900-årsdagen av Rysslands dop , firande av niohundraårsdagen av dopet av det ryska folket - kyrka-stat och offentliga evenemang som hölls i det ryska imperiet sommaren 1888 , tillägnat 900-årsdagen av antagandet av kristendomen av Ryssland . Kiev blev centrum för firandet , där firandet varade från 11 till 17 juli. Förutom Kiev blev S: t Petersburg och Moskva också centra för firandet . Kulmen av festligheterna kom den 15 juli. Denna dag firades högtidligt i de städer i det ryska imperiet som var relaterade till prins Vladimirs liv och arbete : Chersonese , Novgorod , Vladimir-Volynsky , Ovruch , Lutsk [1] . Firandet hölls i varje större stad enligt ett förutbestämt scenario, vars omfattning berodde på de lokala myndigheternas kapacitet. Vid stadsduman organiserades i regel en särskild kommission, som rekommenderade och lämnade olika förslag angående semesterns uppläggning. Odessa , Kharkov , Sevastopol , Kaluga , Vilna firade 900-årsjubileet. I provinsstäder hölls i regel evenemang, vars huvudsakliga procession var processionen , endast den 15 juli, medan resten av dagarna var fyllda av kyrkliga aktiviteter [2] .
900-årsdagen av Rysslands dop firades i det ryska imperiet med stor pompa [3] och blev en av de största offentliga händelserna under Alexander III :s regeringstid . Livet för den helige jämlika-till-apostlarna prins Vladimir, överallt tryckta och distribuerade, särskilt i utbildningsinstitutioner, hans ikoner installerade överallt, massan av restaurerade och byggda nya kyrkor över hela landet borde ha betonat betydelsen av jubileet [ 2] . Att hedra detta datum fortsatte linjen med att hålla religiösa årsdagar, brett firade under den eran [4] .
För att hedra årsdagen lades ett antal ortodoxa kyrkor - Vladimir-katedralen ( Voronezh ), Prins Vladimir-kyrkan ( Irkutsk ), St. Vladimir-katedralen ( Astrakhan ), Prins Vladimir-katedralen ( Saratov ) och andra.
Idén att fira 900-årsdagen av dopet av det ryska folket framfördes först i St. Petersburg Slavic Charitable Society. Redan i oktober 1885 lämnade Sällskapets råd en rapport till organisationens bolagsstämma om behovet av ett högtidligt firande av detta datum. Nästan samtidigt uttrycktes idén om behovet av att fira årsdagen av Rysslands dop av Metropolitan Platon (Gorodetsky) från Kiev och Galicien , som presenterade sitt projekt för firandet för den heliga synoden 1886 . Sedan 1886 har idén om Metropolitan Platon aktivt stötts av Kievs stadsduma och särskilt av välgörenhetssällskapet i St. Petersburg, ledd av inrikesministern Nikolai Pavlovich Ignatiev , som började sträva efter att fira vara inte bara Kiev, utan också allryska [5] .
Samtidigt uppstod tvivel om lämpligheten av ett sådant firande [5] . I den ryska kyrkans kalender fanns det inte och är inte en helgdag för att hedra införandet av kristendomen i Ryssland [6] . Dessutom upphörde även högtiden för alla helgon som lyste i det ryska landet att firas med början av synodalperioden [7] . Själva handlingen med Rysslands dop har alltid legat i bakgrunden och kompletterat betydelsen av firandet av " Ursprunget till de ärliga träden av Herrens livgivande kors " ( 1 augusti ) [6] .
Det fanns ingen klarhet med datum och plats för dopet av prins Vladimir. Chronicles lämnade öppen fråga i vilket tempel av Tauric Chersonese (Korsun) Vladimir döptes. Till exempel talar Laurentian Chronicle om dopet av Vladimir i kyrkan St. Basil, Ipatievskaya - i kyrkan St. Sophia, Sofia först - i kyrkan St. Jacob, Lviv Krönika - i Jungfrukyrkan. Det är inte på något sätt självklart att dopet överhuvudtaget ägde rum i Korsun [8] . Professor Evgeny Golubinsky skrev: krönikelegenden är "en fiktion, å ena sidan kanske intrikat, och å andra sidan, minst sagt fullständigt ohållbar, som det är dags för seriös vetenskap ... att skiljas från. ” Golubinskys tvivel hade vetenskapliga grunder. V. G. Vasilyevsky , som analyserade nyheterna om den bysantinska historikern från det sena 10-talet Leo Deacon och den arabiska historikern från andra hälften av 1200-talet al-Makin, drog slutsatsen att Korsun togs av ryssarna i början av 989. V. R. Rosen , som utgick från en syrisk historikers information för att lösa detta problem, kom till samma åsikt. Som ett resultat av sådana publikationer utvecklades en vetenskaplig diskussion på 1880-talet. P. G. Lebedintsev och A. I. Sobolevsky bevisade riktigheten av datumet för The Tale of Bygone Years [6] .
Ändå fick den kommande årsdagen av dopet av Rus stöd i toppen. Chefsåklagare vid den heliga synoden Konstantin Pobedonostsev , som blev en ivrig anhängare av firandet, sa att 900-årsdagen av Rysslands dop är en så enastående årsdag att den bör erkännas som en händelse inte bara för det ortodoxa Ryssland, utan för hela ortodoxa världen, och samtidigt påpeka att "festivalen ägde rum vid tidpunkten för det lugna flödet av vårt sociala och politiska liv mitt i arbetet med utvecklingen av de ekonomiska, sociala och statliga krafterna i landet under skydd av en enda styrande högsta vilja, i enlighet med tidens stämning."
Den 17 februari 1888 beslutade den heliga synoden att hålla 900-årsdagen av Rysslands dop. Huvuddagen för händelserna tillkännagavs den 15 juli - minnet av prins Vladimir, baptisten av Rus. Dekretet godkände den obligatoriska kyrkoordningen för firande, och erkände som oumbärliga speciella evenemang inte bara den 15 juli, utan också den 14 juli [5] . Från den tiden började förberedelserna. Aktiva förberedelser för semestern började i maj [6] efter majordern av kejsar Alexander III, publicerad i alla ledande tidningar den 20 juni:
Den suveräna kejsaren har värdigt att beställa det högsta: att fira händelsen av niohundraårsdagen av dopet av det ryska folket, att locka alla militära enheter, att släppa dem denna dag från klasserna. Truppernas deltagande i firandet kommer att bestå i att placera dem på platserna för inkvartering i gobelänger på ena sidan av vägen för processionen av det lokala katedralprästerskapet och i lägren - för invigning.
Under processionens gång kommer den etablerade äran att ges till trupperna, musiken kommer att spela psalmen "Kol är härlig", och när korset är nedsänkt i vatten följer en salut på 101 skott.
Det högtidliga firandet av 900-årsdagen av dopet i Rus var planerat till sommaren 1888 och var officiellt tänkt att pågå i flera dagar. Den religiösa processionen med deltagande av trupper överallt har blivit en integrerad del av scenariot för 15 juli-firandet. Runt den 10 juli färdigställdes scenarierna för firandet. I S:t Petersburg publicerades firandeprogrammet i slutet av juni, men det kompletterades dock något. I Moskva tillkännagavs hedersordningen, godkänd av Metropolitan Ioanniky (Rudnev) i Moskva och Kolomna , den 7 juli till församlingsprästerskapet av Moskvas teologiska konsistorie . I Kiev utvecklades den slutliga planen av stadsstyrelsen den 9 juli, samtidigt som man beslutade att starta jubileumsevenemangen några dagar tidigare än i andra städer. I andra stora städer organiserades som regel en särskild kommission under stadsduman, som rekommenderade och gav olika förslag för att organisera en semester, vars omfattning berodde på de lokala myndigheternas kapacitet. Vanligtvis minskar kommunfullmäktige kommissionens förslag, vilket minskar kostnaderna för att hålla firande. För firandet i Kiev och i många andra städer restaurerades och färdigställdes många kyrkor.
Mässfirandet, enligt arrangörerna, var i första hand av religiös karaktär och var inte avsedda att underhålla allmänheten. En av representanterna för prästerskapet i Moskva föreskrev: "Låt oss akta oss för alla i första hand offentliga mer förföriska nöjen och underhållning som inkongruent och förödmjukande av dagens herravälde och djupa mening, skydda varandra från dem, av en känsla av kristen kärlek. ”
Samtidigt överraskades invånarna i firandet. Fram till den 15 juli rådde förvirring i samhället, både om själva firandet och om själva firandets karaktär. Detta berodde på det faktum att till sista ögonblicket i nästan varje stad förblev frågan om statusen för den händelse som firades öppen [6] . Till exempel, i St. Petersburg, som tidningen Citizen rapporterade, vände sig fabriksägare till borgmästaren med frågan om de skulle arbeta eller inte arbeta; köpmän frågade varandra om de skulle handla eller inte; olika offentliga institutioner ställde sig frågan om de skulle vara öppet eller stängt.” Den 13 juli, det vill säga bara två dagar före högtidsdagen, skickade tjänstemännen och tjänstemännen i Kiev följande brev adresserat till borgmästaren: under de högtidliga dagarna 15, 16, 17 juli är det också möjligt för oss, de olyckliga, att delta i gudstjänst, processionen och i alla andra nöjen, och därför, så att butiker, butiker och verkstäder inte öppnar alls dessa tre dagar. Till slut löstes denna fråga mestadels lokalt bara tre eller fyra dagar före starten av de stora firandet.
Firandet av 900-årsjubileet från första början antog ett stort antal gäster, främst pilgrimer. Kyrkans sida av semestern utvecklades i den andliga avdelningen under överinseende av Metropolitan of Kiev och Galicien Platon (Gorodetsky) , och Kievs stadsregering tilldelade tio tusen rubel för firandet. Över 150 tusen pilgrimer besökte Kiev årligen, och en sådan anmärkningsvärd händelse väckte ökad uppmärksamhet från dem.
Semestern, enligt arrangörerna, förenade hela den ortodoxa världen, vars huvudperson skulle vara Ryssland och dess historia, där prins Vladimir spelade en speciell roll. De försökte locka slaverna till alla viktiga festliga ceremonier. Ordföranden för det slaviska välgörenhetssällskapet, greve Ignatiev, fick från styrelsen för Sydvästra järnvägarna det nödvändiga antalet förstaklassbiljetter för utländska gäster som hade för avsikt att komma till Kiev.
Huvuddelen av gästerna började strömma till Kiev efter den 10 juli. Samtidigt anlände de mest hedrade gästerna, liksom gäster från utlandet, bland vilka utmärkte sig Metropolitan Mikhail (Yovanovich) från Serbien och Metropolitan Mitrofan (Ban) från Montenegro . Förutom dem anlände från prästerskapet på dagen för festligheterna: ärkebiskop av Chisinau och Khotinsky Sergiy (Lyapidevsky) , ärkebiskop av Ryazan och Zaraisky Feoktist (Popov) , biskop av Nizhny Novgorod och Arzamas Modest (Strelbitsky) , biskop av Novgorod -Seversky Athanasius (Parkhomovich) , biskop av Ladoga Mitrofan (Nevskij) , biskop Misail (Krylov) av Dmitrov , biskop Alexander (Okropiridze) av Gori , rektor för den grekiska kyrkan i St. Petersburg Archimandrite Neophyte (Pagida) ; Archimandrite Arseniy, rektor för Church of the Jerusalem Compound i Moskva, Archimandrite Prokopiy (Tenerovsky) , rektor för Zadonsk-klostret , Archimandrite Nikolai (Ziorov) , rektor för Mogilev Theological Seminary ; Domkyrkans ärkepräst av Kamenetz-Podolsky ärkepräst Donorovich; professor i kyrkohistoria vid Novorossiysk-universitetet, ärkeprästen Vasilij Voitovsky och många andra [9] .
Av de sekulära personerna anlände följande till firandet: chefsåklagare vid den heliga synoden K.P. Pobedonostsev , ordförande för det slaviska välgörenhetssällskapet greve N.P. , förvaltare av Moskvas kvinnolärarseminarium Prins Golitsyn, prins N. E. greve D Meletsky , prins N. E. D. Meletsky, prins N. E. D. Meletsky. Gagarin, Vitebsks guvernör Prins Vasily Dolgoruky , professor vid St. Petersburgs universitet Vladimir Lamansky , professor vid Moskvas universitet Alexei Pavlov , professor vid Warszawas universitet Dmitrij Samokvasov och Platon Kulakovsky och andra [9] .
Många städer och institutioner i Ryssland skickade sina deputationer till Kiev. Förutom ryssarna kom många från utlandet för att dela glädjen med Kiev och Ryssland; Serber: General Savva Gruich , tidigare serbisk sändebud i St. Petersburg Miloslav Protic , representanter för Bukarest Slavic Society Nikola Pasic och Letic, professor vid huvudskolan i Belgrad Panta Srechkovic , Stoyan Protic , bröderna Ilici, Mihailovic, Sima Simic , Shechovich, Markovic; Bulgarer: Dragan Tsankov och hans bror Konstantin Tsankov , Stefan Bobchev och Mikhail Madzharov, tidigare direktörer i östra Rumelia, första rättvisa, andra finans, poeten Ivan Vazov , tidigare sekreterare i utrikesministeriet Alexander Lyudskanov , Milyarov - redaktör för tidningen " 19 februari", tidigare suppleant för nationalförsamlingen Brichkov och kapten Bakhchevanov; Tjeckier: medicine doktor Borvich, redaktör och utgivare av tjeckiska Novin Kortsky; Slovaker: Mudrov, Pietor , redaktör för "Narodnye Novin" Gurban Vayansky; Ryssar från Galicien: utgivaren av tidningen "Chervonaya Rus" Osip Markov , redaktören för den humoristiska broschyren " Strakhopud " och tidningen "Conversation" Osip Monchalovsky , Ieronim Lutsyk , Ivan Levitsky och 18 bönder; Rumäner: Costaforu - redaktör för tidningen Epoch, Prins Stefan Vogorodis (Alekopashis brorson), Archimandrite Konon (Aramesco-Donich) , Ventura, Samarov, Lugoteras [9] . I synnerhet anlände två ortodoxa japaner - Clement Nameda och Sergey Suzi, som kom till Kiev på bekostnad av den ryska andliga missionen i Japan för att slutföra sin teologiska utbildning. Förutom japanerna väckte särskilt deputationen från Abessinien , information om vilken cirkulerade i pressen, uppmärksamhet . Deputationen åtföljdes av den berömde äventyraren Nikolai Ashinov , som trängde in i Abessinien och tog med sig flera munkar därifrån, personligen mottagna av Alexander III .
Enligt den ceremoni som godkänts av den heliga synoden började firandet av årsdagen den 11 juli, dagen för minnet eller vilodagen av den heliga jämlika-till-apostlarna prinsessan Olga. En högtidlig gudstjänst var planerad till denna dag i tiondekyrkan , vid graven av St. Olga - Liturgy och efter liturgin en minnesgudstjänst för alla Kiev prinsar och prinsessor från den antika perioden av rysk historia, som bidrog till spridningen och etableringen av kristendomen i Ryssland, och begravdes i Kiev [9] .
Samma dag ägde invigningen av monumentet till Bogdan Khmelnitsky rum . Vid detta tillfälle delades dagens kyrkliga firande i två halvor: det var en högtidlig liturgi och en minnesgudstjänst, dels i St. Sofia-katedralen, och dels i tiondekyrkan. För att ge dem som ville delta i båda högtiderna, var evangeliet till liturgin i St. Sofia-katedralen planerat till klockan 8 på morgonen och i tionde - klockan 10. Liturgin följdes av en minnesgudstjänst för Zinovy Bogdan Khmelnitsky. Metropoliten Platon anlände till katedralen för att framföra den. Efter att ha utfört en minnesgudstjänst gick Metropolitan, tillsammans med biskop Jerome av Chigirinsky (instans) , katedralprästerskapet och några av de besökande ärkeprästerna med en procession till Sofiatorget för att inviga och sprinkla monumentet [9] .
När monumentet öppnades höll Metropolitan Platon, till de närvarande, ett kort tal där han, med hänvisning till Khmelnitskys förtjänster, uttryckte önskan att var och en av Rysslands söner ägnar all sin styrka till vårt kära fosterlands bästa. I slutet av metropolitans tal gick kyrkoprocessionen tillbaka till katedralen och en parad av trupper började på torget, som hoppades över av en ceremoniell marsch [9] .
Den andra dagen av firandet, den 12 juli, dagen för martyrdöden för Theodore Varangian och Johannes , som led under Vladimir, när han fortfarande tjänade de hedniska gudarna, ägde en högtidlig gudstjänst rum i den stora kyrkan i Kiev- Pechersk Lavra. Liturgin serverades av Metropolitan Platon, i concelebration med Metropolitan Mikael av Serbien och biskop Modest av Nizhny Novgorod, i samförstånd med Lavras fader-segrare och Lavra-brödernas äldste [9] .
I slutet av liturgin serverades en minnesgudstjänst för metropolerna från den antika perioden av den ryska kyrkan, som bidrog till att plantera och etablera kristendomen i Ryssland [9] .
Onsdagen den 13 juli, den tredje dagen av firandet, utfördes liturgin av biskopens gudstjänst i St. Nicholas kyrka på Askolds grav , vid ankomsten av processionen dit från Kiev-Nikolaev-klostret. Processionen deltog av prästerskapet i tre kloster: Kiev-Nikolsky, Vydubitsky och Trinity, prästerskapet i den militära katedralen och församlingskyrkor belägna i Pechersk-delen av staden Kiev [9] .
Den fjärde dagen, den 14 juli, var ingen högtidlig gudstjänst planerad på morgonen. Den här dagen klockan 11 på morgonen var det ett högtidligt möte i församlingssalen i Kievs teologiska akademi för att hedra minnet av St. Enlightener of Russia Lika med-apostlarna Prins Vladimir. Det var otaliga personer som ville vara med på detta möte. Men salens rymlighet tillät inte att tillfredsställa önskan hos alla som strävade efter detta möte [9] .
Den 15 juli "hade en massa byggnader rengjorts på ett överdådigt sätt: byster av den suveräna kejsaren, bilder av prins Vladimir , heliga prinsessan Olga, heliga Cyril och Methodius , och helgon underverkare av Nikolaus visades på många fönster och balkonger . På morgonen den 15 juli dekorerades staden på ett festligt sätt. Staden var utsmyckad med flaggor och girlanger som bar guldinitialen av Lika-till-apostlarna prins Vladimir. Som planerat föregicks den högtidliga processionen av en festgudstjänst i St. Sophia-katedralen . Metropoliterna Platon, Michael och Mitrofan firade liturgin i kyrkan tillsammans med tolv ärkebiskopar och biskopar och andra representanter för det svarta och vita prästerskapet.
De viktigaste firandet började tidigt på morgonen den 15 juli. Enligt Hieronymus Yasinskys memoarer [10] :
Alla gick till Dnepr. Välklädda Kievaner eller, som de kallar sig, klubbor, prasslade med sina stärkta blå, rosa och vita klänningar, åtföljda av tvättade och stiliga herrar. Det fanns inte ett enda sorgligt ansikte. Förväntan på firandet lämnade en stämpel av någon speciell festlig energi på alla. Taxichaufförerna syns inte alls längre – de är demonterade. Solen fortsatte att skina glatt och spelade på bajonetter av soldaterna som, nära barackerna, lade sina vapen i getter i väntan på att de skulle bli beordrade att flytta. Det kändes som att det skulle bli en varm dag. Och för att de färgade kragarna inte skulle bli smutsiga av svett, täckte soldaterna dem tillfälligt med papper och band dem med näsdukar, vilket gav dem en rolig blick.
Folk bokstavligen trängdes på Khreshchatyk. I två bäckar, längs båda trottoarerna, gick snabbt en brokig folkmassa. Den allmänna rörelsen fascinerade mig, och jag höll jämna steg med alla. Ju längre, desto tjockare och tjockare blev folkmassan.
Khreshchatyk är en av de vackraste gatorna i Kiev. Men hon kunde göra ära åt vilken huvudstad som helst. Folket i Kiev brydde sig inte om att dekorera den med blommor och girlanger, vilket var fallet vid suveränens ankomst. Bara tanken satte upp en sköld med ett grönt kors och siffran 900. Men flaggorna flaxade över deras huvuden - röda, vita och blå. Butikerna stängdes. Gatan såg högtidlig ut.
När jag gick ner för Alexander Descent gick jag till piren. Trots trängseln var ordningen exemplarisk. Jag visade min biljett, utfärdad till mig av stadsstyrelsen, och klev upp på däcket på Mighty steamer.
Det fanns gott om plats på ångbåten, eftersom ångbåten var en stadsbåt, inte en privat. På några minuter seglade en hel eskader fartyg från stranden, och vi placerades inte långt från ett träkapell med ett gult, oförgyllt kors, byggt på stranden av Dnepr mitt emot dopmonumentet, för den kommande vattenvälsignelsen.
En majestätisk bild visade sig framför mig. Solen stod redan ganska högt på en helt obefläckad azurblå himmel. Till höger, på ett brant berg, stod monumentet till St. Vladimir med ett kors i handen. De gröna sluttningarna av bergen verkade levande av folket som trängdes längs dem. Först gjordes en order om att inte släppa in folket i backen. Men när folket började anlända avbröts denna order, kanske för att det inte fanns några krafter för att utföra den – folkmassan bestod av minst 40 000 personer. – och så fick festivalen plötsligt en ovanligt storslagen och pittoresk framtoning. Dessa berg kan jämföras med kolossala blombuketter. Bakom kapellet på botten av berget, som i forna tider kallades Chortov-Beremische, eftersom på det stod den slaviska Jupiters tempel, den guldhårda guden Perun, anordnades en baldakin, en paviljong för hedersgäster, och från den, mot monumentet till St. Vladimir, sträckte en enorm scen för 4 000 åskådare. Scenen var fylld av folk och var i ständig rörelse – alla letade efter sina platser. Äntligen, lite i taget, lugnade de ner sig.
En kvart gick, en halvtimme gick, en timme gick. Solen gick upp och brände de tusentals människorna med sina nästan skira strålar. Livligheten i det intryck som gjordes på mig av den lysande bilden och alla dessa ovanliga omgivningar började gradvis försvinna. I väntans tristess var det smärtsamt att tillbringa timmar orörlig under den brinnande solen - som det verkade då, oändliga timmar -. Uppmärksamheten vaknade ett tag först när militärmarschen började spela, och på stranden av Dnepr, mellan scenen på ena sidan och trupperna på den andra, galopperade generalguvernör Drenteln med sitt följe - en fet, kort, gammal man i St Andrews band över axeln och i grå pälsmössa. Han hälsade soldaterna och galopperade tillbaka - för att möta processionen av prästerskapet ledd av Metropolitan Platon, som med all sannolikhet redan rörde sig mot Dnepr, efter avslutad tjänst i Lavra.
Det tog dock lång tid att vänta. Återigen trötthetens tristess, återigen försvann den magnifika bildens levande färger som av solens hetta! Det var ingen vind. Tystnaden var död. Ordningen i allt är exemplarisk. Ögat längtade efter variation; det enda skådespelet i sitt slag, som verkade särskilt majestätiskt från ångbåten, började verka vanligt, ointressant. Därför piggnade alla på fartyget till när en hund ramlade i vattnet från stranden och inte kunde klättra tillbaka. En kikare riktades mot henne, hon väckte universell sympati för sig själv. Hon gick ner. Åh, stackaren!.. Men så dök den lilla hunden upp på vattenytan igen. Polismannen, som stod på stranden, tog henne i kragen och kastade henne på sanden. Tack och lov är hunden räddad!
Själva firandet överskuggades av döden av den 68-årige Alexander Romanovich Drenteln , generalguvernören i Kiev, Podolsk och Volyn, som föll under paradöversynen av trupperna på morgonen den 15 juli från hästhuvudet och ner. Information om denna tragedi, som snabbt spred sig över hela staden, överskuggade markant festivalen som firades i Kiev. Det fanns till och med ett förslag om att ställa in den middag som staden arrangerade för firandets gäster. Men K. P. Pobedonostsev uttalade att "uppriktigt kondolerar över den sorgliga händelsen, han inte finner det möjligt att ställa in programmet för festivalen, vilket är av stor betydelse för hela den slaviska världen, en festival som inte har någon motsvarighet i vår historia när det gäller av dess inverkan på personliga, sociala och statliga människor."
I slutet av liturgin flyttade en högtidlig procession med ikoner och banderoller, banderoller och butiksskyltar till klockringningen i St. Sophia-katedralen till monumentet över prins Vladimir. Nära monumentet, byggt 1853, gjordes ett litium . Efter det fortsatte processionen längs Alexander Hill sin rörelse, där den fick sällskap av processioner från andra Lavra- och Kiev-kyrkor, och stannade vid en font förberedd på stranden av Dnepr . Vid det här laget hade tusentals människor redan fyllt alla torg, toppen av stadens kullar och hustaken, och många fartyg hade samlats på Dnepr, inklusive 20 stora ångfartyg, som trängdes med allmänheten. Trupperna stod enligt kejsarens order i espalier längs gatorna längs vilka processionen följde.
Som Ieronim Yasinsky, som följde händelserna från en båt, kom ihåg [10] :
Men vad är det där, på berget? Jag anstränger mig för mig själv, driver bort mardrömmen som kastats över mig av outhärdlig hetta och tittar genom en kikare: nära monumentet till St. Vladimir, processionens kors och fanor glittrade redan. Fyra enorma rökelsekar rök runt monumentet och deras lätta rök steg upp i en kolumnformad spiral.
