| Metropoliten Athanasius (?) | |
| Välsignad vare den himmelske kungens armé . 1550-talet | |
| trä, duk, gesso; ägg tempera. 144×396 cm | |
| State Tretyakov Gallery , Moskva | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons |
"Välsignad är den himmelske tsarens armé" (i sovjetisk konsthistoria - "Den militanta kyrkan" [1] ) är en ikon målad på order av Ivan den förskräcklige till minne av hans Kazankampanj 1552 . Det exakta datumet är okänt.
Den påstådda författaren till ikonen anses vara ärkeprästen i Kremls bebådelsekatedral och den kungliga biktfadern Andrei (sedan 1564 - Moskva Metropolitan Athanasius ) [2] . Ikonen var belägen vid den södra porten av Assumption Cathedral i Moskva Kreml nära den kungliga platsen . Ikonen tillsammans med kungens böneplats, dekorerad med reliefer på handlingen om " Sagan om prinsarna av Vladimir ", var tänkt att demonstrera kontinuiteten i makten hos Moskva-tsarerna från de stora prinsarna av Kiev och Vladimir [3 ] :23 . I början av 1900-talet befann sig ikonen i Kremls fredskammare , och 1919 kom den in i samlingen av det statliga Tretjakovgalleriet .
Namnet på ikonen kommer från den första raden i martyrens stichera på versen i femte tonen på Matins på måndag:
Välsignad är den himmelske kungens armé: ännu fler och jordiska besha passionsbärare, men den änglaliga värdigheten att nå ut, om kropparna av försumlighet och de okroppsligas lidande hedrades. Genom samma böner, Herre, sänd oss stor barmhärtighet.
Sticheran uttrycker tanken att martyrerna , efter att ha lidit för Jesus Kristus och accepterat döden för honom, blir krigare av den himmelske kungen, det vill säga att de likställs med änglars rang [4] . Ursprunget till namnet på ikonen från denna stichera fastställdes av V. I. Antonova [5] : 131 .
Namnet "Välsignad är armén ..." har ikonen i inventariet av Assumption Cathedral i början av 1600-talet (" Ja, nära den kungliga platsen, bilden "Välsignad är den himmelske kungens armé" på guld i ett ikonfodral , och ikonfodralet är av trä, överdraget med tenn ... ” [5] ), sedan börjar dess namn i inventarierna att ändras: “ Bilden av den allra heligaste Theotokos och den fruktansvärda Voivode ” ( 1627 ), " Bilden av den allra heligaste Theotokos och ärkeängeln Mikael från helgonens ansikten " ( 1701 , ikonens plats är "bakom den kungliga platsen ") [6] .
Källan till en sådan ikonografi "Välsignad vare armén ..." är Johannes teologens uppenbarelse [1] . Den beskriver det himmelska Jerusalem ( Upp 21:10-21 ), floden av livets vatten som rinner därifrån ( Upp 22:1 ), såväl som den brinnande staden - Babylon den stora ( Upp 18:18-20 ).
Förutom de heliga skrifterna hittar ikonens handling analogier i ortodoxa sånger. Så i många sånger till martyrernas ära betonas det särskilt att de, som upprepar bedriften med "Kristi asket", är de första som når den "himmelska fristaden". Också i Octoechos texter finns psalmer där Jesus Kristus håller kronor, och en mängd änglar flyger med dem mot soldaterna [1] . En direkt indikation på ikonens handling innehåller martyren av den nionde sången av morgonkanonen på onsdagen - " Regementet är sammansatt av Gud, himlens värd, katedralen är utvald, den heliga baldakinen har dykt upp, du är den prisa Frälsarens martyr, den onda staden som förstör gudomlig nåd .”
Bilden på ikonen för truppernas inträde i det himmelska Jerusalem motsvarar exakt texten i meddelandet från Metropolitan Macarius , med vilken han tilltalade sina deltagare innan kampanjen i Kazan började. I den, till soldaterna som dör på slagfältet, lovar han: " enligt Herrens ord kommer han att ta emot den andra martyrens dop genom att utgjuta hans blod ... och han kommer att ta emot från Herren Gud i förgänglighet platser som är oförgängliga och himmelska, och i arbete platsen för inträde till den högsta staden i Jerusalems arv " [7] . Senare jämförde metropoliten i sitt meddelande till Sviyazhsk den ryska arméns bedrift under erövringen av Kazan med de kristna martyrernas och biktfaders bedrifter [1] .
När de studerade ikonen "Välsignad vare armén...", vägrade forskarna först att ge den någon tolkning [8] , sedan såg de i den ett samband med aposteln Paulus ' brev [9] [10] , senare började de att betrakta det som apoteosen av tillfångatagandet av Kazan [11] , med försök att identifiera karaktärerna som avbildas på den.
På höger sida av ikonen är en brinnande stad. Den tillskrivs som en "den ondes stad" [1] , en stad övergiven för en ny himmelsk stads skull [10] :15 , eller som Kazan , erövrad av Ivan IV under hans fälttåg 1552 [12] : 197 . Enligt konstkritikern V. V. Morozov förstörs inte denna brinnande stad av eld, utan renas av den [13] :19 . Denna åsikt är baserad på budskapet från Book of Degrees , som innehåller en beskrivning av visionen av en av deltagarna i Kazan-kampanjen - Presbyter Andrei [13] : 29 (den framtida metropoliten i Moskva Athanasius och den påstådda författaren till ikon): " ...uppenbarligen inte i en dröm, utan också i verkligheten, ovanför själva staden Kazan är ovanligt för ljuset som rinner över hela staden, i den finns det många solpelare, som om den tänds av att brinna till himlen flammade upp " [14] . Vissa forskare ser i konturerna av den brinnande staden huvudmoskén i Kazan Khanate - Kul Sharif , förstörd av Ivan den förskräcklige [15] .
Från den brinnande staden rör sig en mångsiffrig procession av häst- och fotsoldater på väg mot det himmelska Jerusalem , avbildat på ikonens vänstra sida. Han är placerad på ett berg i baldakinen av ett rött tält och innesluten i en mandorla av röda och gröna cirklar, öppen på ett ställe; en väg leder till denna plats, längs vilken soldaterna kommer in i det himmelska Jerusalem. Denna himmelska stad tolkas som en bild av Moskva [6] :185 . I den möter Guds Moder krigarna med Jesusbarnet sittande i hennes knä. The Divine Infant delar ut martyrkronorna till änglarna till soldaterna. Nära det himmelska Jerusalem växer Edens lustgård. Träden i den har röda frukter, men det finns inga frukter på träden utanför paradiscirkeln, och även om de växer längs stranden av paradisfloden, tillhör de redan det jordiska landskapet.
Paradise RiverDen himmelska floden rinner från det himmelska Jerusalem. Den har en komplex symbolik: för Pavel Muratov är det den bibliska " rena floden av livets vatten " ( Upp. 22:1 ) [10] :11 , för V.I. Antonova är vattenkällan Kristi krubba i det första Rom. , och den torkade källan är Bysans , oförmögen att behålla tron och erövrad av turkarna [5] :133 . V.V. Morozov påpekar att om floden rinner ut ur Kristi krubba, så kan två små källor som står bredvid dem förstås som den ortodoxa (källan genom vilken floden flödade) och de katolska (torkad källa) kyrkor [13] ] :22 . Då är den breda floden som rinner mot soldaterna en symbol för den sanna tron, vars eldsjälar är de ryska härskarna.
Processionen av krigare, som rör sig från höger till vänster på ikonen, är uppdelad i tre rader, som var och en är skriven på en gyllene bakgrund med jord i form av kullar. Huvudena för krigarna i de övre och nedre raden är omgivna av glorier .
Ärkeängeln MikaelI spetsen för alla led av krigare avbildas ärkeängeln för de himmelska krafterna, ärkeängeln Michael , som rider på en bevingad eldhäst. Figuren av ärkeängeln är innesluten i en sfärisk mandorla . Ikonografin av ärkeängeln Mikael som den himmelske ärkeängeln är ganska sällsynt för rysk konst på 1500-talet [13] :19 . Ärkeängeln är vid portarna till det himmelska Jerusalem och vänder sig tillbaka och uppmanar alla andra att följa honom. Placeringen av hans figur på ikonen beror på det faktum att ärkeängeln Mikael var vördad som beskyddare av familjen av Moskvas suveräner (Ivan den förskräcklige kallar honom i sina skrifter en medbrottsling till alla fromma tsarer [16] :45 ), och Ärkeängelskatedralen i Kreml fungerade som deras begravningsplats.
Banner WarriorBakom figuren av ärkeängeln finns en ung krigare i en scharlakansröd kappa med en banderoll i händerna. Enligt vissa forskare är detta en bild av tsar Ivan den förskräcklige [3] :25 . Krigaren, liksom ärkeängeln Mikael, vänder blicken mot resten av soldaterna och uppmanar dem därigenom att följa honom. Tre änglar är avbildade ovanför hans huvud, med en krona i sina händer. De förstås som änglarna i de tre kungadömena, över vilka Ivan IV regerar, - det ryska kungariket , Kazan- och Astrakhan-khanaten , och kronan i deras händer är Monomakhs hatt [13] : 19-22 .
Fot- och beridna krigareBakom krigaren med fanan i mängden fotsoldater står en stor ryttarefigur i kungliga dräkter med ett kors i händerna. Hon identifieras som Vladimir Monomakh [4] eller kejsar Konstantin den store [17] . Huvudargumentet för att identifiera figuren med korset som Vladimir Monomakh är att Ivan den förskräcklige " kallade honom den första ryske tsaren och ansåg sig vara sin efterträdare och arvtagare till hans kungliga regalier " [4] (identifieringen av denna figur med Ivan den förskräcklige själv avvisas av forskare [11] :24-25 ). Prins Vladimir och hans söner Boris och Gleb följer honom till häst . Figuren av denna ryttare ser enorm ut och sticker ut mot de omgivande krigarna. I själva verket är den inte större än figuren av en krigare med en banderoll eller ryttare som följer efter henne; illusionen av hennes "omfattande" förklaras av det faktum att hon avbildas svävande över den omgivande folkmassan [13] :17-19 .
Den översta raden av krigare leds av prins Dmitrij Donskoy och hans himmelske beskyddare, den store martyren Demetrius av Thessalonika . Ledarna för den nedre raden är en krigare utan gloria med en scharlakansröd fana (möjligen George , bror till Ivan IV [13] :25 ), helgonen Alexander Nevskij och Georg den segerrike . Förutom dem identifierades följande i krigarna i de övre och nedre leden: Theodore Stratilat , Andrey Stratilat , Mikhail Chernigov , Mikhail Tverskoy , Vsevolod-Gavriil of Pskov , Dovmont -Timofei of Pskov , Theodore , David and Konstantin Yaroslavsky 5] . Identifiering är kopplad till listan över helgon - beskyddare av ryska soldater, som finns i meddelandet från Metropolitan Macarius till Kazan. Jorden under soldaternas fötter avbildas som kullar.
Det finns en åsikt att sådana identifieringar av krigare är ogrundade och ikonen bör förstås som en andlig allegori utan symboliska indikationer på historiska händelser [1] . Baserat på orden från Metropolitan Macarius från hans budskap till Kazan (" inte bara kommer de att få förlåtelse för synder från Gud för utgjutelsen av deras blod, utan de kommer också att få rena mutor från Gud under detta århundrade " - om soldaterna som kommer att förbli vid liv i strid; " han kommer att ta emot från Herren Gud i förgänglig plats är oförgänglig och himmelsk, och i arbetet är platsen för inträde för den högsta staden Jerusalem arvet "- om soldater som dör i strid), drar vissa forskare slutsatsen att krigare utan gloria är överlevande deltagare i kampanjen mot Kazan, och de med gloria är de som stupade i strid [6] :190 . När det gäller uppdelningen av karaktärer i fot och ryttare, föreslås det att fotsoldater är svarta människor, och ryttare är prinsar [13] :19 .
Bilden av den himmelska värdens triumftåg, ledd av ärkeängeln Mikael, är känd från andra ikoner från 1500-talet (till exempel Yttersta domsikonen från Sveriges Nationalmuseum och Tutaevsky Resurrection Cathedral ) och militära fanor ( till exempel Ivan den förskräckliges stora fana).
En av de närmaste tidigare analogierna av ikonen "Välsignad vare armén ..." är en fresk från Heliga korsets kyrka i Patreutsi ( Rumänien ), målad i slutet av 1400-talet [6] . Den föreställer kejsar Konstantin (inskriptionen med hans namn har bevarats) omgiven av femton heliga krigare, vars namn inte har bevarats på fresken. De följer ärkeängeln Mikael, som pekar dem på bilden av korset på himlen.
En relaterad tomt finns på en ikon från klostret Jungfru Platytera på ön Korfu , målad omkring 1500 . På den rör sig två processioner från det jordiska Jerusalem - de rättfärdiga med kors i händerna reser sig upp till det himmelska Jerusalem, och den andra processionen går ner i helvetet .
I slutet av 1500-talet skapades en reducerad lista över ikonen "Välsignad vare armén ..." för Chudov-klostret [1] . På den är ärkeängeln Mikael representerad som en eldig ängel. Ett antal inskriptioner har bevarats på listan, inklusive namnen på några helgon. I början av 1900-talet placerades denna ikon i storhertig Sergej Alexandrovichs tempelgrav under Alekseevsky-katedralen i Chudov-klostret [9] , och finns för närvarande i samlingen av Moscow Kreml-museerna [18] .