Artapanus av Alexandria

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 23 juli 2021; kontroller kräver 2 redigeringar .
Artapanus av Alexandria
Födelsedatum 2:a århundradet f.Kr e.
Dödsdatum 2:a århundradet f.Kr e.
Ockupation historiker , författare

Artapan av Alexandria (även Artapan från Alexandria , grekiska Ἀρτάπανος ὁ Ἀλεξανδρεύς , latin Artapanus ) är en historiker , en jude av ursprung, som levde i Alexandria eller 2:a århundradets andra hälft, troligen. e. Mellan 250 och 100 f.Kr. e. skrev ett historiskt verk på grekiska som heter " Om judarna ". Artapans verk kan ses som ett svar på verk av sådana författare som Manetho (3:e århundradet f.Kr.). [ett]

Artapans verk har kommit ner till oss i fragment av verk av antika teologer:

Funktioner i kompositionen

Artapan använde Septuaginta som grund för sin historiska skrift och skapade sin egen, annorlunda än den bibliska, berättelse. Han beskriver vistelsen i Egypten för tre judiska patriarker - Abraham , Josef och Moses , och presenterar dem som hjältar som förde många viktiga uppfinningar till Mellanösternkulturen . [ett]

Enligt Artapan lärde Abraham farao astrologi , Moses "gynnade mänskligheten" med uppfinningen av båtar , egyptiska vapen och filosofi (Eusebius, Prev 9.27.4). Han berättar också att grekerna kallade Moses Musaeus , Orfeus lärare (som anses vara den grekiska kulturens fader). [2] Artapan krediterar också Moses med uppdelningen av Egypten i 36 nomes och underkastandet av Etiopien , två prestationer som traditionellt tillskrivs den egyptiske "folkhjälten", kung Sesostris . [3] I sin berättelse framhåller Artapan att folket älskade judarnas förfäder för deras uppfinningar och prestationer. Han märker till och med att etiopierna började omskäras som ett tecken på beundran för Moses. [1] En del av Artapans arbete är baserat på berättelsen om böckerna Genesis och Exodus, men till största delen är dessa frukterna av hans påhitt.

En av de mest slående aspekterna av Artapans verk är hur lätt han förenar judisk och egyptisk kultur och religion. Artapan skriver också att Moses specificerade "för var och en av de 36 nomerna skulle en gud dyrkas, och att dessa djur skulle vara katter och hundar och ibisar ." [1] Det råder ingen tvekan om att Artapan var bekant med djurkulterna i Egypten och med de många centra för kultdyrkan av katter (t.ex. vid Tell el-Bubastis ) och ibis (t.ex. Tuna el-Gebel nära Hermopolis ) som blomstrade i gånger skrivit av Artapan om sitt arbete. [4] Tyvärr ger omnämnandet av "katter och hundar och ibisar" oss inte tillräckligt med kunskap om de olika kultcentra som skulle kunna användas för att datera verket. Vi kan dock inte avgöra enbart utifrån Artapans redogörelse i vilken utsträckning denna religiösa synkretism existerade i andra judar eller egyptier som skrev eller levde vid den tiden. Det bör noteras att medan Artapan associerar namnet Moses med grundandet av djurkulter, hävdar han också att "helgade djur" förstördes när han korsade Röda havet . [1] Detta tyder på att, enligt Artapan, var Moses bidrag till det egyptiska samhället i slutändan mindre viktigt än hans huvudhandling: att leda israeliterna ut ur Egypten.

Moses identifieras också med Hermes i 9.27.6 (Eusebius, Prev): "På grund av detta blev Moses älskad av folket och fick gudaliknande utmärkelser från prästerna och kallades Hermes för att han tolkade de heliga skrifterna." [1] Hermes var en grekisk gud, de olympiska gudarnas budbärare, i egyptisk tradition identifierades han med Thoth ( Djehuty ), vishetens och tidens gud, som uppfann skriften. [5] John Collins pekar på leken med ord som Artapan kan ha lagt märke till på grekiskan: namnen Moses, Thoth och det förenande namnet Thutmose ; men det är inte därför Artapan förbinder Moses med Thoth. Artapan förbinder de judiska patriarkerna, till exempel Abraham , som påstås ha lärt egyptierna astronomi (Abraham, Eusebius PrEv 9.18.1) och Moses, som påstås ha tolkat de heliga skrifterna (kanske vi talar om bokstäverna i det hebreiska alfabetet ), och nått den gudaliknande kunskapen om Thoth. Förbindelsen mellan Moses och Enoks figur noterades av vissa forskare, eftersom Enok enligt legenden lärde människor den "korrekta" astrologin (till exempel solkalendern ; 1 Enok 1-36), men Artapan nämner det inte på något sätt, tydligt indikerar endast kopplingen mellan Moses och Hermes /Totom. Detta är vettigt eftersom Artapan försöker koppla ihop Moses inte med andra karaktärer i den judiska traditionen, utan med egyptisk historia, kultur och religion i allmänhet.

Teologi och motivation

Artapans teologi är en kontroversiell fråga bland det vetenskapliga samfundet. Vissa forskare tror att han var en jude med hednisk tro. John Barclay, till exempel, tror att Artapans rättfärdigande av de egyptiska djurkulterna och statusen som en hednisk gudom för Moses indikerar att Artapan överhuvudtaget var en hedning . [2] Andra påpekar att hans fascination av Moses mirakulösa krafter för hans åsikter närmare hellenistisk hednisk tro. [6] En annan grupp forskare menar dock att Artapan "praktiserade monoteism " - att han själv bara dyrkade en Gud, men insåg möjligheten att andra gudar fanns. [7] De hävdar att Artapan betonar Yahwehs överlägsenhet genom hela sin bok, och att hans skildring av Moses som har gudomlig status har bibliska rötter. [ett]

Anledningen till att Artapan började skriva sin version av judarnas historia är också en fråga om debatt. Vissa forskare pekar på spänningar mellan judiska diasporor och deras hellenistiska grannar. Till exempel betraktar Carl Holladay Artapans författarskap som ett exempel på "konkurrenskraftig historieskrivning". [8] Detta betyder att Artapans skrifter var tänkta att skydda judarna från attacker från icke-judiska historiker som Manetho, vilket förklarar upphöjelsen av de judiska patriarkerna i hans arbete. [2] James Charlesworth från Princeton University, till exempel, hävdar att Artapan komponerade en "pro-judisk apologia" som svar på anti-judiska egyptiska stereotyper. [9] Andra forskare avfärdar denna nuvarande uppfattning och hävdar att det är högst osannolikt att icke-judar skulle läsa en förskönad historia om judarna, som också förringade deras egen kultur. [6] De teoretiserar att Artapans målgrupp i första hand var judarna själva, och att han skrev sin romantiserade historia för att stärka judarnas etno-religiösa stolthet. Vissa forskare kombinerar båda synpunkterna, eftersom den ena enligt deras åsikt inte utesluter den andra.

Å andra sidan menar Erich Gruen att alla dessa dispyter helt tappar den humoristiska genren ur sikte, som Artapans verk bör tillskrivas: författaren kunde inte förvänta sig att hans berättelse skulle tas bokstavligt, eftersom alla som är bekanta med bibliska berättelser snabbt känner igen fantastiska tillägg och textmanipulationer. Istället insisterar Grün på att Artapan lekfullt hånar faraonerna och överdriver de judiska patriarkernas prestationer i "komiska proportioner" för att visa sitt självförtroende som diasporajude. [3]

Litterär påverkan

Även om det är möjligt att Artapans författarskap påverkade den grekisk judiska historikern Josephus , går det inte att spåra dess inflytande på den litterära traditionen som helhet.

Litteratur

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Collins, John J. (1983) Artapanus, sid. 889-903 i The Old Testament Pseudepigrapha : Vol. 2 Utvidgningar av "Gamla testamentet" och legender, visdom och filosofisk litteratur, böner, psalmer och odes, fragment av förlorade judisk-hellenistiska verk. Ed James H. Charlesworth. Garden City, NY: Doubleday.
  2. ↑ 1 2 3 Barclay, John MG (1996) Jews in the Mediterranean Diaspora . Berkeley och Los Angeles, Kalifornien: University of California Press.
  3. ↑ 1 2 Gruen, Erich S. (2002) Diaspora: Jews Amidst Greek and Romans . Cambridge Massachusetts: Harvard University Press
  4. ↑ Herodotus, Historier II.67; Ikram, Salima. Divine Creatures: Animals in Ancient Egypt, Kairo: AUC Press, 2005.
  5. ↑ Wilkinson, Richard H. (2003) De fullständiga gudarna och gudinnorna i det antika Egypten . London: Thames & Hudson.
  6. ↑ 1 2 Tiede, David Lenz (1972). Den karismatiska figuren som mirakelarbetare . SBL Disputationsserie 1. Missoula, Mont: Society of Biblical Literature, pp. 146-77
  7. ↑ Koskenniemi, E. Greker, Egyptians and Jews in the Fragments of Artapanus  //  Journal for the Study of the Pseudepigrapha : journal. - 2002. - Vol. 13 . — S. 17 . - doi : 10.1177/095182070201300102 .
  8. ↑ Holladay, Carl R. (1989) Fragment från hellenistiska judiska författare : Volym I: Historiker. Sällskapet för biblisk litteratur
  9. ↑ Charlesworth, James. H., P. Dykers och MJH Charlesworth (1981). Pseudepigrafen och modern forskning . Chico, CA: Forskare. pp. 82-3.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • judiska Brockhaus och Efron