Teologisk dialog mellan den romersk-katolska och antika österländska kyrkor - teologiska samtal mellan den katolska kyrkan och de antika östortodoxa kyrkorna med syftet att etablera nattvardsgemenskapen . Dialogen hålls inom ramen för arbetet i den blandade internationella teologiska kommissionen mellan den romersk-katolska och de gamla österländska kyrkorna. Katolska kyrkan har också fört och genomför bilaterala teologiska dialoger med enskilda orientaliska kyrkor, dessutom har det sedan 1978 pågått en dialog mellan den ständiga konferensen för de gamla östliga kyrkorna i Amerika och konferensen för katolska biskopar i USA [1]. Teologiska diskurser fokuserar på följande ämnen: Kristologi, den helige Andes plats i ett treenighetskontext , ecklesiologi , sakramentologi , skärselden och mariologi [2] .
Avvisande av IV (Chalcedon) ekumeniska rådet (451 år) av Miaphysites [ca. 1] ledde till en spricka mellan den katolska kyrkan och de icke-kalkedonska kyrkorna [3] . De första försöken att återställa kyrkans enhet med de miafysitiska kyrkostrukturerna [ca. 2] från den katolska kyrkans sida ägde rum under korstågen . Unionen mellan jakobiterna i Syrien och den romerska kyrkan avslutades genom dekretet "Multa et Amirablia" (1444) vid rådet i Ferrara-Florence . Som i fallet med andra forntida österländska kyrkor, fick denna förening inte stöd från troende, och den första biskopen för Uniate Jacobites vigdes 1626. År 1782, som ett resultat av en schism i den syrisk-jakobitiska kyrkan, bildades den östkatolska syriska katolska kyrkan [4] .
År 1198 undertecknades den första unionen mellan Rom och den icke-kalkedonska kyrkan - armeniska . Konciliet i Ferrara-Florence (1438-1445) antog också dekretet "Exsultate Deo" om föreningen av den armeniska kyrkan med Rom. Dessa överenskommelser ledde inte till verklig enhet mellan majoriteten av den armeniska kyrkans troende och den katolska kyrkan. Detta tjänade dock som grunden för uppkomsten av den östkatolska armeniska katolska kyrkan på 1700-talet [4] .
Vid rådet i Ferraro-Florence antogs dekretet " Cantate Domino " om återföreningen av den koptiska kyrkan med Rom. Detta ledde dock inte till kyrkornas faktiska enhet. År 1741 inrättades ett apostoliskt vicariat för de koptiska katolikerna i Egypten , som 1824 omvandlades till den koptiska katolska kyrkans patriarkat i Alexandria [4] .
På 1500-talet förklarade kungen av Etiopien, Sisinius , under inflytande av portugisiska missionärer, katolicismen som den officiella religionen. Detta beslut ledde till inbördeskrig och utvisningen av jesuiterna från Etiopien . På 1800-talet fortsattes det katolska missionsarbetet i landet av kapuchinerna och lazaristerna . Den italienska ockupationen av Abessinien ledde till att några av den etiopiska kyrkans troende omvandlades till katolicism och till att den etiopiska katolska kyrkan skapades på 1900-talet [4] .
I Indien , 1926, skedde en splittring i Malankara-kyrkan , som ett resultat av vilket några av biskoparna tillkännagav en förening med Rom och skapandet av den syro-Malankara katolska kyrkan [4] .
1970 undertecknade påven Paul VI och Catholicos Vazgen I en gemensam deklaration [5] . 1996 besökte Catholicos of All Armenians Garegin I Rom och undertecknade en gemensam deklaration med påven Johannes Paulus II [6] , som markerade början på en teologisk dialog mellan de katolska och armeniska apostoliska kyrkorna. År 2000, under Catholicos Karekin II:s besök i Rom, överlämnade den katolska kyrkan till den armeniska kyrkan relikerna av Gregorius Illuminator , grundaren av den armeniska kyrkan [7] . År 2001 besökte påven Johannes Paulus II, på inbjudan av den armeniska kyrkans primat, Armenien och deltog i firandet tillägnat firandet av 1700-årsdagen av antagandet av kristendomen. Under detta besök undertecknade Garegin II och Johannes Paulus II en gemensam förklaring [8] . 2005 deltog Garegin II i Johannes Paulus II:s begravning, och 2008 besökte han Rom och träffade Benedikt XVI . Bilaterala relationer mellan den katolska och armeniska kyrkan innefattar praktiskt samarbete på olika områden. Till exempel fastställde den gemensamma förklaringen från 2001 förfarandet för samarbete på utbildningsområdet [9] . 2016 besökte påven Franciskus Armenien, där han träffade Garegin II och fördömde det armeniska folkmordet [10] .
Koptiska observatörer deltog i Andra Vatikankonciliet , och 1965 besökte en delegation från den koptiska kyrkan Rom. Resultatet av dessa koptisk-katolska möten var återkomsten av relikerna från S: t Markus (grundaren av den koptiska kyrkan) från Venedig till Egypten [11] . Inofficiella koptisk-katolska teologiska kontakter ägde rum inom ramen för arbetet i den ekumeniska organisationen " Pro Oriente " 1971, 1976 och 1988 i Österrike . Dessa intervjuer fokuserade på kristologiska ämnen [12] . Dessa möten bidrog till undertecknandet av den gemensamma deklarationen av påven Paul VI och den koptiske patriarken Shenouda III 1973 [13] [14] . Denna överenskommelse stod: "I Honom är hans gudomlighet förenad med Hans mänsklighet i sann, perfekt förening utan förvirring , utan inträngning , utan sammansmältning , utan förändring , utan separation , utan separation . Hans gudomlighet var inte skild från Hans mänsklighet för ett ögonblick, inte för ett ögonblick. Han, den evige och osynlige Guden, blev synlig i köttet och antog sig själv formen av en tjänare. I Honom är alla gudomens egenskaper och mänsklighetens alla egenskaper bevarade, förenade i en sann, perfekt, odelbar och oskiljaktig förening” [2] [15] . Samma år, 1973, inleddes en bilateral teologisk dialog mellan de katolska och koptiska kyrkorna [16] . Den blandade kommissionen för dialog mellan den katolska och koptiska kyrkan höll 6 möten [17] (det första mötet ägde rum 1974 i Kairo, det sista i det koptiska klostret St. Paisios 1992) [18] . Den 12 februari 1988 undertecknades en "Rapport" mellan de katolska medlemmarna i den blandade internationella kommissionen för dialog med den koptiska kyrkan och den koptisk-ortodoxa kyrkans primat, Shenouda III . Detta dokument sade: "Vi tror att Herren, Guden och Frälsaren Jesus Kristus , den inkarnerade Logos , är perfekt i sin gudomlighet och perfekt i sin mänsklighet. Han gjorde sin mänsklighet ett med sin gudomlighet utan upplösning , utan förvirring och utan sammansmältning . Hans gudomlighet var inte skild från Hans mänsklighet för ett enda ögonblick eller ett ögonblick. Samtidigt anatematiserar vi både Nestorius och Eutyches läror [7] [15] . Trots de utvecklade relationerna avbröts den officiella dialogen på grund av den katolska kyrkans proselytism i Egypten [19] . Enligt koptiska teologer är nyckelämnena för dialog med katoliker: Filioque , påvens företräde och ofelbarhet , Jungfru Marias obefläckade avlelse , frågor om ecklesiologi (den koptiska katolska kyrkans proselytism, erkännande av ekumeniska råd ), transubstantiationsläran , blandade äktenskap med icke-kristna, helgonförklaring av helgon , ifrågasätter bioetik [19] . I april 2017 undertecknade påven Franciskus och den koptiske patriarken Theodor II en gemensam deklaration i Kairo [20] .
År 1989 inrättades en gemensam kommission för dialog mellan den ortodoxa kyrkan i Malankara och den romersk-katolska kyrkan [16] . Den 3 juni 1990 offentliggjordes ett kristologiskt avtal i Kottayam , Indien , som talade om "en gemensam tro som får oss att be att den Helige Ande kan avlägsna alla kvarvarande hinder och leda oss till detta gemensamma mål - återupprättandet av full gemenskap mellan våra kyrkor" [21] . Mötena i denna kommission hölls i Indien från 1990 till 2018 (med avbrott 2007 och 2008) [22] . Den 5 september 2013 träffades påven Franciskus i Vatikanen med katolikerna i Malankara-kyrkan Basil Mar Thomas Paul II . Under mötet uppmanade påven katolikerna att övervinna "fördomar" på vägen till enhet och att främja teologisk dialog [23] .
De första informella teologiska kontakterna mellan katoliker och representanter för den syrisk-jakobitiska kyrkan ägde rum inom ramen för den ekumeniska organisationen "Pro Orientes" arbete 1971 i Österrike. Samma år, i Rom , undertecknade påven Paulus VI och den syriske patriarken Ignatius James III en gemensam förklaring [24] . Detta avtal blev grunden för ytterligare närmande mellan de syriska och katolska kyrkorna. Hierarkerna har kommit överens om att det inte finns någon skillnad i den tro de bekänner sig till när det gäller mysteriet med Guds ord som har blivit kött och gjort till människa, även om svårigheter har uppstått under århundradena på grund av de olika teologiska uttryck som den tron har uttryckts med. [25] . Den 23 juni 1984 undertecknade påven Johannes Paulus II och den syrisk-ortodoxa kyrkans patriark Ignatius Zakka I Ivas en gemensam kristologisk deklaration i tio punkter [26] . I denna förklaring förklarade hierarkerna "gemensam tro på Jesus Kristus, sann Gud och sann människa" [7] . Deklarationen förklarade ett högtidligt åtagande att sträva efter full enhet mellan den syriska kyrkan och den romersk-katolska kyrkan. Dessutom utvecklades en fruktbar bilateral dialog mellan den syrisk-jakobitiska kyrkan och den syriska katolska kyrkan [27] .
Den 11 juni 1993 träffade påven Johannes Paulus II den etiopiske patriarken Abuna Paul . Under detta möte bekräftade hierarkerna trons gemensammahet med olika tolkningar av teologiska aspekter (i synnerhet kristologisk terminologi) [7] . Praktiskt samarbete mellan de katolska och etiopiska kyrkorna är inriktat på aktiviteterna i den katolska församlingen av den Helige Ande i provinsen Gamo-Gofa och södra Omo -regionen i Etiopien. Kongregationens arbete syftar till att stödja den etiopisk-ortodoxa kyrkan inom ramen för utbildningsprogrammet för prästerskapet, i byggandet av nya kyrkor, reparationen av tempel och i andra frågor [28] .
År 2003 fattades ett beslut om att inrätta en blandad internationell kommission för teologisk dialog mellan katolska och antika österländska kyrkor [29] . I uppdraget ingick katolska teologer och representanter för gemenskapen av icke-kalcedonska kyrkor: koptiska, syrisk-jakobitiska, armeniska apostoliska, kiliciska katolikat av de armeniska , Malankara, eritreanska och etiopiska (sedan 2005) [30] [31 ] [7] [31] . Möten i den blandade internationella kommissionen har hållits årligen sedan 2004 [32] . Teologiska diskurser fokuserar på följande ämnen: Kristologi, den helige Andes plats i ett treenighetskontext , ecklesiologi , sakramentologi , skärselden och mariologi [2] . Posterna som medordförande i kommissionen innehas av ordförandena för det påvliga rådet för att främja kristen enhet , kardinalerna Walter Kasper (2004-2010) och Kurt Koch (sedan 2010) - från den katolska sidan, samt Bishoy, Metropolitan av Damietta från den koptiskt-ortodoxa kyrkan ( 2004-2018 ) och biskopen av Los Angeles koptiska kyrkan Cyril [33] - från den antika östra sidan [2] [34] . Under det första mötet med den blandade kommissionen i januari 2004 i Kairo uttryckte forntida österländska representanter uppfattningen att de kristologiska förklaringarna som undertecknades mellan ett antal forntida österländska kyrkor och den katolska kyrkan ifrågasattes. Detta skedde efter undertecknandet av det kristologiska avtalet mellan Vatikanen och den assyriska kyrkan i öst 1994 i Rom . Den diofysiska assyriska kyrkan i öst, som förespråkar en kristologi baserad på Nestorius läror , kritiserade Cyril av Alexandrias kristologiska åsikter , vördad i de miafystiska kyrkorna, på sin webbplats 2005. Därmed beslutade parterna att skjuta upp diskussionen om den kristologiska frågan. De viktigaste resultaten av den gemensamma kommissionens arbete var undertecknandet av överenskomna uttalanden. 2009 utarbetade kommissionen ett gemensamt dokument med titeln "Naturen, konstitutionen och kyrkans uppdrag" [35] . Denna artikel beskriver möjligheterna till konsensus om grundläggande ekklesiologiska principer och lyfter fram områden som kräver ytterligare samarbetsstudier [2] . 2015 släppte kommissionen ett andra gemensamt dokument , Kommunikationssättet i den tidiga kyrkans liv och dess konsekvenser för vårt sökande efter gemenskap i dag [36] . Vid slutet av detta dokument (punkt 73) uttryckte parterna sin önskan att fortsätta dialogen inom ramen för studien i vilken utsträckning återupprättandet av förbindelserna som fanns under de första århundradena skulle vara tillräckligt för att återupprätta den eukaristiska gemenskapen för närvarande . Parterna avser också att fortsätta diskutera olika teologiska ämnen, i synnerhet frågan om den romerske biskopens företräde i den universella kyrkan [36] .
Möten för den blandade internationella teologiska kommissionen för dialog mellan katolska och antika österländska kyrkor har hållits årligen sedan 2004 [32] :
1. Första mötet: Kairo, Egypten (27 januari–30 januari 2004);
2. Andra mötet: Rom, Italien (26 januari–29 januari 2005);
3. Tredje mötet: Etchmiadzin , Armenien (27 januari-30 januari 2006);
4. Fjärde mötet: Rom, Italien (28 januari–3 februari 2007);
5. Femte mötet: Maarat Saidnaya , Syrien (27 januari–2 februari 2008);
6. Sjätte mötet: Rom, Italien (26 januari–29 januari 2009). Antagande av dokumentet "Kyrkans natur, konstitution och uppdrag";
7. Sjunde mötet: Antilias , Libanon (27 januari–31 januari 2010);
8. Åttonde mötet: Rom, Italien (25 januari–28 januari 2011);
9. Nionde möte: Addis Abeba , Etiopien (17 januari–21 januari 2012);
10. Tionde möte: Rom, Italien (23 januari–27 januari 2013);
11. Elfte möte: Pampakuda , Indien (28 januari–1 februari 2014);
12. Tolfte mötet: Rom, Italien (24 januari–31 januari 2015). Antagande av dokumentet "Kommunikationssättet i den tidiga kyrkans liv och dess implikationer för vårt sökande efter gemenskap idag";
13. Trettonde mötet: Kairo, Egypten (30 januari–6 februari 2016);
14. Fjortonde mötet: Rom, Italien (22 januari–27 januari 2017);
15. Femtonde mötet: Etchmiadzin, Armenien (29 januari–5 februari 2018);
16. Sextonde mötet: Rom, Italien (27 januari–2 februari 2019);
17. Sjuttonde mötet: Atshan, Libanon (26 januari–1 februari 2020).
| Romersk-katolska kyrkan och ekumenik | ||
|---|---|---|
| Teologiska dialoger med kristna samfund |
| |
| Teologiska dialoger av de gamla österländska kyrkorna | ||
|---|---|---|
| Med kristna samfund |
| |