Al Fatiha

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 4 oktober 2021; kontroller kräver 6 redigeringar .
Sura 1 - Al-Fatiha
Arabisk text av suran
Titlar
arabiskt namn الفاتحة
Titelöversättning öppning
Plats i Koranen
Surah nummer ett
Nästa Al Bakara
juz / hizb elva
skickar ner
Plats för nedsändning Mecka
Ordningen för nedsändning 5
Avslöjat tidigare Al Muddassir
Avslöjat Nästa Al Masad
Statistik
Handnummer _ ett
Antal verser 7
Antal ord/bokstäver 29/139
Wikisources logotyp Al-Fatiha på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Översättningar vid Koranakademin

Al-Fatiha ( arabiska الفاتحة - Öppning ) är den första suran i Koranen . Sura Meccan . Skickades ner mellan Suras Al-Muddassir och Al-Masad . Består av 7 verser.

Det är den första suran i ordningsföljd i Koranen och den första suran som uppenbaras i sin helhet. Denna sura talar om helheten av idéer och den allmänna innebörden av Koranen, som bekräftar monoteism , är goda nyheter för troende, varnar för straffet för otrogna och syndare, påpekar behovet av att dyrka Allah , på vägen till lycka i nuvarande och framtida liv och talar om de som lydde Allah och fann salighet och om de som inte lydde honom och var vilse, därför kallas suran "Bokens moder" [1] .

Text

Poetisk översättning av Koranen av Porokhova V.N.

1. ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ Bismi l-Lakhi r-Raḥm±ni r-Raḥӣm i Allahs namn, den Nådigaste och Barmhärtige 2. ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ al-Hamdu li-Llahi Rabbi l-'alyaman Prisad vare Allah, världarnas Herre 3. ٱلرَّحْمَٰنِ ar-Rahm±ni r-Rahm±m Allbarmhärtig och Barmhärtig Han ensam 4. مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ Maliki yawmi d-dn ensam under domedagen Han är Herren 5. نَعْبُدُ وَإِيَّاكُ Iiyaka na'budu wa-iyaka nasta'ģn vi överlämnar oss bara till Dig, och bara till Dig ropar vi på hjälp 6. ٱهْدِنَا Ihdin± ṣ-ṣir±ṭa l-mustaḳӣm vägleda oss på en rak väg 7. صMENSY ٱلail.RuP أail.RuP أail.RuP imes و shop srimes origmpolt غail.Ru ٱلbed ٱلbed Ṣir±ṭa l-lyazīna an'amta 'alayhim ḡayri l-maḡḍubi 'alayhim wa-la ḍalllģn vägen för dem som är utrustade med din barmhärtighet, och inte vägen för dem på vilka din vrede är på, och inte vägen för dem som har gått vilse.

Tolkning

Basmala

Muslimska teologer har varit oense om huruvida orden "I Allahs namn, den nådige, den barmhärtige" ( basmala ) är en del av koranens suror tillsammans med andra verser. De flesta sunnitiska teologer tror att så är fallet, men bland folket i Sunnah och samtycke finns det också forskare som inte håller med om denna synpunkt. Till exempel, vissa Shafi'i -tolkare betraktar Basmala som en ayat av Surah al-Fatiha, men de anser det inte vara en del av alla andra suror som det också föregår (förutom Surah At-Tauba , där dessa ord saknas) . En annan grupp av Shafi'i -exegeter anser inte alls Koranens Basmala ayah.

Shia-tolkare är dock övertygade om att basmala är en del av alla suror i Koranen utan undantag, även suran At-Tauba. Argumentet för detta är relevant hadith från Imam Jafar al-Sadiq . Dessutom är shia- teologer säkra på att basmalan i varje sura får sin egen speciella betydelse beroende på surans semantiska sammanhang.

I synnerhet, i sin tolkning av Surah Al-Fatiha, noterar Imam Khomeini :

Det sägs i fiqh att om vi vill läsa [högt] mer än en sura, räcker det inte att recitera "I Allahs namn" bara en gång i början; denna fras bör upprepas i början av varje sura. Anledningen till detta är att uttryckets exakta innebörd och funktion varierar beroende på omständigheterna [2] .

Tolkning av ordet "namn"

Det arabiska ordet "ism" اسم betyder ett tecken som pekar på en sak som är känd för oss.

I sin mystiska irfaniska kommentar om Al-Fatiha skriver Imam Khomeini:

Namnet är ett tecken. Namn ges till människor och tilldelas saker för att förse dem med en symbol genom vilken de kan identifieras och särskiljas från varandra. Herrens namn är också symboler för hans heliga väsen; och dessa är bara hans namn, som tjänar som kunskap för människan. Själva väsendet är något som ligger helt utom räckhåll för människan, och även trots profetians sigill kan de mest kunniga och ädla människorna inte skaffa sig kunskap om väsendet. Den Heliga Essensen är inte känd för någon annan än henne själv. Dessa är Herrens namn som är tillgängliga för människor. Det finns dock olika nivåer för att förstå dessa namn. Vi kan förstå dem på vissa nivåer, men förståelse på andra nivåer är reserverad för awliyya, den Noble Budbäraren och de han har väglett. Hela världen är Herrens namn, för namnet är en symbol, och alla varelser som finns i världen är symboler för den Allsmäktige Herrens heliga väsen. Här kan vissa människor nå en djup förståelse av vad som menas med "symboler", medan andra bara kan förstå den grundläggande innebörden - att ingen skapelse kommer in i detta liv av sig själv [3] .

Tolkning av attributen "ar-Rahman" och "ar-Rahim"

Enligt muslimska teologer är dessa attribut ett av huvudattributen för Allahs väsen. De är kvintessensen av alla andra sifats av Allah, och därför nämns de två gånger i det inledande kapitlet i Koranen.

Enligt historiska bevis kände de mekanska hedningarna inte till och kände inte igen formeln "ar-Rahman, ar-Rahim". Eftersom deras polyteism inte bestod i förnekande av Allah, utan i dyrkan av andra gudar förutom Allah, föregick de ofta sina överenskommelser med orden "bismike Allahumma" ("i ditt namn, O Allah"). Under slutandet av Hudaibi-freden med meckanerna var profeten Muhammed den förste som använde formeln "Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim" ("i Allah den Barmhärtiges den Barmhärtiges namn"). Genom detta betonade han kärnan i den religion han kom med, nämligen att det är Skaparens barmhärtighets och barmhärtighetsreligion i förhållande till skapelsen. En sådan formulering väckte avslag från arabernas sida under lång tid, till den grad att den första umayyadkalifen Muawiyah föredrog den hedniska formeln "Bismika Allahumma".

Med tanke på attributen "ar-Rahman" och "ar-Rahim" som synonymer avslöjar islamiska teologer ändå ett antal semantiska nyanser och skillnader mellan dessa två sifats. Så, attributet "ar-Rahman" betyder Allahs barmhärtighet mot alla människor, både rättfärdiga och inte rättfärdiga (eftersom de också åtnjuter denna världens gåvor och välsignelser, såväl som en försening av straff för synder). Det betecknar Allahs barmhärtighet både i detta liv ( duniya ) och i nästa liv ( akhirat ). Men sifat "ar-Rahim" betyder bara Allahs barmhärtighet mot troende och rättfärdiga muslimer, och hänvisar till det kommande livet ( akhirat ).

Andra versen

Tolkning av begreppet "hamd" ("beröm")

Enligt islamiska teologer är användningen av ordet Hamd , och inte dess synonymer, i den första versen av Surah Al-Fatiha inte av misstag. För det första är det detta ord som används på arabiska för att förhärliga de levande, inte de döda. För det andra är användningen av ordet "hamd" ("beröm"), och inte "shukr" ("tacksamhet"), förknippad med de mystiska och irfaniska dragen hos islamisk dogm. För begreppet "hamd" innebär att Allah beröms för skönheten i skapelsen och barmhärtigheten, och begreppet "shukr" är förknippat med tacksamhet för de välsignelser som sänts ned.

Tolkning av begreppet "Rabb" ("Herren")

Termen "Rabb" ("Herren") är förknippad med begreppet "at-tawhid ar-rububiya" ("monoteism i dominans"). Upprepningen av formeln "ar-Rahmani-r-Rahim" i nästa vers är avsedd att betona att Allahs herravälde över världarna är oupplösligt kopplat till Hans barmhärtighet och barmhärtighet mot alla skapade ting. Dessutom har begreppet "Rabb" en annan semantisk konnotation - detta betyder att Allah innehåller hans skapelser, förser dem med allt som behövs för livet, och detta innehåll är också fullt av barmhärtighet och barmhärtighet.

Tolkning av begreppet "al-'alyamin" ("världar")

Enligt sunnitiska och shiitiska tafsirer menar vi i det här fallet både de skapades världar - växternas värld, djurens värld, människornas värld, jinns värld, änglarnas värld och de osynliga världarna av det gömda. Dessutom menas sinnens världar ( ukul ) också, eftersom, enligt haditherna, sinnet och sinnet ( akl ) är Allahs högsta och mest vördade skapelse.

Tredje versen

Upprepning av formeln "ar-Rahmani-r-Rahim".

Fjärde versen

Tolkning av begreppet "malik" ("kung", "herre", "herre")

Eftersom formeln "ar-Rahmani-r-Rahim" upprepas i den tredje versen , påverkar detta även tolkningen av den fjärde versen, som a priori har en sådan betydelse att Herren på domedagen är Barmhärtig, Barmhärtig. Användningen av ordet "malik" (i form av ett aktivt particip) indikerar att Allah är överlägsen alla jordiska kungar och härskare som inte har någon verklig makt inför Allah.

Tolkning av begreppet "yaumu-d-din" ("domens dag")

Tolkare av Koranen noterar att det koraniska begreppet " yaum " ("dag") inte nödvändigtvis betyder en dag på 24 timmar. Ofta används det för att referera till några längre tidsskeden och tolkas därför allegoriskt.

Ordet "yaum" i den heliga Koranen används i förhållande till vilken tidsperiod som helst, från ett ögonblick (55:29) till femtio tusen år (70:4), och kan därför motsvara en godtyckligt liten eller godtyckligt stor period. .. yaum är tid , tiden för både första och andra halvan av dagen, tiden är absolut, oavsett om vi pratar om natten eller dagen, ett kort intervall eller ett långt; betyder detta ord och tidsperioden från soluppgång till solnedgång [4] .

Begreppet "din" översätts som "lag", "makt", "underkastelse". Samma ord används för självidentifiering av religionen islam själv. Begreppet "din" nämns i denna vers för att betona Allahs dom över människor enligt islams lagar, såväl som Allahs absoluta makt, i synnerhet på Domedagen.

Femte versen

Tolkning av omsättningen "iyaka"

Tack vare användningen av denna partikel betonas det att muslimer endast tillber Allah, och endast på Allah litar de på och sätter sina hopp (vilket diskuteras i denna vers senare).

Tolkning av ordet "na'budu"

Detta är presens pluralform av verbet "'abad" i första person. Pluralis med betydelsen "vi" används, eftersom islam positionerar sig som jamaatens religion  - en gemenskap av muslimer som är förbundna med varandra genom tros- och broderskapsband. Enligt Koranen kommer människor på Domedagen att dömas först i grupper och partier, tillsammans med ledaren för var och en av dem, och sedan individuellt. Denna bestämmelse förklaras i tafsir till många verser av andra suror. Dessutom har sharia begreppen "fard ayn" (individuell plikt) och "fard kifaya" (kollektiv plikt), och många plikter tilldelas inte bara individen utan också samhället - ummah, och kan vara utförs endast på ett kollektivt sätt. En annan avledning av roten "'abad" är ordet " ibadat ", som i islam betyder dyrkan av Allah. I en snävare betydelse av ordet tillämpas det på den rituella delen av islamiska recept ( namaz , saum , hajj ), i motsats till begreppet "muamalat", som syftar på sharianormer som hänför sig till människors interaktion i samhället .

Tolkning av ordet "nasta'in"

Detta är presens pluralform av verbet "ista'ana" i första person, vilket betyder "att lita på någon", "att be om hjälp". Pluralis och frasen "iyake" används av samma anledning som i fallet med verbet "na'budu". Ordet används efter verbet "na'budu", eftersom villkoret för att be om hjälp riktad till Allah är dyrkan (ibadat).

Sjätte versen

Tolkning av omsättningen "ihdina"

Ordet "ihdi" är ett imperativ från verbet "hada" - "leda", "leda".

Ur islams synvinkel är bönen om vägledning mycket viktig, eftersom en person kan ha en uppriktig avsikt ( niyat ) när han dyrkar Allah, men han kan objektivt göra misstag i denna dyrkan.

Maulana Muhammad Ali noterar:

Hidayat (ledarskap, vägledning) betyder inte bara att visa vägen, utan också att leda en person längs den sanna vägen tills han når sitt mål [5] .

I shiitisk islam är ämnet ledarskap starkt kopplat till läran om imamaten. Enligt shiismen är imamen garanten för uppfyllandet av sharia-recepten och deras bevarande, tolkning, överföring i en autentisk och oförvrängd form. Dessutom uppfattas imamen som en "Koran natik" - en talande Koran. Eftersom ledarskapet för mänskligheten efter profeten anförtros imamerna, bär den tolfte och sista av dem, som enligt shiadoktrinen är gömd, titeln " al-Mahdi " (particip av verbet "hada" i den passiva rösten), det vill säga leds direkt av Allah. Således är imamen, som är utsedd till muslimers ledare och ledare, inte knuten till Allah som en partner och är exakt samma slav av Allah som andra människor, och därför i förhållande till Allah är han en efterföljare.

Tolkning av uttrycket "as-syrat al-mustakim"

Omsättningen "as-syrat al-mustakim" betyder "Rak väg".

I tafsiren "The Light of the Holy Quran" förklaras det:

När man läser verserna i Koranen kan man komma till slutsatsen att den direkta vägen i den betyder monoteismens doktrin, sanningens religion och tron ​​i Allahs vägledande roll, som Surah An'am (Skott) säger: "Säg:" Sannerligen, min Herre förde mig ut på en rak väg genom den sanna religionen, Ibrahims (Abrahams) tro - Hanifa. Men han var ingen polyteist" (6:161). 1 Här presenteras den "sanna religionen" och "Abrahams monoteistiska väg som den sanna tron", där han inte bad till någon annan gud än Allah, som "den raka vägen". Detta är aspekten av "den raka vägen", som förknippas med begreppet "tro" [6] .

Inom shiismen är begreppet "Rak väg" nära förknippat med Ahl al-Bayt. Detta påpekas också av ett antal sunnitiska forskare:

... Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim as-Salabi, rapporterar orden från Abu Bureida al-Aslami, en av den Helige Profetens (DBAR) följeslagare, som en gång sa: "Den raka vägen" är Muhammeds och hans väg. ättlingar [7] .

Sjunde versen

Tolkning av omsättningen "an'amta 'alaihim"

Verbet "an'amta" i form av andra person singular i preteritum ("belöna", "sörja för goda gärningar") är samma rot i förhållande till substantivet "ni'mat" ("välfärd", " lyckligt liv", "välbefinnande", "rikedom", "gåva", "barmhärtighet", "god gärning").

I tafsiren "Ljuset från den heliga Koranen" förtydligas denna vers enligt följande:

Vi möter en beskrivning av sådana människor i Surah An-Nisa (Kvinnor): ”Och de som lyder Allah och Budbäraren är bland dem som Allah har gynnat: tillsammans med profeterna, de rättfärdiga, [martyrerna] som dog i kampen för tron , fromma män . De är utmärkta följeslagare” (4:69). Som vi kan se ger denna vers en beskrivning av dem som överöstes med välsignelser och Allahs nåd. Dessa är fyra kategorier av människor: profeter, rättfärdiga, martyrer och fromma [7] .

Tolkning av omsättningen "gayri-l-magdubi 'alaihim wa la-d-dallin"

"Al-Magdubu 'Alayhim"  betyder "de som är under vrede" och "ad-dallin" betyder de som går  vilse. Koranens kommentatorer skiljer sig något åt ​​i tolkningen av denna vers:

  1. Vissa tror att:

    Från hur orden /magdubi 'alaihim/ "att ådra sig vrede" används i olika suror i Koranen, kan vi dra slutsatsen att deras situation är värre än den för /dallin/ "de vilseledda". Med andra ord, de "vilselriktade" är helt enkelt de som har valt fel väg, medan "de som har ådragit sig [Hans] vrede" är de som har valt fel väg och framhärdar i sitt misstag. Ovanstående förklarar det faktum att Koranen upprepade gånger åberopar Allahs vrede och förbannelse på den senares huvuden [7] .

  2. Andra kommentatorer tror att båda grupperna inkluderar judar och kristna eftersom de envisas med att förkasta islam (de som inte accepterar och inte visar aggression är vilseledda, och de som aggressivt gör motstånd är under ilska).
  3. Ytterligare andra menar att de som är under vrede är judar, och de som är vilse är kristna.
  4. De som är ilska är de som begår handlingar av olydnad mot Allah i sina handlingar (till exempel om en kvinna inte bär hijab ), och de som går vilse är de som har gått vilse i tankar och idéer (till exempel om hon förnekar skyldigheten att bära den i islam).

I judisk och kristen litteratur, såväl som i Al-Fatiha , nämns idén om "två vägar". [8] [9] [10] [11] [12] [13]

Anteckningar

  1. ↑ Vad säger den Allsmäktige oss när vi läser Surah al-Fatiha? | islam.ru _ Hämtad 23 april 2018. Arkiverad från originalet 23 april 2018.
  2. ↑ Imam Khomeini. Tolkning av suran "Öppning", Vetenskaplig bok, Moskva, 2012, s. 105.
  3. ↑ Ibid., s. 92.
  4. ↑ The Holy Quran, tvåspråkig utgåva (reviderad), författare till översättningen från arabiska till engelska, inledande artikel och kommentarer - Maulana Muhammad Ali, översättning till ryska av Dr. Alexander Sadetsky, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. USA, 1997, s. 5.
  5. ↑ Ibid., s. 6.
  6. ↑ Light of the Holy Quran, volym 1, "Källa", 2011, tolkning av suran "Al-Fatiha".
  7. ↑ 1 2 3 Ibid.
  8. ↑ "Se, i dag har jag framför dig livet och det goda, döden och det onda" ( 5 Mos.  30:15 )
  9. ↑ "Och till detta folk säg: Så säger Herren: Se, jag erbjuder dig livets väg och dödens väg" ( Jer.  21:8 )
  10. ↑ "Ty Herren känner de rättfärdigas väg, men de ogudaktigas väg kommer att förgås" ( Ps.  1:6 )
  11. ↑ "Leda oss till en rak väg, vägen för dem som är utrustade med Din barmhärtighet, och inte vägen för dem på vilka Din vrede är, och inte vägen för de förlorade" (Koranen sura 1)
  12. ↑ "Det finns två sätt, ett för livet och ett för döden, och det är en stor skillnad mellan de två" ( Didache 1.1)
  13. ↑ "Ge oss, Herre vår Gud, att känna dina vägar" ( Havinenu )

Referenser

  • Imam Khomeini. Tolkning av suran "Öppning", vetenskaplig bok, - M., 2012.
  • Koranen. Översättning av Academician I. Yu. Krachkovsky , - M., 1963.
  • Den heliga Koranen, tvåspråkig upplaga (reviderad), arabisk-engelsk översättning, inledande artikel och kommentar av Maulana Muhammad Ali, översättning till ryska av Dr Alexander Sadetsky, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. USA, 1997.
  • Den heliga Koranens ljus, "Källa", - M., 2011.
  • H.K. Baranov. Arabic-Russian Dictionary, redigerad av V. A. Kostin, tredje upplagan. Moskva, förläggare Valery Kostin, 2007.

Länkar

  • Sura 1. Al-Fatiha // Yusuf Ali "The Holy Qur'an" (Den heliga Koranen: Text, översättning och kommentarer), 1938
 Sura i Koranen
  1. al-Fatiha
  2. al-Baqarah
  3. al Imran
  4. an-Nisa
  5. al-Maida
  6. al-Anam
  7. al-Araf
  8. al-Anfal
  9. at-Tawba
  10. Yunus
  11. Huva
  12. Yusuf
  13. ar-Rad
  14. Ibrahim
  15. al-Hijr
  16. an-Nahl
  17. al-Isra
  18. al-Kahf
  19. Maryam
  20. Ta Ha
  21. al-Anbiya
  22. al-Hajj
  23. al-Mu'minun
  24. an-Nur
  25. al-Furqan
  26. al-Shuara
  27. an-Naml
  28. al-Kasas
  29. al-Ankabut
  30. ar-Rum
  31. Lukman
  32. as-Sajda
  33. al-Ahzab
  34. Saba
  35. Fatir
  36. Ja Sin
  37. as-Saffat
  38. Trädgård
  39. al-Zumar
  40. Gafir
  41. Fussilat
  42. Ash-Shura
  43. al-Zuhruf
  44. ad-Dukhan
  45. al-Jasiya
  46. al-Ahkaf
  47. Muhammed
  48. al-Fath
  49. al-Khujurat
  50. Kafé
  51. al-Zariat
  52. at-Tur
  53. an-Najm
  54. al-Qamar
  55. ar-Rahman
  56. al-Waqia
  57. al-Hadeed
  58. al-Mujadil
  59. al-Hashr
  60. al-Mumtahana
  61. som-Saff
  62. al-Jumu'a
  63. al-Munafiqun
  64. vid Tagabun
  65. at-Talaq
  66. vid-Tahrim
  67. al-Mulk
  68. al-kalam
  69. al-haqqa
  70. al-Maarij
  71. Nuh
  72. al-Jinn
  73. al-Muzzammil
  74. al-Muddassir
  75. al-Qiyama
  76. al-Insan
  77. al-Mursalyat
  78. an-Naba
  79. sv-naziat
  80. Abasa
  81. på-Takwir
  82. al-Infitar
  83. al-Mutaffifin
  84. al-Inshikaq
  85. al-Buruj
  86. at-Tariq
  87. al-ala
  88. al-Gashiya
  89. al-Fajr
  90. al-Balyad
  91. al-Shams
  92. al-layle
  93. ad-Duha
  94. al-Sharh
  95. at-Tin
  96. al-Alaq
  97. al-Qadr
  98. al-Bayyina
  99. al-Zalzala
  100. al-Adiyat
  101. al-Qaria
  102. at-Takasur
  103. al-Asr
  104. al-Humaza
  105. al-fil
  106. Quraish
  107. al-maun
  108. al-Kawsar
  109. al-Kafirun
  110. an-Nasr
  111. al-Masad
  112. al-Ihlyas
  113. al-falyak
  114. an-Nas
Lista över suror i Koranen
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk