Antahkarana

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 6 april 2020; kontroller kräver 15 redigeringar .

Antahkarana (Antaskarana, Antaxkarana; Skt.: antah  - inre; karana  - instrument, "orsaken till konditionering i samsara") är en term inom indisk filosofi som har olika betydelser i varje filosofisk skola. Shankara översätter detta ord som "förståelse"; andra - som "ett inre instrument ( yantra ), vasanas / samskaras, kleshas (obskurationer av rent medvetande, eller maya, egoism, materialism, ateism, nastika ) i en subtil / mental kropp (se Kosha (Vedanta) ), bildad av en instinktiv/reflekterande tänkare (eller snarare spekulativ) princip och själviskhet .” I Vedanta betecknar termen antahkarana i allmänhet hela det fördunklade sinnet och sinnet, som är belägna mellan "Jag" ( Atma ) och det yttre instrumentet - en grov fysisk kropp, bestående av 5 element (jorden) , vatten, eld, luft, eter). Inom yoga (enligt Gorakshanath ) är antahkarana ett instrument för medvetande (förutsatt att det renas av ljuset av samadhi, renhet och klarhet i sinnet), som används av en människa för att känna sig själv som en själ [1] , en uppsättning av fenomenala manifestationer av sinnet [2] . Antahkarana identifieras med ahamkara av några indiska religiösa tänkare.

Vissa skolor för indisk filosofi (till exempel Samkhya ) anser att antahkarana är tredelad - bestående av manas, buddhi och ahamkara [3] [2][1] . I andra (till exempel Vedanta) består antahkarana av fyra divisioner: manas, buddhi, ahamkara och chitta [4][ sida ej specificerad 1929 dagar ] . Gorakshanath lägger i sin undervisning till ytterligare en femte aspekt - chaitanya (medvetande) [2][1] .

Beskrivning

  1. Ahamkara (Ahaṃkāra, अहंकार) - stolt "självkänsla", ego , jag. Det som skapar i en person en känsla av unikhet, individualitet, uppfattning om sig själv som person. Sådana förnimmelser är resultatet av det faktum att genom ahamkara identifieras en persons andliga / subjektiva "jag" med olika materiella föremål, såväl som fysiska och mentala (mentala) fenomen, från vilka den icke-religiösa filosofin av nastika (ateism, materialism) föds. Termen har sitt ursprung i vedisk filosofi för cirka 3 tusen år sedan. I Bhagavad Gita tilltalar Krishna Arjuna med det faktum att ahamkara bör avlägsnas (upplöst i upplevelsen av samadhi, och "integrerad" med känslan av ett saligt tillstånd av själens yogiska förbindelse med Gud, atman med Paramatma, Brahman med Parabrahman ), och med andra ord bör den vara föremål för linjalen. Eftersom Atman inte är tillgänglig för en person som befinner sig i ett tillstånd av ahamkara.
  2. Buddhi  - sinne/intellekt, högre sinne; med egenskapen att diskriminera, ger han en etisk/moralisk bedömning av manas-sinnets handlingar, dess idéer, tankar och innehållet i de fakta som de innehåller. Han kontrollerar också det lägre sinnet (manas), dämpar sina sankalpas (instinktiva / reflexiva avsikter att begå synder i jakten på tillfälliga mål, till exempel har djur underutvecklad buddhi, därför kan de döda offret utan att tveka på jakt, men en person med buddhi kommer inte att bryta mot buden "Du ska inte döda" med kunskap om konsekvenserna. Detta är ett exempel på Buddhi, "klart" sinne).
  3. Manas  är ett "djur", lägre spekulativt sinne, odisciplinerat, reflekterande, det jämför och klassificerar idéer och bilder av föremål i sinnet, reflekterar över dem. Manas är mycket mottaglig för förnimmelserna från de fem sinnena - behagliga dofter, smaker, hudförnimmelser, ljud och visuella bilder, och när han berövas dem - är han redo att instinktivt leta efter ett sätt att hitta denna känsla av komfort för sinnen om och om igen. Detta säkerställer självbevarelsedrift (se Självbevarelseinstinkt ), varelsens överlevnad, ger honom motivation att leta efter mat (från lägre varelser - djur, fåglar, fiskar och till och med växter som också strävar efter att leva) eller arbeta ( om vi pratar om en person), utrusta ett hus (skydda skydda honom), men detta är också orsaken till början av oenighet och fiendskap mellan den som försvarar sig och den som angriper (se Socialdarwinism ). Manas tänker vanligtvis som en materialist att "vi lever en gång", därför tar han inte hänsyn till de möjliga konsekvenserna efter döden (tror inte på "efterlivet", reinkarnation), i värsta fall tar han inte heller hänsyn till möjliga konsekvenser under livet. Ur okontrollerade manas föds misantropiska filosofier om "övermänniskan", om de överlägsna och underlägsna raserna, och filosofiska teorier föds som rättfärdigar våld, särskilt i förhållande till dem som följer den andliga utvecklingens väg. Manas kan inte förstå själen och den högre själen (Gud), därför anser han troende vara "parasiter", "parasiter", och tror att alla ska arbeta, inte be. Den förorenade manasen kan inte förstå orden i skrifterna att "dharma skyddar nästa sanatana-dharma", eftersom han inte ser skillnaden mellan inre handlingar (till exempel nedsänkning i "inre samadhi") och sysslolöshet (slöseri med tid). Nedsmutsning av de 5 sinnena och manas kan så småningom orena buddhi och börja orena själens rena medvetande, vilket ökar ahamkara (Antahkarana, som är som ett skadligt "virus" i sinnet och chitta - "ackumulator av erfarenhet") till ett sådant tillstånd att den andliga sökaren blir besviken på alla religioner och blir ateist, och tror att Gud och själen inte existerar, men det finns bara materia (maya, därav filosofin om mayavada - "allt är maya"). En sådan filosof avvisar atmans och brahmans verklighet, identifierar sig med kroppen/uppsättningen av materiella element, därför kan han rättfärdiga vilken handling som helst (samtidigt som han riskerar att bli straffad av universella/gudomliga lagar).
  4. Chitta  är den del av sinnet som är nedsänkt i den yttre världen, den ackumulerar och lagrar mentala bilder och fakta. Chitta manifesteras främst i undermedvetna handlingar.
  5. Chaitanya  är ett medvetande som har egenskaperna av lugn medvetenhet, kontemplation, ingen tvekan. I det rena tillståndet Chaitanya Samadhi är själen i ett meditativt tillstånd, yogisk förbindelse med Gud, men ett förorenat tillstånd (påverkan av tamas, rajas och till och med sattva - i form av handlingar, tankar och önskningar) kan leda till en person ut ur detta tillstånd av samadhi. den lösa "Chaitanya Samadhi" förstörs på grund av antahkarana.

I esoterism är antahkarana en väg eller bro mellan de högre och lägre sinnena, som fungerar som ett kommunikationsmedel mellan dem, men som samtidigt distraherar från samadhi. Det är byggt av personen som strävar i mental materia.

I österländsk filosofi är antahkarana det sinne som styr den fysiska kroppen. Under meditation behöver antahkarana lösas upp (liksom vasanas, samskaras, syndiga sankalpas / avsikter, tankar, tankar och önskningar). I ren samadhi finns det ingen antahkarana.

I ockultismen är antahkarana en väg eller bro (antahkarana i ett renat tillstånd) mellan högre och lägre manas , såväl som ett hinder (antahkarana är inte integrerat, inte upplöst i den "gudomliga elden" i samadhi-processen) mellan det gudomliga Jaget (Paramatma / Parabrahman) och en persons personliga själ ( ego , atma eller brahman - "präst" som känner Para-Brahman, Gud). Den fungerar som en mellanhand mellan båda och överför från det lägre egot (jaget) till det högre jaget (inklusive det "gudomliga jaget") alla dessa personliga intryck och tankar hos en person som kan assimileras av naturen (integrerad i andlig upplevelse) och ackumuleras av en odödlig essens och blir därmed odödlig med henne. Dessa "eviga" transcendentala intryck (samadhi) kommer från den andliga dimensionen från gudarna, det är gudarna som löser upp antahkarana och ger andlig styrka (shakti), andlig salighet och lycka, glädje (permanent samadhi) som kommer som ett resultat av utrotning/bränning av antahkarana.

Att bli av med antahkarana leder till nirvikalpa samadhi [5]

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Siddha-siddhanta paddhati, 2009 , slokas 2.44-2.49, sid. 123-127.
  2. ↑ 1 2 3 Banerjee, 2015 , sid. 201-206.
  3. ↑ Shokhin V.K. Antahkarana // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  4. ↑ Esotericism. Encyclopedia / Comp. och ed. A. A. Gritsanov . - Mn. : Interpressservice; Bokhuset, 2002. - 1040 sid. — (Encyklopediernas värld). - 5030 exemplar.  - ISBN 985-6656-73-7 ; ISBN 985-428-548-0 .
  5. ↑ Satsang "Asamprajnata Samadhi" Swami Vishnudevananda Giri: "Nirvikalpa Samadhi är som om du hackade antahkaranas interna server, Mayas interna server" 2020-10-18, 21 min. 30 s. Youtube ns2wy1Vw3r0

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk