23 september 2019.
  38. ↑ SKG. Olustigt välsignad . sib-catholic.ru. Tillträdesdatum: 23 september 2019.
  39. ↑ Utredning för saligförklaringsorsak till GK Chesterton  pågår . www.romereports.com. Tillträdesdatum: 23 september 2019.
  40. ↑ Det brittiska Chesterton samhället bestämmer sig för att förfölja orsaken till Chesterton . Tillträdesdatum: 23 september 2019.
  41. ↑ Katoliker kommer inte att helgonförklara författaren Chesterton på grund av hans påstådda "antisemitism" . pravlife.org. Tillträdesdatum: 23 september 2019.
  42. ↑ Engelsk biskop avböjer att öppna orsaken till Chestertons saligförklaring: Nyhetsrubriker . www.catholicculture.org Tillträdesdatum: 23 september 2019.
  43. ↑ Kiefer, James G. K. Chesterton . Lectionary . Charles Wohlers.
  44. ↑ Chesterton, 1905 , kapitel 7 .
  45. ↑ Chesterton, 1905 , kapitel 4 .
  46. ↑ Chesterton, 1905 , kapitel 20 .
  47. ↑ Chesterton, 1908b , kapitel 3 .
  48. ↑ Tankens självmord> . www.dmu.ac.uk. _
  49. ↑ The Blunders of Our Parties, Illustrated London News , 19 april 1924  .
  50. ↑ Holroyd, Michael. Bernard Shaw Vol 2  (neopr.) . — London: Chatto & Windus, 1989. - S. 214. - ISBN 978-0701133504 .
  51. ↑ Frances Donaldson. Marconi-skandalen  (neopr.) . - Bloomsbury Publishing , 2011. - P. 51. - ISBN 9781448205547 .
  52. ↑ Todd M. Endelman. The Jews of Britain, 1656 till 2000  (obestämd) . - 2002. - S. 155. - ISBN 9780520227194 .
  53. ↑ Julius, Anthony (2010), Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England , Oxford University Press, sid. 422  .
  54. ↑ Chesterton, G.K. (1917), A Short History of England , Chatto och Windus, sid. 108–109 
  55. ↑ Chesterton, 1920 , kapitel 13 .
  56. ↑ Pearce, JosephLitterära jättar, litterära katoliker  (neopr.) . San Francisco: Ignatius Press, 2005. - S. 95. - ISBN 978-1-58617-077-6 .
  57. ↑ Ward, 1944 , sid. 265 .
  58. ↑ The Collected Works of GK Chesterton , Volym 5, Ignatius Press, 1987, sida 593
  59. ↑ Simon Mayers. Chestertons judar: Stereotyper och karikatyrer i GK  Chestertons litteratur och journalistik . - 2013. - S. 85-87. — ISBN 9781490392462 .
  60. ↑ GK Chesterton. Den eviga mannen  (neopr.) . - Mineola, NY: Dover publications, 2007. - S. 117.
  61. ↑ "Var GK Chesterton antisemitisk?" av Dale Ahlquist.
  62. ↑ 1 2 3 4 Gilbert Keith Chesterton. Eugenik och annat ont . - London, Storbritannien: Cassell and Company, Ltd, 1922.
  63. ↑ Chesterton, GK (1929). "Driften från hemlighet." I: The Thing. London: Sheed & Ward , sid. 35.

Litteratur

  • Ahlquist, Dale (2012), The Complete Thinker: The Marvelous Mind of GK Chesterton , Ignatius Press , ISBN 978-1-58617-675-4  .
  • Ahlquist, Dale (2003), G.K. Chesterton: Apostle of Common Sense , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-857-8  .
  • Belmonte, Kevin (2011). Defiant Joy: The Remarkable Life and Impact of GK Chesterton. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson.
  • Blackstock, Alan R. (2012). Redemptionens retorik: Chesterton, Ethical Criticism, and the Common Man . new york. Peter Langs förlag.
  • Braybrooke, Patrick (1922). Gilbert Keith Chesterton . London: Chelsea Publishing Company.
  • Cammaerts, Émile (1937). The Laughing Prophet: De sju dygderna och GK Chesterton . London: Methuen & Co., Ltd.
  • Campbell, W. E. (1908). "GK Chesterton: Inkvisitor och demokrat," The Catholic World, Vol. LXXXVIII, sid. 769-782.
  • Campbell, W.E. (1909). "GK Chesterton: Catholic Apologist" The Catholic World, Vol. LXXXIX, nej. 529, sid. 1-12.
  • Chesterton, Cecil (1908). GK Chesterton: En kritik. London: Alston Rivers (Rep. av John Lane Company , 1909).
  • Clipper, Lawrence J. (1974). GK Chesterton. New York: Twayne Publishers.
  • Coates, John (1984). Chesterton och den edvardianska kulturkrisen . Hull University Press.
  • Coates, John (2002). GK Chesterton som kontroversiell, essäist, romanförfattare och kritiker . NY: E. Mellen Press
  • Conlon, DJ (1987). GK Chesterton: A Half Century of Views . Oxford University Press.
  • Cooney, A (1999), G.K. Chesterton, One Sword at Least , London: Third Way, ISBN 978-0-9535077-1-9  .
  • Coren, Michael (2001), Gilbert: The Man who was G.K. Chesterton , Vancouver: Regent College Publishing, ISBN 9781573831956 , OCLC 45190713  .
