Teologisk utbildning i Ryssland dök upp på 1500-talet. Efter oktoberrevolutionen föll den i förfall. I det moderna Ryssland finns det två system med examina: Teologikandidat , tilldelad av kyrkliga organisationer, och teologikandidat, tilldelad av VAK sedan 2017 .
I motsats till väst, tjänade skolorna i Bysans (till exempel universitetet i Konstantinopel ) och Bulgarien, och möjligen England och Irland, som förebilder för undervisningen i teologi i det medeltida Ryssland .
Ursprungligen fanns det i de ryska länderna grundskolor - Dyakovo, med en lärare en psalmist, såväl som skolor i kyrkor och kloster, där de lärde läsa, skriva, räkna, kyrkasång. 2: a våningen 1500-talet är en tid av snabb utveckling av protestantiska ( kalvinistiska , ariska, socinska , etc.) och katolska skolor i västra ryska länder (de första jesuitskolorna dök upp i Vilna och Yaroslav (l) e (galiciska) 1570 och 1571) , och på grund av bristen på ortodoxa [1] herrar och rika ryssar skickade villigt sina barn till dessa skolor, särskilt till jesuitkollegier, där jesuiterna lovade att inte engagera sig i proselytism , men i praktiken visade det sig att många utexaminerade antingen konverterade till romerska Katolicism eller blev anhängare av facket , även om många är kända som ortodoxins eldsjälar (till exempel Khmelnitsky ). Ostroh slavisk-grekisk-latinska skolan , grundad 1576 av prins Konstantin Ostrozhsky som ett alternativ till icke-ortodox teologisk utbildning, blev den första ortodoxa högre skolan i Östeuropa. De första broderliga skolorna är kända som universitet 1585 under Lvov Uspensky ( Lvov Brotherhood School ) i centrum av det ryska voivodskapet Polen och Vilna Treenighetsbrödraskapet . Det var dessa universitet som spelade en ledande roll i utbildningssystemet för ortodox teologi fram till uppkomsten av Kiev-Mohyla Collegium (1632). Brödraskolor skapades också i Brest (1591), Mogilev (1590-1592), under Rogatinskiy (1589), Gorodokskiy (1591), Przemyslskiy (1592), Komarninskiy (1592), Belskiy (1594), Lyublinskiy (1594), Kamenets (1594). -Podolsky (90-talet av 1500-talet), Galich (slutet av 1500-talet) brödraskap. Organisationen av dessa brödraskap och deras skolor påverkades direkt av brödraskapet i Lvov , som skickade lärare, köpte ut pionjärtryckaren Ivan Fedorovs tryckeri , försåg andra brödraskap och skolor och alla ryska länder, inklusive den ryska staten , med böcker från sitt eget tryckeri. På 1600-talet ökade antalet skolor: 1609 fanns det en skola vid Lvov Epiphany Brotherhood, 1613 öppnades en skola i Minsk Peter och Paul 2nd Brotherhood, i Kiev dök en broderskola upp 1615 år inrättandet av Kiev Brotherhood , i Lutsk - 1619/20 år. I början av 1600-talet uppstod brödraskolor i Zamostye, Kholm , Vinnitsa , Nemirov och Pinsk . Skolor med grundutbildning började organiseras under små landsbygds- eller småstadsbrödraskap. Det fanns ett nära samarbete mellan brödraskapen, även på utbildningsområdet. Så till en början skickade brödraskapet Lvov lärare och böcker till Vilna, elever från Vilna-skolan ( Sylvester Kossov , Isaiah Trofimovich-Kozlovsky ) undervisade i Lvov; på 20-talet av 1600-talet lämnade många lärare Lviv för Kiev . Tillfälliga lärare och elever som inte hade en fast plats för undervisning eller lärande var typiska. Ödet för brödraskolor i västra ryska länder var annorlunda. Under hela perioden av sin existens förblev Kiev-skolan det viktigaste centrumet för andlig upplysning, efter att ha omvandlats till ett kollegium visade det sig vara en del av den moskovitiska staten i mitten av 1600-talet. De flesta brödraskolorna förlorade dock sin betydelse, broderutbildningens nedgång började i mitten av 1600-talet. I slutet av 1600-talet - början av 1700-talet stängde eller antog många brödraskap, under påtryckningar från katoliker och uniater, en förening. Fram till slutet av 1700-talet - början av 1800-talet fortsatte brödraskapet att existera i Brest , Belsk, Vilna , Minsk , Zabludov (nuvarande Bialystokvoivodskapet i Polen), Pinsk , Slutsk , Mozyr och andra städer och städer, men skolor under brödraskapen stängdes uppenbarligen eller undervisningen i dem förpassades till nivån för primär läskunnighet. Stavropegic Institute , som, liksom Lvov-brödraskapet, alltid höll sig till en russofil orientering , likviderades efter att Lvov annekterades till Sovjetunionen för professorernas vägran att erkänna sig själva som ukrainare [2] [3] . Den första stauropegiala teologiska skolan i Ryssland var Kiev-Mohyla-akademin (ursprungligen kallad ett kollegium ), skapad av Metropoliten Peter Mohyla (Petru Movile) i Kiev i mitten av 1600-talet efter förebild från Jesu sällskaps högskolor , som fram till 1592 kännetecknades av ett fullständigt förnekande av rasism, nationalism och russofobi. Peter inrättade, oberoende av Kievs brödraskola, en högre skola "för undervisning i fria vetenskaper i grekiska, slaviska och latin" (1631) vid Kiev Lavra, men när bröderna erkände honom som väktare och väktare av sin skola och underordnade sig det uteslutande till auktoriteten av patriarken av Konstantinopel, som han representerade Peter i Kiev, slog han ihop sin Lavra-skola med den broderliga. Därefter blev den första ryske doktorn i teologi , Isaiah Trofimovich-Kozlovsky , den första rektorn . På 1600-talet hade Kiev-Mohyla-akademin 8 klasser, uppdelade i junior (4 klasser), sekundär (2 klasser) och senior (2 klasser). Studietiden vid akademin nådde 12 år. Högskolan undervisade: slaviska, grekiska, latin och polska, grammatik, retorik, piitika (poesi), filosofi, aritmetik, geometri, astronomi, musik, teologi. I junior- och sekundäravdelningarna kallades eleverna elever (spudei), lärare - lärare (didaskals); i två seniora institutioner - studenter och professorer. Undervisningen bedrevs huvudsakligen på latin , det kyrkliga slaviska språket användes huvudsakligen endast under gudstjänst. På grund av bristen på ett enda levande språk hos ryssarna (det gamla vitryska språket levde inte längre och användes inte i landet Tjernigov-Seversk , som bara var knutet till Ukraina under oroligheternas tid ), i samma kollegium, kl. förslag av A. Kisel , baserat på syntaxen för Tjernigov-Kursk-dialekten , utvecklades därefter ryska (nuvarande ryska ) litterära språket både för undervisning i teologi och fria vetenskaper och, som Kissel föreslog, som ett lovande enhetligt statsspråk i den moskovitiska staten och samväldet . Kisels plan att välja den moskovitiske suveränen till kung av samväldet – en vasall till påven – i enlighet med symfonins ortodoxa princip innebar, om än vagt och brett, men något slags ny förening. Utvecklingen av allt detta multi-konfessionella och inter-konfessionella lärande välkomnades från början inte av den moskovitiska staten, på vars gräns, som ett resultat, från slutet av 1500-talet började de inte bara döpa judar, utan också att genomföra ett nytt dop i allmänhet av alla som kommer från samväldet, även om till exempel vanligtvis även romersk-katoliker, som bekänner sig närmast, den kalcedonska tron , gemenskap räcker. Situationen förändrades dramatiskt först efter annekteringen av Ukraina till Ryssland och införandet i en enda stat av patriark Nikon av en ny enhetlig rit, vars grund var den västryska kyrkans rit, vilket höjde auktoriteten hos västryska ortodoxa teologer som framgångsrikt kunde argumentera med de gamla troende i olika riktningar.
I Ryssland utvecklades således teologin historiskt inom ramen för religiösa utbildningsinstitutioner ( teologiska seminarier och akademier ), där den undervisades tillsammans med ett antal tillämpade discipliner ( ustav , apologetik , kyrksång , pastoral teologi ), i motsats till länderna. i väst , där teologi alltid har förblivit en del av universitetsutbildningen, och inom de teologiska fakulteterna vid många universitet finns det fortfarande praktiska inriktningar för utbildning av präster. Efter modellen från västerländska universitet, som kombinerar sekulär och andlig utbildning, efter annekteringen av Ukraina i en enda Moskvastat, var endast den slavisk-grekisk-latinska akademin , senare omvandlad till Moskvas teologiska akademi , grundad på initiativ av Simeon av Polotsk , verkade (före reformerna av Platon (Levshin) i slutet av 1700-talet - slaviska - latin, och på M.V. Lomonosovs tid - Spassky-skolor). Enligt stadgan kallades institutionen Humanitarian Academy of the Russian Orthodox Kingdom, ledd av de grekiska bröderna Ioannikius och Sofroniy Likhud , utexaminerade från University of Padua . Akademin var tänkt att tillhandahålla en allmän humanitär utbildning, "visdomens frön" studerades - andliga och civila vetenskaper, "med början från grammatik, pietik, retorik, dialektik, rimlig, naturlig, moralisk filosofi till och med teologi" - dvs. , hela skolans cykel från de lägre klasserna upp till de högsta. Man förutsatte att skolan skulle vara öppen för alla, oavsett social status. De studerade från prinsarnas Odoevskys barn till livegnas barn , för att inte tala om de fria, inklusive bland studenterna var Mikhail Lomonosov , Leonty Magnitsky , Vasily Trediakovsky , Pyotr Postnikov och andra. Enligt stadgan kunde i framtiden, med undantag för adeln, endast utexaminerade från skolan inneha offentliga ämbeten. Akademien skulle få bred autonomi – enligt stadgan var professorer och studenter underkastade sin egen jurisdiktion. Men 1694 stängdes Likhuds av från att undervisa vid akademin på förslag av patriark Dositheus av Jerusalem , som hade skickat dem en gång, eftersom det ortodoxa prästerskapet fruktade att akademin, där Likhuderna anlitade teologer, inte skulle bli en dirigent av kätterier, och faktiskt under inflytande teologi och skolastik, ingrep dess prästerskap först i sekulära angelägenheter och genomförde en undersökning "för ortodoxi" [4] [5] .
År 1724 överlämnade läkaren Lavrenty Blumentrost , senare den förste förvaltaren av Moskvas universitet, till senaten , på ledning av Peter I , reglerna för inrättandet av en högre utbildningsinstitution i Ryssland - Vetenskapsakademien och med den en universitet och ett gymnasium. Man förutsatte att universitetet skulle ha tre fakulteter: juridik, medicin och filosofi, där föreläsningar om matematiska och humanistiska vetenskaper skulle hållas, och den teologiska fakulteten, till skillnad från alla då kända universitet, tillhandahölls inte. Senaten godkände det.
Projektet om upprättandet av Moskvas universitet , godkänt av Elizaveta Petrovna 1755, uteslöt också uttryckligen teologi från universitetets huvudstruktur [6] :
§ 4. Ehuru vid hvarje Högskola, förutom filosofiska vetenskaper och rättsvetenskap, även teologiska kunskaper böra erbjudas, lemnas likväl omsorgen om teologin med rätta åt den allra heligaste synoden.
Som ett resultat, på 1700-talet, skilde sig Akademiska universitetet vid St. Petersburgs vetenskapsakademi och Moskvas universitet från alla andra i hela världen genom att de inte hade en teologisk fakultet (teologiska institutionen dök upp i Moskva 1819 ) [7] . Detta blev ett inslag för alla, utom Dorpat , vars teologiska fakultet utbildade det lutherska prästerskapet, universiteten i det ryska imperiet. Efter uppdelningen av Polen var Vilna universitet med en teologisk fakultet också under Rysslands jurisdiktion , men när det stängdes som ett resultat av upproret 1830 omvandlades den teologiska fakulteten till ett romersk-katolskt teologiskt seminarium och överfördes sedan till St. Petersburg . Samtidigt med Vilna stängdes också universitetet i Warszawa som grundades av Alexander 1817 med en teologisk fakultet. Detta universitet och dess teologiska fakultet återupptog sin verksamhet först 1869. Före revolutionen omfattade strukturen för teologisk utbildning i Ryssland teologiska skolor, seminarier och akademier (de senare blev en fortsättning på seminarieutbildningen först i början av 1800-talet) [8] , det fanns inga ortodoxa teologiska fakulteter vid ryska universitet [9] . Men många högutbildade teologer undervisade i sekulära discipliner på olika avdelningar, inklusive avdelningarna för moral och statsvetenskap. Sedan början av 1800-talet uppträdde institutioner för teologi, allmän kyrkohistoria, rysk kyrkohistoria, kanonisk rätt vid universiteten, oftast ledda av präster - kandidater, magister och doktorer i teologi, kyrkohistoria och kyrkorätt. Men på 1800-talet var samspelet mellan de andliga och sekulära högre skolorna fortfarande mycket begränsat. Herzen noterade i sina memoarer att vid Moskvas universitet endast utexaminerade från teologiska skolor hade en bra och korrekt förståelse av filosofi. För att förhindra en korrekt förståelse och spridning av utländska filosofiska läror i Ryssland, i enlighet med 1884 års stadga, som upphävdes 1904, kunde studenter från gymnasium och realskolor inte komma in i teologiska seminarier, och de som studerade vid teologiska seminarier kunde inte komma in på universiteten Förutom de filologiska fakulteterna var det först i slutet av 1800-talet som utmärkta studenter från seminarier fick komma in i Warszawa (redan 1886 - till de historisk-filologiska och fysik-matematiska fakulteterna), Tomsk och Juriev universitet. Men många framstående figurer inom vetenskap, naturvetenskap och medicin i Ryssland studerade fortfarande vid teologiska skolor (till exempel professorerna Pyotr Kudryavtsev , Pavel Nekrasov , motsvarande medlemmar av Vetenskapsakademien Iakinf (Bichurin) , Alexander Voskresensky , Vasily Bolotov , akademiker Mikhail Speransky , Vasily Klyuchevsky , Ivan Pavlov , Alexey Ukhtomsky och andra) [9] .
Ortodox teologi hade ett stort inflytande på utvecklingen av Moskvaskola för matematik [10] [11] . Men den ortodoxa traditionen visar att trots fördelarna med att undervisa i teologi på universitet som ett valfritt ämne, så kan inte sekulära utbildningsinstitutioner utbilda ortodoxa teologer. Efter att den så kallade "Kyiv-lärningen" bildades på 1600-talet, på grundval av vilken teologiska akademier och seminarier uppstod, levde även dessa utbildningsinstitutioner från början ett slutet liv, avskuret från kyrkans verklighet. Konfrontationen mellan kloster och teologiska skolor kan spåras under hela synodaltiden . Det fanns två teologiska traditioner, två förhållningssätt till andligt liv. Klostren fortsatte att leva som ett arv från den antika kyrkan och Bysans ; huvudkällorna förblev verken av östkyrkans fäder; tyngdpunkten låg på den praktiska utvecklingen av det patristiska arvet, och inte på det teoretiska belägget för den kristna trons sanningar. I teologiska skolor, tvärtom, fanns det ett starkt inflytande först av den katolska skolastiken (XVII-XVIII århundraden), och sedan av den protestantiska rationalismen [12] (XIX århundradet); lärare och elever var förtjusta i fashionabla västerländska filosofiska strömningar. I början av 1900-talet upphörde de två sidorna inte bara att förstå, utan också att höra varandra: de talade olika språk, använde olika begreppsapparat, vädjade till olika myndigheter [13] .
Under sovjetperioden i Ryssland förstördes undervisningen i teologi och kyrkohistoria i sekulära högre
Efter Sovjetunionens kollaps uppträdde en sekulär teologisk specialitet som kallas "teologi" [14] [15] . Institutionen för kyrkohistoria öppnades vid Moscow State University. För specialiteten "Filologi" infördes en teologisk inriktning med behörigheten: "Filolog med kunskap om teologins grunder." Inriktningen "Kyrkesömnad" för specialiteten "Dekorativ och brukskonst och folkhantverk", inriktningen "Ikonografi" för specialiteten "Måleri" infördes och införandet av inriktningen "Regenting" för specialiteten "Körledarskap" var diskuterades också [16] .
I det moderna ryska systemet för sekulär utbildning gjordes ett försök att ge följande definition av teologi, utvecklad med deltagande av det ortodoxa St. Tikhon Humanitarian University [2] : "Teologi är ett komplex av vetenskaper som studerar dogmernas historia och institutionella former av religiöst liv, religiösa kulturminnen av religiös litteratur, religionsundervisning och forskningsverksamhet), traditionell rätt för religion, arkeologiska monument över religionshistorien, historia och nuvarande tillstånd i relationerna mellan olika religiösa läror och religiösa organisationer. Ämnet för teologi är den religiösa erfarenheten som samlats under en lång historisk period, monumenten för den religiösa kulturen, såväl som intellektuell och andlig rikedom " [3] [4] , medan den kristna teologins discipliner på statliga universitet inkluderar dogmatiska och liturgiska teologi [5] . Enligt religionsvetaren Marianna Shakhnovich strider en sådan definition av teologi mot många år av teologisk tradition och innehåller snarare en beskrivning av religionsvetenskapens problematiska område [3] .
Motståndare till att lägga till teologi till programmet för ryska universitet pekar på en betydande skillnad mellan utbildningsstrukturerna i Ryssland och västvärlden: "till skillnad från Ryssland, i andra länder som deltar i Bolognaavtalet finns det inget system för statlig certifiering, och akademiska grader tilldelas av ett specifikt universitet eller annan utbildningsinstitution”, vilket gör det möjligt för de västländer där religionen är skild från staten , som det står i ett av besluten från USA:s högsta domstol , "att förhindra maktens förfall och religionens degradering", att undvika ett grundlagsstridigt erkännande av systemet med religiösa dogmer på statlig nivå [6] .
Enligt order nr 1010 av 04/06/2000 från Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium var specialitet 520200 "Teologi" belägen i avsnitt 520000 "Humaniora och socioekonomiska vetenskaper" i listan över utbildningsområden och specialiteter för högre yrkesutbildning (bilaga nr 2) [7] .
Därefter, efter antagandet av ordern från ministeriet för utbildning och vetenskap i Ryssland "Om godkännande och antagande av federala statliga utbildningsstandarder för högre yrkesutbildning", specialitetsteologi (kvalifikation (examen) "Master" och "Bachelor") skulle ändras till nr 033400 i samma avsnitt av investeringen [8] .
Den 17 januari 2011 utfärdade Rysslands utbildnings- och vetenskapsminister A. A. Fursenko order nr 49 "Om godkännande och genomförande av den federala statliga utbildningsstandarden för högre yrkesutbildning inom studieområdet 033400 Teologi (kvalifikation (examen)" master ”)” [9] . I Ryssland utfärdar idag 36 universitet, inklusive 21 statliga, kandidat- och magisterexamen i teologi [11] . Enligt standarden eftersträvar inte utbildningen av specialister i teologi målet att utbilda präster. Men de teologiska skolorna i den ryska ortodoxa kyrkan ackrediterade av ministeriet för utbildning och vetenskap, förutom det teologiska examensbeviset för examen från ett kyrklig seminarium, utfärdar diplom av en "bachelor i teologi" enligt statlig standard [12] , eftersom de i kursen ”Jämförande teologi” även studerar grunderna för andra religioner.
Statsapostillen kan endast sättas på diplom i teologi (VAK); examina i teologi som tilldelas av religiösa utbildningsorganisationer (teologiska akademier och seminarier) kan inte apostilleras i Ryska federationen, eftersom endast statligt erkända examensdokument accepteras för apostille [17] .
I det moderna Ryssland fanns inte teologi med på statens lista över vetenskapliga specialiteter under lång tid [13] . Representanter för ortodoxi och andra bekännelser sökte att den skulle ingå i denna lista [14] , vilket motarbetades av utbildningsminister A. Fursenko [15] , VAK- experter [3] , några akademiker från Ryska vetenskapsakademin [3] [15 ] och en del av det vetenskapliga samfundet [3 ] [16] [18] (se brev från tio akademiker ). I februari 2008 förespråkade 225 [19] Doctors and Candidates of Sciences ett officiellt erkännande av teologi som en separat gren av vetenskapen [20] , vilket följdes av en negativ reaktion från media [21] och en del av det vetenskapliga samfundet [18] ] i mars samma år .
Teologi som "läran om Gud", det vill säga den disciplin som förknippas med religiös filosofi , ingick inte i den ryska nomenklaturen över specialiteter för vetenskapliga arbetare [22] ; avhandlingar om teologiska frågor lämnas in för försvar i den vetenskapliga specialiteten 09.00.13 - "Religionsvetenskap, filosofisk antropologi, kulturfilosofi" [23] . Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium föreslår också att i stället för att öppna den vetenskapliga specialiteten "Teologi", kommer passet för den vetenskapliga specialiteten "Historia" eller någon annan humanitär disciplin att inkludera möjligheten att försvara en avhandling med andligt innehåll [ 13] .
Den 1 september 2014 kom ordern från Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium om godkännande av den federala statliga utbildningsstandarden för högre utbildning för utbildning av högt kvalificerad personal (forskarutbildning) i riktning mot "teologi" träder i kraft i Ryssland. Riktningen tilldelades koden 48.06.01. Men inriktningen (specialiteten hos en forskare) för en avhandling kan vara antingen enligt en lista som godkänts av staten, där det ännu inte finns någon "teologi", eller enligt ett biktdokument, och det kan kombineras. Du kan endast studera vid ett universitet eller i en vetenskaplig organisation och endast kristen, islamisk, buddhistisk eller judisk teologi av någon bekännelse registrerad i Ryska federationen, men inte hednisk, tengriansk, shamanistisk, interreligiös, interplanetär, intergalaktisk, sekterisk, etc. teologi [24] [25] .
Den 11 oktober 2015 antogs ett pass för en vetenskaplig specialitet i riktning mot teologi i Ryssland, vilket innebar försvar av kandidat- och doktorsavhandlingar i denna riktning [26] .
Samtidigt, enligt lagen om utbildning i Ryska federationen, bestämmelserna om licensiering av utbildningsverksamhet och statlig ackreditering, federala utbildningsstandarder i riktning mot teologi - teologiska grader och teologiska titlar som tilldelas och (eller) erkänns på territoriet för ryska federationen eller utomlands erkänns [ 27] [28] . Tilldelning och (eller) erkännande av teologiska examina inom Ryska federationens territorium regleras inte i lag, och därför är de jure och de facto erkända teologiska examina utomlands och bekräftade av en apostille [29] från staten som utfärdade de teologiska examina. examen ( Eng. Doctor of Divinity och Doctor of Theology ). Teologiska examina utfärdade av utbildningsorganisationer som accepterar skyddet av teologiska examina inom ramen för tilläggsutbildning erkänns också de facto, men enligt gällande lagstiftning kan de vara legitima i status av en honoris causa-examen i teologi [30] .
Den 30 maj 2016, på order av Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium, skapades ett gemensamt avhandlingsråd för All-Church Postgraduate and Doctoral Studies uppkallat efter de heliga Cyril och Methodius Equal to the Apostles , St. Tikhon Orthodox Humanitarian University , Lomonosov Moscow State University och Russian Academy of National Economy and Public Administration under Ryska federationens president "för försvar av avhandlingar för graden av vetenskapskandidat, för doktorsexamen D 999.073.04 i den vetenskapliga specialiteten 26.00.01. — Teologi (historiska vetenskaper, filosofiska vetenskaper)» [31] [32] .
I slutet av maj 2017 disputerades den första avhandlingen om teologi i Ryssland . Försvaret av avhandlingen om ämnet "Lösning av problemen med rysk teologi på 1700-talet i syntesen av St. Philaret, Metropolitan of Moscow" av ärkeprästen Pavel Khondzinsky , dekanus för den teologiska fakulteten vid den ortodoxa St. Cyril och Methodius [33] [34] . I juli 2017 lämnades ett överklagande till ministeriet för utbildning och vetenskap [35] .
På initiativ av patriark Kirill börjar reformen av andlig utbildning i den rysk-ortodoxa kyrkan. Förvandlingarna syftar till att integrera rysk andlig utbildning i det europeiska och inhemska utbildnings- och vetenskapliga rummet. Huvudmålet med reformen är att förbättra kvaliteten på andlig utbildning i Ryssland [36] .
I enlighet med Bolognaprocessen kommer andlig utbildning i den rysk-ortodoxa kyrkan att vara på tre nivåer [36] :
År 2010 har bildandet av en teologisk utbildning på tre nivåer, i enlighet med Bolognaprocessen , praktiskt taget slutförts hittills endast i två högre utbildningsinstitutioner i den ryska ortodoxa kyrkan på dess kanoniska territorium - i Uzhgorod Theological Academy. Sts. Cyril och Methodius och St. Tikhon Orthodox Humanitarian University i Moskva.
Teologiska akademiska examina, inklusive graden av teologisk kandidat, tilldelas idag av Akademiska rådet, som finns separat i varje teologisk akademi [37] , efter framgångsrikt försvar av motsvarande avhandling. I dag, när man försvarar en doktorsavhandling vid en av de teologiska akademierna, är det praxis att man måste ta emot en recension från en tredjepartsopponent från en annan teologisk akademi. I framtiden är det planerat att skapa ett system där en doktorand som skriver sin doktorsavhandling vid en av de teologiska akademierna kommer att försvara sitt vetenskapliga arbete inte vid sin alma mater , utan vid en annan teologisk akademi eller ett humanitärt universitet.