Prästerskapets procession fortsatte i ungefär en halvtimme. Deras dräkter lyste i solen, ett lätt moln av rök och damm omslöt processionen, och silver- och guldfanor fladdrade i luften ovanför den. Långsamt, med sång, vars högtidliga ekon nådde oss på fartyget, gick processionen in på plattformen framför kapellet.
Vid slutet av invigningen av vatten utropades många år till suveränen och hela det regerande huset, den heliga synoden, hela det heliga prästerskapet, den härskande synkliten, den Kristusälskande armén och alla ortodoxa kristna, varefter 101 skott avlöstes. sköt mot klockan som ringer i alla kyrkor i Kiev.
Kievfirandet fortsatte vid tretiden på eftermiddagen med en förplanerad middag i köpmansförsamlingens sal. Den deltog av ett tusental gäster, men många av de inbjudna, drabbade av Drentelns plötsliga död, fann det inte möjligt att närvara vid evenemanget. I sitt tal vid middagen sa K. P. Pobedonostsev:
Idag firar vi minnet av den högertroende, jämlika-med-apostlarna prins Vladimir, han som förde sig själv och hela sitt folk till dop i Dnepr vatten, som fungerade som fonten för vår frälsning. Knappast var, på ett så fridfullt och blodlöst sätt, folkets ledare förde sitt folk till Kristi tro, och det är inte utan betydelse, att våra bybor länge kallats kristna, medan de i väster fortfarande kallas, enligt legenden, namnet på hedningar ... Sedan urminnes tider har det ryska folket varit lydigt mot sina prinsar, då suveränen. Enväldet, som har vuxit i vårt land tillsammans med kyrkan, stärkte, samlade och räddade det ryska landets statliga integritet och skapade den ryska staten.
Den 16 juli togs stadens främsta sevärdheter över av ankomsterna, och en utflykt på ångbåtar till Mezhgorye , Vyshgorod och Kitaevskaya Pustyn var planerad till denna dag .
Den 17 juni skulle en båttur längs Dnepr äga rum, under vilken man planerade att avfyra fyrverkerier . Men en timme före avgång började plötsligt kraftiga regn, vilket inte bara försenade starten på vandringen, utan ifrågasatte generellt möjligheten att hålla den. Ångbåtarna rörde sig ändå, men de fyrverkerier som stadens myndigheter placerade ut längs ångbåtarnas rutt med gäster blev blöta och avfyrades bara på vissa ställen. Den 19 och 20 juli började huvuddelen av gästerna lämna Kiev.
Totalt kom över 20 tusen människor och upp till 400 hedrade gäster till firandet och kom som vandrare och pilgrimer.
Petersburg, som Rysslands huvudstad, firade 900-årsdagen av Rysslands dop med "lämplig storhet". I S:t Petersburg var de huvudsakliga deltagarna i firandet monarken och medlemmar av den kejserliga familjen, vilket i sig gav en speciell status till högtiden [6] .
För jubileumsfirandet i huvudstaden utvecklades en speciell ceremoni: Prins Vladimir-katedralen blev deras fokus . Mirakulösa och särskilt vördade ikoner från många kyrkor i S:t Petersburg levererades till den, och efter liturgin begav sig den stadstäckande processionen härifrån genom Tuchkov och Nikolaevsky-bron till invigningen av vatten till bronsryttaren [11] .
Den 15 juli passerade en storslagen religiös procession från Prins Vladimir-katedralen genom stadens centrum till Palace Square , där en tacksägelsegudstjänst serverades med anledning av högtiden [12] . Den majestätiska andliga processionen, grupperad från 8 departement, sträckte sig över nästan två miles [11] .
Kejsaren hälsade trupperna som deltog i ceremonin, och sedan steg han och medlemmarna av den kejserliga familjen i vagnar och begav sig till yachten "Alexandria" , som gick till Peterhof . Själva festen fortsatte till sent på kvällen [6] .
Moskva, enligt Moskovskie Vedomosti , var "efter Kiev, den första ryska staden som vann evig ära för att plantera och stärka ortodoxin i Ryssland. Mot bakgrund av detta var Moskvas deltagande i firandet av de nio hundra åren av ortodoxins existens i Ryssland av samma största betydelse som deltagandet av Kiev.
Den 15 juli gav sig en stor religiös procession iväg från Kristus Frälsarens katedral till Kremls himmelsfärdskatedral, och sedan, efter liturgin, ägde ytterligare en procession med helgedomar till Moskvafloden rum [13] .
Firandet av 900-årsdagen av Rysslands dop i Chersonese var ovanligt högtidligt. Där, redan 1827, hittades ruinerna av det templet, där, som man trodde, prins Vladimir döptes. Resterna av dess väggar, en meter höga, är kantade med marmor ovanpå. Det öppna templet och fonten, som började byggas redan 1861, gjorde ett starkt intryck. Som om det kom upp ur marken, som hade tyngt den i århundraden i ett tungt lager, påminde templet de som bad om den stora avlägsna händelse som hade ägt rum i det [14] .
Den 15 juli 1888, med en stor folksamling, invigdes den nedre kyrkan för att hedra Jungfruns födelse [15] , vars mitt ockuperades av resterna av den antika kyrkan där prins Vladimir döptes [ 15] 16] .
På de södra och norra väggarna av detta nedre tempel fanns bilder av Prinsens dop. Vladimir och dopet av folket i Kiev. En öppen font, ett stenbad, lades sedermera framför altaret, på högra sidan av templet; ett marmormonument restes över det, på vilket ligger en partikel av relikerna från St. bok. Vladimir, och en inskription gjordes att här är dopplatsen för prins Vladimir [14] .
Samma år publicerades en rapport i Simferopol av ärkeprästen John Pavlinovich Znamensky om firandet av "Beskrivning av 900-årsdagen av dopet av St. bok. Vladimir och det ryska folket" Simferopol.
I Jekaterinoslav , den 14 juli, på helgdagsafton, hölls en nattvaka i alla kyrkor med uppläsning av en akatist till Prins Vladimir Lika med apostlarna. På själva festdagen firades den gudomliga liturgin i katedralen av biskop Serapion av Yekaterinoslav och Taganrog. Sedan gick processionen till Assumption Cathedral. Därifrån gick folket till Jordanien , byggd nära dammen i den tidigare flytande bron över Dnepr . Vigningen av vatten utfördes av biskop Serapion. Den person som stod honom närmast var samtidigt den Jekaterinoslaviska guvernören Dmitrij Batjusjkov. Från Jordanien gick processionen igen till Uspenskajatorget, där en bönegudstjänst hölls [17] .
Den dagen blommade Jekaterinoslav med flaggor från tidig morgon. Från klocktornen i stadens kyrkor hördes ringsignaler hela dagen, vilket skedde ganska sällan i staden [17] .
Klockan tre på eftermiddagen, i provinsens zemstvo-råds sal, invigdes högtidligt Stiftets brödraskap för den heliga och jämlika med apostlarna Prins Vladimir, som verkade vid det teologiska seminariet [17] .
Klockan halv nio på kvällen i cirkusbyggnaden på Kachelnaya-torget arrangerades en gratis läsning för barn – elever i stadsskolor. De fick en biografi om den helige Vladimir. I stadsträdgården (nuvarande Lazar Globa Park) hölls en stor folkfest [17] .
Samma dag satte Yekaterinoslav Opera Company upp Alekei Verstovskys opera Askolds grav (1835) [17] .
Jubileumsfirandet i staden varade i flera dagar till. Söndagen den 17 juli, på Ostrozhnaya-torget, höll kommissionen för offentliga läsningar uppläsningar med skuggmålningar relaterade till firandet av 900-årsdagen av Rysslands dop [17] .
Den 8 juni 1888 beslutade stadsduman, med borgmästaren V. M. Lazarevsky som ordförande, att bygga en minneskyrka till prins Vladimirs ära i den sjätte delen av staden Astrakhan, där det vid den tiden bodde omkring 11 000 ortodoxa invånare och det fanns bara en liten John Church of Zlatoust. En speciell byggkommission bildades, bestående av medlemmarna i Stadsduman, som valde en plats för byggandet av templet på stranden av Zaton [18] .
Den 15 juli 1888, på dagen för firandet av minnet av den helige jämlika-till-apostlarna prins Vladimir och dagen då, genom beslut av den heliga synoden, den högtidliga händelsen av 900-årsdagen av dopet Rus' firades, i Astrakhan, från alla kyrkor, en religiös procession gjordes till den plats som valts för byggandet av ett nytt tempel. Här utförde biskopen av Astrakhan Yevgeny (Shereshilov) en bönetjänst med välsignelse av vatten och invigning av platsen. En tävling anordnades för att välja ut den bästa designen för templet [18] .
Det största kyrkojubileet före revolutionen behandlades i detalj i pressen: de historiska grunderna för firandet av niohundraårsdagen av dopet i Ryssland och de centrala händelserna i jubileumsfirandet berättades av " Kyrktidningen " och "Tillägg" till dem offentliggörandet av St. uttalanden ". Jubileet följdes noga av de största politiska tidningarna. Särskild uppmärksamhet ägnades honom av de två huvudsakliga ideologiska och samtidigt inofficiella publikationerna under Alexander III:s regeringstid - tidningarna Moskovskie Vedomosti och Grazhdanin . I dessa tidningars festliga ledare och enkla reportage uttrycktes, förutom berättelser om jubileumsceremonierna, en nära officiell syn på firandet. Andra tidskrifter gav också många detaljer om de festligheter som ägde rum i hela imperiet. Dessutom återspeglades firandet i ögonvittnen och deltagare i firandets memoarer. Refrängen under firandet var idén om otillåtligheten av att glömma den historiska betydelsen av Rysslands dop för Rysslands öde [2] . Publikationer av en skyddande inriktning övertygade om den livgivande kraften hos kyrkans och statens förening, vilket i deras åsikter tjänade som ett särdrag för den ryska nationen [5] .
Som Sergei Yaron , ett vittne till firandet i Kiev, noterade i sina memoarer : "Trots den oundvikliga brådskan med vilken förberedelserna gjordes, gick firandet i allmänhet strålande; den utfördes med en högtidlighet värdig denna stora händelse i det ryska folkets liv: under firandets dagar drogs uppmärksamheten och sympatin från hela den ortodoxa världen till Kiev” [19] .
Till och med prins Vladimir Meshchersky , skeptisk till årsdagen , som frågade "Var och varför, för att ändra den sedvänja som existerade över hela världen, från tiden för det började berömda årsdagar att firas, med början från 50-årsdagen, vid 100 , 500, 1000, etc. år, i Kiev plötsligt firade ett aldrig tidigare skådat 900-årsjubileum var som helst i världen?”, medgav att ”varje firande för vår moderkyrkas ära är en glädjefull händelse i vårt nationella liv och inte bara kan inte ha skadligt konsekvenser, även om det inte är helt korrekt motiverat, utan tvärtom, kan det inte medföra något annat än fördelar, om inte annat genom det faktum att det ett tag drar till sig den uppmärksamheten, de känslorna och i allmänhet det andliga livet till kyrkan och kyrkan, som tyvärr det världsliga livet och det intellektuella livet så hårt slits bort från kyrkan resten, vardagar" [2] .
900-årsdagen var tänkt att föregripa den framtida 1000-årsdagen av Rysslands dop . Den 15 juli, i chefredaktörens dagbok, citerades orden från Metropolitan Platon (Gorodetsky), som sades till den person som överförde dem till " Medborgaren ": "Men eftersom vi borde ha firat för länge sedan , och om vi inte bad till Gud hundra år efter dopet, varför inte tacka Gud 900 år efter. Låt detta vara en förberedelse för millenniet, som Compline before the Liturgy ” [2] .
Historikern Aleksey Buslaev skriver att trots olika bedömningar av detta jubileum i pressen, "gav det offentliga svaret på årsdagen av Rysslands dop detta firande, som från början verkade rent religiöst till sitt innehåll, status som en händelse av stor politisk betydelse. Det legendariska valet av S:t Vladimir presenterades som ödesdigert inte bara för det ryska folkets andliga och moraliska värld, utan också för att etablera formen för dess kyrkliga organisation och regering. Firandet av 900-årsdagen av Rysslands dop gav tillfälle att återigen minnas Rysslands döpare - St. Vladimir - som inte bara en enare av landet, utan också en utbildare, för att betona den ortodoxa trons roll och Kyrkan i den ryska statens liv .
Enligt den moderna historikern Alexei Buslaev: "Med storslagna religiösa ceremonier som väckte uppmärksamhet från enorma massor av folket, bidrog niohundraårsdagen av dopet av Rus objektivt till att stärka kyrkans inflytande på samhället. <...> Symboliken för det historiskt etablerade och förstärkta under alla nio århundraden av statens och kyrkans förening uppmanades att i tanken bekräfta att det inte behövdes några statliga förändringar. Således skulle en syn på utveckling i en anda av konservativa riktlinjer utformas som den mest lämpliga för Ryssland, snarare än reformismen under Alexander II:s era. De fakta som vittnar om det offentliga svaret på firandet i samband med årsdagen av dopet i Ryssland tillåter oss bara att dra slutsatsen att, åtminstone under själva firandet, har kyrkans inflytande på samhället verkligen intensifierats" [5] .
Som en sammanfattning av firandet i Kiev skriver den kanadensiska forskaren Heather Colman: "en analys av historien om Kiev-firandet tillåter oss inte att hävda att denna händelse var någon slags målmedveten handling av Pobedonostsev. Det var snarare resultatet av mångsidiga ansträngningar av olika element i det ryska samhället och kyrkliga kretsar. Chefsåklagaren försökte bara korrigera vissa aspekter av processen, vars utveckling i stort sett var spontan. <...> Anhängare av kyrkoreformer hoppades att firandet i Kiev skulle bana väg för sammankallandet av ett lokalråd . Panslavister trodde att dessa firanden skulle bidra till att avslöja Rysslands ledande roll i slavismens värld. Stadsdumans aktivister hoppades visa hur långt Kiev har kommit de senaste åren på vägen mot att bli en modern välmående stad. Det var viktigt för anhängare av den lilla ryska (ukrainska) identiteten att än en gång betona betydelsen av det bidrag som Kiev gav till försvaret av ortodoxin. Kombinationen av dessa olika, ofta motsägelsefulla strävanden skapade bilden av festligheterna som fanns kvar i samtidens och ättlingarnas medvetande” [20] .
Men trots den stora omfattningen av firandet, lockade firandet av Rysslands millenium och niohundraårsdagen av dopet i Ryssland inte forskarnas ökade uppmärksamhet. Även om de utvärderande accenterna och forskningsuppmärksamheten från historiker som behandlar Alexander III:s era upprepade gånger har ändrats och reviderats, visade sig firandet av niohundraårsdagen av Rysslands dop som regel vara utanför studien. under denna period eller endast anges i de mest allmänna termerna [5] . Situationen förändrades inte av firandet av 1000-årsdagen av dopet i Ryssland , som fick ett brett offentligt protest. Och endast kyrka- statsevenemang tillägnade 1020-årsdagen av dopet i Kievan Rus i Ukraina återförde forskarnas intresse till händelserna för 120 år sedan.