Antikultrörelsen är en sekulär [1] rörelse där aktiviteterna för grupper av människor eller organisationer som anses vara "kulter" (eller "sekter", " nya religiösa rörelser ", beroende på vilken terminologi som används) från sociologiska resp . teologiska ståndpunkter, kritiseras ur skadesynpunkt för samhället och individen. I vid mening, varje motstånd mot sådana gruppers och organisationers aktiviteter (se " Opposition mot sekter ").
I många västländer är " motkultrörelsen " separerad från antikultrörelsen , inom vilken kritik framförs från traditionella religioners synvinkel. I Ryssland används begreppet "motkultrörelse" sällan. De flesta motståndare till "kulter", "anti-kult" och "motkult"-inriktningar, kallar sin verksamhet "anti-sekteristisk", och deras motståndare kallar ofta båda dessa riktningar "anti-kult" [1] .
Försök görs att ge en detaljerad klassificering av detta fenomen. Religionsforskaren Igor Kanterov i boken "Religiösa studier. Encyclopedic Dictionary" ger följande definition [2] :
Anti- kultrörelse ( sektoborchestvo , AKD ) är ett generaliserat namn för föreningar, grupper, individer som motsätter sig de senaste religiösa rörelserna .
Vladimir Martinovich ( doktor i teologi vid universitetet i Wien , chef för informations- och konsultcentret uppkallad efter St. Joseph Volotsky vid Minsk-stiftet i det vitryska exarkatet , referent till NRD- frågor i Minsk-stiftet) [3] i sitt arbete " Om frågan om ortodoxa sektstudier i den moderna världen” [4 ] beskriver fem ”skolor för sekterism”. Tillsammans med definitionen av "anti-kult" (från den engelska motkulten "motkult") "skola", som är engagerad i "kritik av NRM:s läror, religiösa sedvänjor och aktiviteter ur dogmens synvinkel av de traditionella religionerna i världen, eller från någon ideologis synvinkel", pekade han ut och "anti-kultskola":
Antikultskolan (från den engelska anti-kulten ) för sekteristiska studier har som sin huvuduppgift att bekämpa sekter och utjämna deras inflytande på det omgivande samhället. Det främsta sättet att slåss är att skapa en negativ bild av NRM i samhället genom att avslöja negativ information om deras metoder och arbetsformer med sina följare, genom att avslöja material som på något sätt äventyrar dem. En av de viktigaste källorna till information om sekter är retrospektiva vittnesmål från tidigare medlemmar av sekter och offer för deras verksamhet. Antikultskolans verk är beskrivande till sin natur och syftar till att avslöja alla de verkligt eller potentiellt destruktiva komponenterna i NRM.
Evgeny Egilsky, kandidat för filosofiska vetenskaper , en av författarna till läroboken "Religiösa studier" för universitet, noterar huvudriktningarna för den moderna rörelsen för att motverka "kulter", som blev utbredda i västerlandet, i början av 60-talet - 70-talet av XX -talet :
Detta motstånd tog form i olika ideologiska strömningar och organisationer, som inom västerländsk vetenskap vanligtvis delas in i motkultrörelsen (CCD) och antikultrörelsen (ACD). Närvarande i namnen på dessa rörelser används ordet "kult" ( eng. kult ) i det dagliga talet för invånarna i USA för att hänvisa till icke godkända religiösa grupper och har en stötande klang. I europeiska länder och Ryssland används ordet "sekt" vanligtvis i liknande betydelse <...> Båda riktningarna bildades först i USA, och denna uppdelning i sig speglar först och främst den nordamerikanska situationen. Situationen i Västeuropa och Ryssland har sina egna särdrag <...> Det finns ingen tydlig gräns mellan KKD och AKD, men ändå, i sina rena former, bekänner sig KKD och AKD till olika ideologier [5]
Jeffrey Hadden , professor i sociologi vid University of Virginia, karakteriserade förhållandet mellan "motkulten" och "antikulten" [6] [7] (översatt från engelska):
Sammanfattningsvis konstaterar vi att motkultrörelsen bryr sig om den "rätta undervisningen". Den äger den teologiska sanningen, resonemang om vilken ligger utanför gränserna för objektiv vetenskap. Däremot artikulerar anti-kultrörelsen ett antal sekulära sanningar, vars verifiering är öppen för empirisk forskning. Den talar om " hjärntvätt ", " mind control ", "tvingad övertalning", "mind reforming" och andra sådana saker. Den hävdar att dessa extremt farliga manipulationstekniker praktiseras i stor utsträckning av "kulter".
Vladimir Martinovich , som definierar anti-kulten som en av de fem skolorna, skriver om mångfalden av positioner för företrädare för denna skola [4] :
Samtidigt kan omfånget av åtgärder från företrädare för denna skola för sekteristiska studier variera från en tydlig och rimlig presentation och försvar av deras positioner i domstol, upp till organiserad massuppföljning och störningar av olika händelser av sekter och sekter.
Anti-kultskolan representeras av föräldrakommittéer, sekulära och kyrkliga anti-sektcentra, journalister, före detta medlemmar i NRM som har lidit av sin verksamhet, etc. Mycket ofta specialiserar sig anti-sektcentra på denna skola på sin verksamhet i kampen mot någon sekt eller sekt. På den akademiska sidan hör ett oproportionerligt antal socialpsykologer och psykiatriker till denna skola. På senare tid har det funnits en tendens att fördjupa och stärka antikultens teoretiska grund. De mest kända företrädarna för denna skola i världen är Stephen Hassen , Margaret Singer , Robert Lifton m.fl..
I sina mest radikala former kan sekterismen själv i en anti-kultskola ta sig extremistiska sektliknande former. Ett levande exempel på detta är varje försök att betrakta sekter som ett absolut ont som hotar det moderna samhället, som radikalt påverkar förändringen i alla dess huvudinstitutioner och tränger in i de styrande strukturerna, först och främst i det land där sektologen själv befinner sig. .
Enligt religionsforskaren Sergei Ivanenko är ett utmärkande drag för anti-kultrörelsen ofta "demoniseringen" av motståndare, tron på den speciella skadligheten (destruktiviteten) hos nya religiösa rörelser, deras kriminella karaktär, samt tron på behovet av förbudsåtgärder mot sekter och sekter [8] .
Eileen Barker skriver att vissa anti-kultfigurer principiellt vägrar att ta direktkontakt med de organisationer som diskuteras. Därför, enligt hennes åsikt, får AKD ofta andrahandsdata för sina berättelser om NRM - från oroliga föräldrar, besvikna ex-medlemmar och från negativa rapporter och artiklar i media [9] . Den engelske sociologen konstaterar att missförhållanden och överträdelser i en rörelses aktiviteter ofta automatiskt tillskrivs alla andras aktiviteter, att alla bevis eller argument som kan komplicera eller motbevisa deras negativa tolkning i allmänhet ignoreras, och att, som lobbyister, anti-kultrörelsen har som mål att inte bara lyckas främja deras tolkningar, utan också förneka eller förkasta andra tolkningar, att förtala skaparna av dessa tolkningar [9] .
Anti-kultrörelsen (AKD) uppstod på 1970-talet i USA . Till en början var det en reaktion på den snabba tillväxten av nya religiösa rörelser bland unga, som förenade spontana sammanslutningar av släktingar som var övertygade om att "kulter" påverkade deras barn negativt. I regel handlade det om barn till rika föräldrar som mot de senares vilja blev medlemmar i vissa religiösa samfund [8] .
AKD:s huvudposition var övertygelsen att "kulterna" utövar " hjärntvätt ", vilket faktiskt inte skiljer sig från tekniken för "hjärntvätt" i kinesiska fängelsehålor [10] . Metoden för att bekämpa "kulter" var avprogrammering , tvångsexkommunikation av "kultoffret" från den vanliga ideologin med användning av tortyr och våld. Vissa avprogrammeringsaktivister har fått fängelsestraff i USA för sina aktiviteter. Med tiden tappade avprogrammering först medias och myndigheters stöd, sedan befolkningens och kyrkornas stöd och förlorade snart sin relevans. 1996 upphörde den största amerikanska anti-kultorganisationen Cult Awareness Network (”Cult Information Network”) officiellt att existera som ett resultat av en rättegång om mänskliga rättigheter. Antikultrörelsens metoder som utvecklats i USA, liksom de överlevande ekonomiska resurserna, försvann dock inte spårlöst, utan användes för att stödja relaterade organisationer i Västeuropa och Ryssland [11] .
Den otvivelaktiga framgången för AKD kan betraktas som skapandet av stereotypen av en ondskefull "kult" som är engagerad i "hjärntvätt", såväl som kombinationen av bilden av "kulten" med teorin om "hjärntvätt" [10] . En del av det akademiska samfundet har dock kritiserat teorin om hjärntvätt [12] [13] [14] .
I Västeuropa är anti-kult-idéer mest inflytelserika i Frankrike , där "sekularism" (se laicism ) är hörnstenen i den sociala ordningen. Det var i Frankrike som 2001 antogs en särskild lag (" Abu Picard-lagen ") om att "förebygga och undertrycka sekteristiska rörelser som kränker mänskliga rättigheter och grundläggande friheter" [15] . En "interministeriell kommission för att övervaka och bekämpa sekteristiska övergrepp" ( MIVILUDES). Denna kommission samlar in och studerar data om religiösa grupper i landet och tillhandahåller material till den franska regeringen, media och samhället [16] .
I Sovjetunionen avgjordes alla viktiga frågor om förbindelser mellan stat och konfession av SUKP:s centralkommitté , USSR:s KGB och rådet för religiösa frågor . Det fanns ingen grund för den "antisekteristiska rörelsen" som ett slags offentligt initiativ. Det fanns dock idéer och känslor som visade sig vara "konsonanta" med anti-kultiska idéer. I synnerhet trodde många högt uppsatta partitjänstemän i apparaten i SUKP:s centralkommitté och lokala partiorgan att vilken religion som helst är en reaktionär kraft, men sekter är särskilt farliga. Under 1970- och 1980-talen uppfattades nya religiösa rörelser som ett akut hot, och deras anhängares framträdande i Sovjetunionen sågs som "ett ideologiskt sabotage av världsimperialismen och västerländska underrättelsetjänster" [8] .
I Ryska federationen började den antisekteristiska rörelsen aktivt manifestera sig i början av 1990-talet. Inledningsvis deltog ryska protestanter aktivt i kritiken av utländska missionärer, sekter och nya religiösa rörelser . Deras ledare hoppades att de genom att delta i undertecknandet av motsvarande antisekteristiska deklarationer tydligt skulle visa att de själva inte var sekterister [8] .
Den ryska anti-sekteristiska rörelsen tog sina första steg tack vare stödet från västerländska anti-kultorganisationer [17] . Inflytandet från den antisekteristiska rörelsen [18] ledde i stor utsträckning till ett principbeslut att revidera Ryska federationens lag "Om religionsfrihet" (1990), vilket avsevärt skärpte den i förhållande till sekter och nya religiösa rörelser , och belyser ortodoxins speciella roll i Ryssland [19] .
I början av 1990-talet började Alexander Dvorkin sin anti-sekteristiska verksamhet i Ryssland , som är krediterad för att ha introducerat begreppet " totalitär sekt " i vardagen [20] [21] . Enligt Igor Kanterov (från och med 2001-2002) använder inte en betydande del av företrädarna för inhemska vetenskapliga religionsvetenskaper termerna " totalitär sekt " och " destruktiv kult " i sitt forsknings- och undervisningsarbete [22] [23] .
Ungefär samtidigt gjorde och publicerade Evgeny Volkov översättningar av verk av framstående personer i den amerikanska anti-kultrörelsen Stephen Hassen , Margaret Singer , Carol Giambalvo, Robert Lifton [24] .
1993, med välsignelse av patriarken Alexy II av Moskva och hela Ryssland , etablerades informations- och konsultcentret uppkallat efter Hieromartyren Irenaeus av Lyon , och 1994, vid biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan , antogs en definition " Om pseudokristna sekter, hedendom och det ockulta" [25] . Dessa händelser markerade den officiella början på ROC:s deltagande i anti-kultrörelsen.
1996 antog statsduman en resolution "Om de farliga konsekvenserna av vissa religiösa organisationers inverkan på hälsan hos samhället, familjer, medborgare i Ryssland" [26] , och publicerade även en analytisk bulletin "Om det nationella hotet mot Ryssland från destruktiva religiösa organisationer” [27] . På officiell nivå togs således upp frågan om totalitära sekters verksamhet i Ryssland.
Under de följande åren publicerades en uppslagsbok "Nya ryska religiösa organisationer av destruktiv och ockult natur", där man försökte systematisera relevanta organisationer i Ryssland som har en eller annan relation till religion, världsbild och psykologi [28] .
Enligt Marat Shterin har den antisekteristiska rörelsen i Ryssland ett högt konfessionellt engagemang, tenderar att gå på konfrontation, använder inte alltid acceptabla metoder för polemik och står under beskydd av traditionella religiösa föreningar [20] .
Religionsforskaren Sergey Ivanenko påpekar att vissa representanter för anti-kultrörelsen i Ryssland fungerar som informella författare (eller medförfattare) till konceptuella metoder för att lösa problemen med relationerna mellan staten och religiösa föreningar, och detta enligt hans åsikt , utgör ett potentiellt hot om förvärring av interreligiösa motsättningar i det ryska samhället, som "behöver konsolideras" [8] .
Som svar på kritik från sekulära religiösa forskare i Ryssland talar ryska anti-sekterier om att finansiera ett antal religiösa forskare från medel från nya religiösa rörelser. Alexander Dvorkin uttryckte i synnerhet åsikten att kategorin personer som aktivt deltar i försvaret av NRM är före detta professionella ateister som, efter kommunismens fall, förlorade sina högt betalda jobb och, på jakt efter arbete, erbjöd sina tjänster till sekter. Han citerade Sergei Ivanenko och Mikhail Sivertsev som exempel på sådana experter [29] .
Bland ortodoxa personer kritiserar forskare som ärkeprästen Vladimir Fedorov och Roman Kon användningen av kraftfulla metoder och erbjuder sig att inte fokusera på att samla in kompromissmaterial, eftersom sådana metoder kan undergräva kyrkans auktoritet, uppvigla stridigheter mellan religiösa grupper och fiendskap, men om teologisk kontrovers [30] [31] .
Den internationella vetenskapliga och praktiska konferensen "Totalitära sekter och den mänskliga rätten till en säker tillvaro", som hölls under överinseende av FECRIS i S:t Petersburg i maj 2009, visade den förmåga som Ryska federationens justitieministerium har att förlita sig på dess lagstiftning. aktiviteter och praktiskt arbete med erfarenheter från utländska och inhemska företrädare för den antisekteristiska rörelsen . Således ägnades rapporten från Ryska federationens biträdande justitieminister A. M. Velichko åt "Möjligheterna att samordna den europeiska och ryska erfarenheten av att bekämpa totalitära sekter", och justitieministern A. V. Konovalov anlände till konferensen och höll ett möte med ledning av FECRIS [32] .
Antisekteristisk aktivitet i Ryssland fördömdes av USA:s utrikesdepartement i ett antal rapporter från dess Bureau for International Religious Freedom [33] .
Den 1 maj 2009 överlämnade den amerikanska kommissionen för internationell religionsfrihet till den amerikanska kongressen och allmänheten en lista över länder med problem med att säkerställa religionsfrihet. Ryssland var på "listan över särskild uppmärksamhet" (tillsammans med Afghanistan , Vitryssland , Kuba , Egypten , Indonesien , Somalia , Tadzjikistan , Turkiet och Venezuela ) [34] [35] .
Vissa forskare uppmärksammar den ryska antisekteristiska rörelsens samarbete med Moskvapatriarkatet [36] [37] . Personer från den antisekteristiska rörelsen har upprepade gånger fått höga utmärkelser från den rysk-ortodoxa kyrkan [38] .
Vid den första missionskongressen ( 1997 ) presenterade Alexander Dvorkin en rapport "Typologi för sekterism och metoder för antisekteristisk aktivitet i den ryska ortodoxa kyrkan" [39] [40] .
År 2002, i Jekaterinburg , under överinseende av den befullmäktigade representanten för Ryska federationens president i Urals federala distrikt Petr Latyshev [41] [42] , genomfördes en vetenskaplig och praktisk konferens "Totalitära sekter - hotet om religiös extremism" hölls. Patriark av Moskva och hela Ryssland Alexy II [42] skickade ett hälsningsbrev till deltagarna i konferensen .
Vid konferensen antog 303 deltagare enhälligt "Slutförklaringen", i bilagan till vilken en lista över "De mest kända destruktiva totalitära sekterna och grupperna med ett betydande antal tecken på sådana, verksamma i Ryska federationen" ges. Listan innehåller mer än 300 namn på "totalitära sekter" och indikerar att denna lista är långt ifrån komplett [42] .
Religionsforskaren Igor Kanterov anser att den ryska ortodoxa kyrkans negativa inställning till NRM och andra icke-religiösa eller nära-religiösa grupper är ganska naturlig och förståelig, eftersom dessa rörelser och grupper som regel har trosbekännelser och sociala program som till stor del är skiljer sig från ortodoxins läror och praxis [36] .
Det finns kritik mot den antisekteristiska rörelsen av företrädare för den rysk-ortodoxa kyrkan. Till exempel från Roman Kon och ärkeprästen Oleg Stenyaev [11] [31] [40] [43] [44] - de forskare av sekterism som är engagerade i den "missionära inställningen" till anhängare av andra religioner.
Å andra sidan anser Vladimir Martinovich [3] att i vår tid återvänder upp till 99% av alla ortodoxa forskare "i en harmonisk kombination" av anti-kult och teologiska förhållningssätt till "sekter" ett stort antal människor till de ortodoxa. Kyrka. Enligt hans åsikt kommer det att bli nödvändigt att kritisera den antisekteristiska rörelsen när det teologiska förhållningssättet blir mer effektivt, och all "antikultens positiva potential" kommer att vara uttömd [24] .
Alexander Dvorkin i sändningen av TV-bolaget Soyuz och radiostationen Resurrection (2006):
Jag skulle inte säga att vi har en antisekteristisk rörelse, det är en slags legend. Det finns flera centra, flera personer som är oroade över detta problem, och i själva verket är det allt. Om det fanns rörelse skulle det vara underbart, men än så länge kan allt som finns knappast kallas för rörelse [49] .
Alexander Dvorkin , presskonferens på Cxid.info (2 november 2009):
Fråga: Varför lägger den ortodoxa kyrkan så mycket tid på att bekämpa andra trosriktningar? De gamla sa att den som skäller ut någon annans tro är osannolikt att ha sin egen.
Svar: Den ortodoxa kyrkan lägger väldigt lite tid på vad du kallade kampen mot andra trosuppfattningar. Den ortodoxa kyrkan lever sitt eget liv, och de få människor som hjälper offer för totalitära sekter och varnar människor för farorna med sådana organisationer så att människor inte hamnar i dem gör detta mest av barmhärtighet och medkänsla [50] .
Xenia Dennen, ordförande för Keston Institute :
Jag är personligen störd av den växande spridningen av anti-kultrörelsen, med företrädare för vilka jag har träffat mer än en gång. De anser att alla icke-ortodoxa organisationer klassas som "sekter" och att deras verksamhet är farlig. Dessa åsikter är dock baserade på fördomar och inte på objektiv information [51] .
Igor Kanterov , religionsforskare, doktor i filosofiska vetenskaper , professor vid IPPK MSU skrev 2001 :
Den grundläggande skillnaden mellan sekulära religionsvetenskapliga skolor och de som deltar i anti-kultrörelser är att vi, representanter för sekulär religionskunskap och våra utländska kollegor, arbetar i direkt kontakt med studieobjektet. Vårt mål är att förstå dem innan vi fäller dom. Medan huvudmålet för företrädarna för anti-kultrörelsen är att fördöma och hitta mer bullriga termer, koncept för deras fördömande. [22]