| De filosofiska synpunkterna på de sex sramanorna i Pali-kanonen (enligt Samannaphala Sutta från den buddhistiska kanonen 1 ) | |
| Shraman | vy 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Immoralism : Förnekande av belöning eller straff för dåliga eller goda handlingar. |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (Fatalism): individens impotens; lidandets predestination. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialism : lev i nuet ; med döden försvinner allt. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalism ): Materia, njutning, smärta och själ är eviga och existerar oberoende. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( jainism ) |
Curbing : att uppnå rening och ta bort träldomen genom att överge allt ont. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnosticism : "Jag tror inte det. Jag tror inte annat. Det tror jag inte. Jag tänker inte på vad som är fel, vad som inte är det.” Avslag på dom. |
| Anmärkningar: | 1. DN 2 (i körfältet med Syrkina A. Ya.) , Walshe, 1995, sid. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, sid. 1258-59, n . 585). |
De sex lärarna i kätteri, sex kättare, sex sramanas eller sex tirthakas (falska lärare) var sex sekterister som levde på Buddha Shakyamunis tid som hade åsikter i strid med hans lära [1] [2] . Dessa var historiska personer, men förutom deras åsikter är praktiskt taget ingenting känt om dem. Med undantag för Niganth Nataputta eller Mahavira , som var den tjugofjärde Jain tirthankara , var de andra fem kättarlärarna förmodligen av Akiriyavada [3] åsikter och trodde att moraliska handlingar inte hade några konsekvenser.
Den buddhistiska traditionen beskriver att de konkurrerar med Buddha i mirakel när de besegrades (se Dubbelt mirakel för mer information ). De sex kätterska lärarnas doktriner är av stor betydelse i samband med utvecklingen av buddhistiskt tänkande. I Pali-kanonen återfinns ständigt passager, med hänvisningar till de sex kättarnas läror [3] .
De sex kättarna och deras åsikter beskrivs i detalj i Sammanyaphala Sutta DN 2 av Pali Canon [4] .
Enligt Samannaphala Sutta besökte kung Ajatashatru av Rajagahi Gautama Buddha på en fullmåne, som vid den tiden kom till sitt land och bodde i den kungliga läkaren Jivakas mangolund tillsammans med 1250 bhikku . Kungen frågade Buddha om det var möjligt att en sramanas liv skulle bära synlig frukt, precis som en hantverkares liv bär frukt. Tidigare hade han frågat om detta från sex lärare - Purana Kassapa, Makkhali Gosala , Ajita Kesakambala , Pakudha Kacchayana, Nigantha Nataputta och Sanjaya Bellathiputta, men de kunde inte ge honom ett tillfredsställande svar. På Buddhas begäran berättade kung Ajatashatru om de svar som de sex lärarna gav honom [4] .
Den första andlige mästaren som Ajatashatru ställde sin fråga till var Purana Kassapa ( Pali Pūraṇa Kassapa , Skt. Pūrṇa Kāśyapa ). Han tillhörde den religiösa sekten Ajivaka och uttryckte Akiriyavadas åsikter (icke-göra): handlingar som anses vara bra och dåliga bär inte på en intern moralisk kraft, därför finns det inga framtida konsekvenser av deras uppdrag [4] [3] .
... när en person plågar eller förmår plåga, bringar sorg eller förmår att bära sorg, förstör levande varelser eller ... bryter sig in i ett hus, tar bort byte, ..., går till en annans hustru, ljuger - av gör han detta, begår han ingen synd!
Det finns ingen förtjänst av allmosor, självbehärskning, avhållsamhet, sanningsenlighet...
På andra ställen kallas Purana Kassapa ahetukavadin, grundaren av doktrinen om frånvaron av orsak och förutsättningarna för tingens existens. Han förnekade möjligheten av existensen av moral och karma. I allmänhet låg hans teori nära Makkhali Gosalas åsikter [3] .
Dessutom tros han ha predikat teorin om de sex klasserna av mänskligheten ( chalabhijati ). Enligt denna teori tillhörde slaktare, jägare, fiskare, tjuvar, bödlar, fångvaktare och alla de som lever på mord och grymhet den svarta klassen ( kanhabhijati ). Bhikkhus som levde som tjuvar ( kammavadins eller kiriyavadins ) ingick i den blå klassen ( nilabhijati ). Niganthi, nunnor som tillhörde Digambara Jain-klanen [5] och som bara använde ett tygstycke, utgjorde den röda klassen ( lohitabhijati ). Husägare som bar vita kläder och var elever till nakna asketer ingick i den gula klassen ( khaliddabhijati ). Ajiviki utgjorde den vita klassen. Den övre vita klassen inkluderade de kätterska lärarna Nanda-Vakhgotta, Kisa-Sankicheagotta och Makkhali Gosala ( paramasukhabhijati ) [3] .
Man tror att Purana Kassapa påstod sig ha allvetande och allvetande. Enligt uppgift var hans kunskap så perfekt att när han gick eller stod, sov eller gick, hade han hela tiden full syn ( nandasana ) [3] .
Makkhali Gosala ( Pali Makkhali Gosāla , Skt. Maskarī Gośālīputra ), den andra läraren som besöktes av Ajatashatru, höll sig till doktrinen om frånvaron av orsak [6] , enligt vilken uppnåendet av någon stat eller egendom beror på omständigheter, öde eller natur , mänskliga ansträngningar, både egna och och andra människor [7] [8] . Det finns inget som heter mänsklig styrka eller energi. Alla varelser ( satta ), alla liv (pānā), alla existerande ting ( bhuta ), alla levande substanser ( jiva ) lutar på ett eller annat sätt på grund av sitt öde, på grund av de oundvikliga omständigheterna i den klass de tillhör, deras individ natur; det är i enlighet med deras tillhörighet till en eller annan av de sex klasserna ( abhijati ) som de upplever glädje eller smärta [7] .
...varelser är orenade utan grund... varelser renas utan grund.
Alla varelser, alla levande varelser, alla födda, alla skapelser berövas makt, berövas styrka, berövas iver, genomgår förändringar under påverkan av ödet, kommunikationen, sin egen natur och upplever lycka eller olycka, delas in i sex varianter .
Gosala lärde ut att det finns 1 406 600 huvudsläkten eller födslar ( pamukhayoniyo ). Det finns femhundra typer av kamma, 62 vägar (eller beteendesätt), 62 mindre termer eller kappas, 6 varianter av varelser, 8 stadier av mänskligt liv ( atthapurisabhumi ), 4900 typer av livsuppehållande, 4900 typer av vandrande asketer, 4900 boningar (eller typer) av nagas, 2000 kännande varelser, 3000 helvetesvarelser, 36 himmelska, vardagliga eller sinnliga klasser ( rajadhatuyo ), 7 klasser av levande varelser ( sannigabha ), eller varelser som kan fortplanta sig genom uppdelning av könen, 7 klasser av livlöst ursprung ( asannigabha ), 7 klasser födda genom augmentation ( niganthagabbha ), 7 klasser av gudar, människor, djävlar, stora sjöar, avgrunder, drömmar. Det finns 8 400 000 stora tidsperioder eller mahakappas under vilka både dårar och vise, som går från en tillvaro till en annan, slutligen blir av med smärta. Detta kan inte uppnås genom dygd, omvändelse eller rättfärdighet. Lycka och olycka, som om de mättes med ett mått, kan inte ändras i transmigreringsprocessen (samsara); det kan varken finnas mer eller mindre av dem, och de dåraktiga och kloka, som vandrar från en återfödelse till en annan, kommer att kunna avsluta smärtan först vid exakt den angivna tiden [7] [4] .
Liksom Kassapa förnekade Gosala existensen av karma och vipaka. Denna lära har jämförts med fatalism och determinism . Hans teori kallas också teorin om orsakslöshet ( ahetukavada ), teorin om naturlig renhet ( samsarasuddhivada ) [9] .
Ajita Kesakambala ( Pali Ajita Keśakambala , Skt. Ajita Kesakambala ) nämndes trea av Ajatasattu. Han tros ha varit materialist (b hautikavadi ), en nihilist ( uchchedavadi ) och en troende på kammas ineffektivitet ( akiriiyawadi ). Han förnekade möjligheten till något liv efter döden och betraktade allt som existerar som en process av naturfenomen. "En människa är sammansatt av fyra element, när hon dör återgår jorden till jordens helhet, vatten till vatten, eld till eld, luft till luft och känslor försvinner ut i rymden" [4] [3] .
... det finns ingen allmosa, inget offer, inget drickande, ingen mogen frukt av goda och onda gärningar, ingen denna värld, ingen annan värld, ingen mor, ingen far...
Kung Ajatasattu var missnöjd med svaret han fick, eftersom, enligt honom, "Ajita Kesakambala, tillfrågad om den synliga frukten av eremitaget, svarade med en predikan om förstörelse" [4] .
Pakudha Kaccayana ( Pali Pakudha Kaccāyana , Skt. Kakuda Kātyāyana ), den fjärde läraren som nämns av Ajatasattu, var en atomist som hävdade att allt är sammansatt av jord, eld, luft, vatten, njutning, smärta och själ, som är oföränderliga och eviga . Sålunda är föremål, liksom levande varelser sammansatta av element, föremål för förändring, medan elementen i sig är absolut orörliga i sin existens. Alltså, från denna dualistiska synvinkel, bestäms handlingar enbart av den fysiska interaktionen mellan dessa substanser, och inte av de moraliska egenskaper som tillskrivs dem [3] .
Enligt honom [4] :
dessa sju element är varken skapade eller manade att skapa, inte skapade eller manade att skapa... De rör sig inte, de förändras inte...
Jordelementet, vattenelementet, eldelementet, luftelementet, lycka, olycka och det sjunde - livet.
...när någon skär hans huvud med ett vasst svärd, tar ingen hans liv - svärdet tränger helt enkelt igenom gapet mellan de sju elementen.
Och detta svar verkade otillfredsställande för kungen: "Pakudha Kachchayana, när han blev tillfrågad om den synliga frukten av eremitaget, svarade mig om något annat och på ett annat sätt" [4] .
Nigantha Nataputta ( Pali Nigaṇṭha Nāṭaputta , Skt. Nirgrantha Jñatiputra ), en jainisk munk från Mahavira , var den femte läraren till vilken kung Ajatasattu ställde sin fråga. Till skillnad från tidigare lärare erkände Nataputta moral och konsekvenserna av gärningar i livet efter detta. Men Nataputtas Jain-filosofi skilde sig från Buddhas i tron att alla handlingar, både medvetna och oavsiktliga, bär karmisk vikt; enligt buddhistisk doktrin kan endast avsiktliga handlingar skapa karma [10] . Kung Ajatasattu kommenterade sitt svar på följande sätt: "Nigantha Nataputta, som blev tillfrågad om askesens synliga frukt, svarade mig om avhållsamheten med det fyrdelade tränset" [4] .
Sanjaya Belathaputta( Pali Sañjaya Belaṭṭhaputta , Skt. Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra ) var den sjätte och sista läraren som Ajatasattu hänvisade till. Han sägs ha svarat kung Ajatasattu enligt följande [4] :
Om du frågade mig: "Finns en annan värld?" och jag skulle tro att en annan värld existerar, då skulle jag förklara att en annan värld existerar. Men jag överväger det inte. Jag tror inte det. Jag tror inte annat. Det tror jag inte. Jag tycker inte att det är fel eller inte.
Om du skulle fråga ”finns inte den andra världen?” och jag trodde att den andra världen inte existerade, då skulle jag förklara att den andra världen inte finns. Men jag anser inte detta ... (svaret på föregående fråga upprepas ytterligare) osv.
Belathaputta gav på något sätt inte Ajatasattu ett tydligt svar på hans fråga, vilket ledde till att vissa forskare associerade honom med Ajnana , en agnostisk skola inom indisk filosofi som ansåg att metafysisk kunskap var ouppnåelig [11] .