Epiclesis , epiclesis ( lat. epiclesis , grekiska ἐπίκλησις - åkallan) - del av den kristna liturgins anafora , närvarande i de flesta historiska liturgier, både västerländska och österländska .
Kärnan i epiklesen är att be till Gud om att bröd och vin byts till Kristi kropp och blod . Samtidigt varierar varianterna av epiklesens text i olika riter mycket. Epikler är uppdelade i fallande och stigande . I de nedstigande epiklerna innehåller bönen en bön om den Helige Andes nedstigning på gåvorna och deras invigning. I de uppstigande epiklerna riktar sig bönen till Gud Fadern eller den heliga treenigheten och innehåller en begäran om att ta emot gåvorna som ett offer, vilket betonar nattvardens offerögonblick [1] . Den stigande epiklesen kallas också implicit , eftersom det inte finns någon öppen uppmaning till den Helige Andes verkan på gåvorna i den, den är bara underförstådd.
Den nedstigande epiklesen är karakteristisk för de bysantinska och armeniska riterna , medan den stigande är karakteristisk för västerländska liturgiska riter och individuella östliga anaforer.
Placeringen av epiklesen i anaforor av olika typer är varierande. I liturgierna för de västsyriska , bysantinska och armeniska riterna (typen av anafora är PSAEJ, där P är förord , S är Sanctus , A är anamnes , E är epikles, J är förbön ), ligger den mellan anamnes och förbön. I alexandrinska ( koptiska ) anaforor (PJSAE-typ) och östsyriska (kaldéiska) anaforor (PSAJE-typ) avslutar epiklesen den eukaristiska bönen. Strukturen av den traditionella romerska anaforan beskrivs av formeln PSEJAJ, det vill säga epiklesen är belägen omedelbart efter Sanctus och föregår den första förbönen och anamnesen .
Den traditionella romerska kanonen, som i den romersk-katolska kyrkan nu kallas den första eukaristiska bönen, innehåller en uppstigande epikles, utan att åkalla den Helige Ande om gåvorna, riktad till Gud Fadern. Denna omständighet fungerade som en förevändning för heta debatter efter den stora schismen med ortodoxa polemiker, som ansåg att bönen om Andens nedstigning på gåvorna var obligatorisk för anaforan [2] . Katolska medeltida polemiker framförde i sin tur tesen om epiklesens låga betydelse med omnämnandet av den Helige Ande för nattvarden och dess sena ursprung [2] .
Frågan om epiklesen figurerade inte i de dogmatiska tvister som åtföljde den kristna kyrkans stora schism. Kontroversen om epiklesen fick en grundläggande karaktär med början från katedralen i Ferrara-Florence [2] . Frågan om epiklesen hänger också samman med de tvister som under denna period förekom om transsubstantiationsögonblicket (epiklesis eller etablerande ord). För närvarande är den allmänt accepterade åsikten både i öst [2] och i väst [3] åsikten att det är omöjligt att peka ut ett specifikt ögonblick av transsubstantiation och värdet av anaforan i dess helhet.
Alexandrisk-romerska anaforor, inklusive den antika romerska kanonen, har ett karakteristiskt drag - de innehåller två epikler. I den romerska kanon följer den första och viktigaste av dem efter Sanctus, sedan efter sakramentsorden och anamnesen finns en annan bön om att ta emot gåvor som ett offer, och efter den den andra epiklesen, även kallad "epiclese of nattvarden", som kallar Guds välsignelse till mötet [3] . Båda epikleserna i den romerska kanonen stiger. Ett antal forskare pekar på förekomsten av individuella tecken på att den nedåtgående epiklesen existerade under den inledande perioden av utvecklingen av västerländsk liturgi [2] , men redan påven Gelasius sakramental (slutet av 400-talet) innehåller två stigande epikler.
Epikles av den romerska kanon:
Du, allbarmhärtige Fader, för Jesu Kristi skull, din Son, vår Herre, ber vi ödmjukt och ber: ta emot och välsigna dessa gåvor, dessa offergåvor, detta heliga obefläckade offer [4]
Kommunionens epikles i den romerska kanon:
Vi ber ödmjukt till dig, o Allsmäktige Gud: må din ängel resa detta offer till din himmelska tron inför din gudomliga majestät, så att vi, som tar del av denna tron av din sons allra heligaste kropp och blod, må fyllas av varje himmelskt välsignelse och nåd [4]
De reformer som ägde rum i den katolska kyrkan efter det andra Vatikankonciliet , introducerade ytterligare tre eukaristiska böner (vanligtvis kallade II, III och IV) i den latinska liturgin. I dessa tre böner finns också två epiklesis, den huvudsakliga och sakramentet, men till skillnad från den romerska kanon innehåller båda ett omnämnande av den Helige Ande. Huvudepiklesen ligger på den traditionella västerländska platsen efter Sanctus och före sakramentorden, den andra avslutar anamnesen och föregår förbönen.
II Eukaristisk bön: Epikles : "Sannerligen helig är Du, Herre, källan till all helighet. Därför ber vi till Dig: helga dessa gåvor genom din Andes kraft, så att de blir vår Herres kropp och blod för oss. Jesus Kristus"
Kommunionens epikles : "Vi ber ödmjukt att den helige Ande ska förena oss som tar emot Kristi kropp och blod" [5]
Den bysantinska riten använder Johannes Chrysostomos liturgi och Basilius den stores liturgi . Dessa liturgier skiljer sig åt i texterna för bönerna för de troendes liturgi, inklusive epikleser. Epiklesen av Basilius den stores liturgi är mycket längre, på kyrkoslaviska låter dess början som "För denna skull, O Herre, den Allra Heligaste, och vi är syndare och ovärdiga Dina tjänare, värdiga att tjäna Ditt Heliga Altare" , medan epiklesen av Johannes Chrysostomos liturgi börjar "Vi erbjuder fortfarande denna verbala och blodlösa tjänst.
I den bysantinska riten har den andra delen av epiklesen karaktären av en dialog, mellan prästens utrop följer diakonens utrop.
Epikles av Johannes Chrysostomos liturgi:
Epikles av Basilius den stores liturgi:
Under XIV - XV århundradena , som ett polemiskt svar på den katolska synen på transsubstantiationen av gåvorna vid det ögonblick då de institutionella orden uttalas, i olika ortodoxa tjänsteböcker , introduceras den tredje timmens troparion i texten av epiklesen . Det är inte möjligt att på ett tillförlitligt sätt fastställa den exakta tiden och författaren till denna korrigering, de grekiska kyrkorna övergav snart denna innovation, men i den ryska kyrkan sedan 1500-talet har seden att läsa epiklesen med den tredje timmens troparion varit fast. etablerat [2] . Eftersom de ryska tryckta liturgiska böckerna ersatte de venetianska på Balkanhalvön [9] blev tredje timmens troparion en del av epiklesen i andra slaviska ortodoxa kyrkor ( bulgariska , serbiska , polska , tjeckiska länderna och Slovakien ), samt i den rumänska kyrkan (eftersom den använde kyrilliska fram till 1800-talet , och i denna mening var den en del av den slaviska traditionen) och amerikansk (kyrklig, ansluten till ryska). I kyrkorna i den grekiska traditionen, inklusive den albanska , läses epiklesen utan denna troparion [2] .
Troparion text:
Präst : Herre, ja, din Heligaste Ande i den tredje timmen nedsänd av Din apostel, den Gode, ta inte ifrån oss, utan förnya oss och be till Dig.
Diakon : Skapa ett rent hjärta i mig, o Gud, och förnya en rätt ande i mitt liv
Präst : Herre, ja, din Heligaste Ande ...
Diakon : Kasta mig inte bort från din närvaro och ta inte bort din Helige Ande från mig.
Präst : Herre, vem är din Heligaste Ande... [7]
I de österländska liturgiska riterna finns epikler av stigande typ. Det äldsta exemplet på en stigande epikles finns i ett syriskt monument från 300-talet, känt som testamentet (Testamentum), och denna epikles riktar sig inte till Gud Fadern, utan till den heliga treenigheten:
Vi ger dig tacksägelse, evig Treenighet, Herre Jesus Kristus, Herre Fader... Herre Heliga Själ: ta denna dryck och denna mat till Din Helighet, gör dem att vara oss inte för fördömelse... utan för helande och styrkande av vår ande [1]
I den senare syriska liturgin av aposteln Jakob finns redan en epikles av utvecklad nedstigande typ med en dialog mellan prästen och folket, karakteristisk för de bysantinska och antiokiska liturgierna.
Epiklesen av den antika liturgin av den koptiska riten - aposteln Markus liturgi tillhör den Alexandriska traditionen och liknar strukturen den romerska. Liksom i den romerska kanonen följs Sanctus av den första epiklesen, och den andra följer anamnesen. Till skillnad från den romerska kanon, i den alexandrinska traditionen, är den andra epiklesen mer detaljerad, innehåller både stigande och fallande epikles, först finns det en bön till Gud Fadern om att gåvorna ska accepteras, sedan en begäran om sändning av den Helige Ande :
Till Dig, Herre vår Gud, Din av Dina Gåvor erbjuder vi och ber och ber: Sänd ner från det obeskrivliga djupet, Hjälparen själv, Sanningens Ande, den Helige Herren, den livgivande, som finns överallt och fullbordar allt ... och på oss och på dessa bröd och på bägarna sänder dessa ner din helige Ande för att helga och fullkomna dem, och göra brödet till kroppen och bägaren till blodet i Nya testamentet [10]
I den kaldeiska liturgin av apostlarna Thaddeus och Maria finns en nedstigande epikles, men dess ovanlighet är att även om den innehåller en bön från invigningen av gåvor, nämner den inte deras förändring:
...och må din helige Ande komma, Herre, och vila på detta offer av dina tjänare som de kommer med, och välsigna och helga det, så att det må vara för oss, Herre, till syndernas förlåtelse och syndernas förlåtelse [11]
| Delar av Anaforan i den kristna liturgin | |
|---|---|