  • Corrin, Jay P. (1981). GK Chesterton & Hilaire Belloc: The Battle Against Modernity. Ohio University Press.
  • Ervine, St. John G. (1922). "G.K. Chesterton." I: Några intryck av mina äldre. New York: The Macmillan Company, s. 90-112.
  • Ffinch, Michael (1986), G.K. Chesterton , Harper & Row  .
  • Hitchens, Christopher (2012). "Reaktionären", Atlanten .
  • Herts, B. Russell (1914). "Gilbert K. Chesterton: Försvarare av de bortkastade." I: Avskrivningar. New York: Albert & Charles Boni, s. 65-86.
  • Hollis, Christopher (1970). The Mind of Chesterton . London: Hollis & Carter.
  • Hunter, Lynette (1979). GK Chesterton: Explorations in Allegory . London: Macmillan Press.
  • Jaki, Stanley (1986). Chesterton: A Seer of Science. University of Illinois Press.
  • Jaki, Stanley (1986). Chestertons landmärkesår. I: Chans eller verklighet och andra uppsatser. University Press of America.
  • Kenner, Hugh (1947). Paradox i Chesterton. New York: Sheed & Ward .
  • Ker, Ian (2011), G.K. Chesterton: A Biography , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-960128-8 
  • Kimball, Roger (2011). "GK Chesterton: Master of Rejuvenation," The New Criterion, Vol. XXX, sid. 26.
  • Kirk, Russell (1971). "Chesterton, Madmen, and Madhouses," Modern Age, Vol. XV, nej. 1, sid. 6-16.
  • Knight, Mark (2004). Chesterton och Evil. Fordham University Press.
  • Lea, F.A. (1947). "G.K. Chesterton." I: Donald Attwater (red.) Modern Christian Revolutionaries. New York: Devin-Adair Co.
  • McCleary, Joseph R. (2009). GK Chestertons historiska fantasi: lokalitet, patriotism och nationalism . Taylor och Francis.
  • McLuhan, Marshall (1936), G. K. Chesterton: A Practical Mystic, Dalhousie Review vol 15 (4)  .
  • McNichol, J. (2008), The Young Chesterton Chronicles , vol. Bok ett: The Tripods Attack!, Manchester, NH: Sophia Institute, ISBN 978-1-933184-26-5  .
  • Oddie, William (2010). Chesterton and the Romance of Orthodoxy: The Making of GKC, 1874-1908. Oxford University Press.
  • Orage, Alfred Richard. (1922). "GK Chesterton om Rom och Tyskland." I: Läsare och författare (1917-1921). London: George Allen & Unwin, s. 155-161.
  • Oser, Lee (2007). Den kristna humanismens återkomst: Chesterton, Eliot, Tolkien och historiens romantik . University of Missouri Press.
  • Paine, Randall (1999), The Universe och Mr. Chesterton , Sherwood Sugden, ISBN 978-0-89385-511-6  .
  • Pearce, Joseph (1997), Wisdom and Innocence – A Life of GK Chesterton , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-700-7  .
  • Peck, William George (1920). "Herr. GK Chesterton och återgången till förnuftet. I: Från kaos till katolicism. London: George Allen & Unwin, s. 52-92.
  • Raymond, E. T. (1919). "Herr. GK Chesterton. I: Allt & Diverse. London: T. Fisher Unwin, s. 68-76.
  • Schall, James V. (2000). Schall om Chesterton: Timely Essays on Timeless Paradoxes. Catholic University of America Press.
  • Scott, William T. (1912). Chesterton och andra uppsatser. Cincinnati: Jennings & Graham.
  • Seaber, Luke (2011). GK Chestertons litterära inflytande på George Orwell: A Surprising Irony . New York: Edwin Mellen Press.
  • Sheed, Wilfrid (1971). "Chesterbelloc and the Jews," The New York Review of Books, Vol. XVII, nej. 3.
  • Shuster, Norman (1922). "En journalists äventyr: GK Chesterton." I: The Catholic Spirit in Modern English Literature. New York: The Macmillan Company, s. 229-248.
  • Slosson, Edwin E. (1917). "GK Chesterton: Ortodoxins riddare." I: Sex Major Prophets. Boston: Little, Brown and Company, s. 129-189.
  • Smith, Marion Couthouy (1921). "The Rightness of GK Chesterton," The Catholic World, Vol. CXIII, nr. 678, sid. 163-168.
  • Stapleton, Julia (2009). Kristendom, patriotism och nationsskap: GK Chestertons England . Lanham, MD: Lexington Books.
  • Sullivan, John (1974), G. K. Chesterton: A Centenary Appraisal , London: Paul Elek, ISBN 978-0-236-17628-1  .
  • Tonquedec, Joseph de (1920). GK Chesterton, ses Idees och son Caractère, Nouvelle Librairie National.
  • Ward, Maisie (1944), Gilbert Keith Chesterton , Sheed & Ward , < https://archive.org/stream/gilbertkeithches001579mbp#page/n7/mode/2up >  .
  • Ward, Maisie (1952). Återvänd till Chesterton, London: Sheed & Ward.
  • West, Julius (1915). GK Chesterton: En kritisk studie. London: Martin Secker.
  • Williams, Donald T (2006), Mer mänsklighet: GK Chesterton, CS Lewis och JRR Tolkien om det mänskliga tillståndet  .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol