Boyanov hymn

"Boyanov Hymn", "Hymn of Boyan"

Publicering av "Boyanovs psalm" gjord av Gavriil Derzhavin 1812 i tidskriften "Readings in the Conversation of Lovers of the Russian Word" [1]
Författare förfalskning av Alexander Sulakadzev
Originalspråk osystematisk imitation av det gamla ryska språket, skrivet i ett kvasi-runiskt alfabet (kyrkoslaviska och ryska bokstäver stiliserade som runor)
skrivdatum förvärvad i början av 1800-talet
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource

" Boyanov Hymn " [2] (" Boyana Hymn " [3] [4] [2] ) är en förfalskning [3] [5] [4] [2] , en osystematisk imitation av det gammalryska språket [6] , skrivet i ett kvasi-runalfabet [7 ] , "Novgorod-runor" [2] (stiliserade som runor med kyrkoslaviska och ryska bokstäver [4] ). Den hittades i början av 1800-talet [2] i textsamlingen av den ryske pensionerade officeren och antikvitetssamlaren Alexander Sulakadzev [8] [5] [2] , som av vetenskapsmän anses vara dess förfalskningsförfattare [ 3] [5] [4] . Texten tillskrivs Boyan [3] [2] , en forntida rysk poet-sångare, som nämns i " Sagan om Igors kampanj " och " Zadonshchina " [9] . Sulakadzev försåg "Psalmen" med en godtycklig "översättning" [3] , som är en pastisch av "Sagan om Igors fälttåg" och de skandinaviska sagorna [3] [4] .

Historik

För första gången blev den utbildade ryska allmänheten medveten om denna text i början av 1800-talet, när Sulakadzev tillkännagav närvaron i sin samling av texter som skrevs i " Novgorod-runor ". Bland dessa texter fanns en psalm som påstås ha skrivits av Boyan. Till en början var framstående historiker och författare som Nikolai Karamzin och Gavriil Derzhavin aktivt intresserade av hymnen . När intresset var som störst för sina dokument, försåg Sulakadzev sina bekanta med listor över dessa verk gjorda av honom själv [2] . En av dessa listor hittades av filologen Yu. M. Lotman i Derzhavins arkiv [2] [3] . Det är bara tack vare detta fynd som texten till "Boyanov Hymn" för närvarande är känd [2] .

Sulakadzev publicerade inte sina "runiska" texter och presenterade dem inte för specialister för äkthetsbedömning, så intresset för dem från forskare försvann snabbt, och samlaren själv fick ett rykte som en förfalskare [5] [2] .

Sulakadzevs förfalskningar gick till största delen förlorade. Under en lång tid, förutom två korta utdrag (en från "Bojanernas hymn", den andra från "Svar från Novgorod-prästerna"), publicerad av Derzhavin i "Readings in the Conversation of Lovers of the Russian Word" (1812) hade forskarna inte en enda text till sitt förfogande [1] . M. N. Speransky noterade 1956: "Vi har inte en enda falsk i den form som den kom ur Sulakadzevs händer" [10] .

I Derzhavins arkiv upptäckte Lotman ett manuskript skrivet av Sulakadzev: "Beskrivning och bild av två ursprungliga gamla manuskript belägna i S.P. [St. Petersburg] i biblioteket [biblioteket] i Sulakadzev." Manuskriptet är delvis bevarat och är en kopia av ett verk - "Boyans hymn". Den andra (uppenbarligen är detta "prästernas svar") har inte bevarats [8] . Enligt Lotman är manuskriptet till Boyan Hymn han hittade inte "originalet", utan är en vit autograf skriven av förfalskaren själv, som observerar de yttre dragen hos "originalet" [11] . Den "runiska" texten åtföljs av en översättning, som publicerades av Yu. M. Lotman [4] .

Manuskript

I manuskriptet som Lotman hittade beskrev Sulakadzev det oförvarade "originalet" på följande sätt: "Manuskriptet är en rulla på glasin , skriven helt med rött bläck, bokstäverna är runiska och de äldsta grekiska" [11] .

Manuskriptet som Lotman hittade (vit autograf ) upptar fem storformatssidor, som är uppdelade i två kolumner. Den vänstra kolumnen är fylld med "runiska skrifter", den högra representerar den "interlinjära översättningen" gjord av Sulakadzev själv. Enligt Lotman borde "översättningen", och inte "runoriginalet", som var svårt att uppfatta, enligt Sulakadzev föra innehållet i det "nyupptäckta monumentet" till hans samtida. Detta följs av Sulakadzevs efterskrift: " Översättningen kan vara felaktig, eftersom det inte finns några gamla lexikon " [11] .

"Boyanovpsalmen" är skriven med manus som påminner om skandinaviska runor . Faktum är att för det mesta är dessa brev modifierade kyrkoslaviska och ryska bokstäver [4] . Detta kvasi-runiska alfabet uppfanns tydligen av Sulakadzev. Han höll sig till detta alfabet inkonsekvent. Sulakadzevs "översättning" är också mycket fri och bekräftas ofta endast med svårighet av "runoriginalet" [7] .

Språk

Sulakadzev, enligt Lotman, ansåg mörker och obegriplighet vara huvudegenskapen för stilen i ett antikt verk. För att övertyga läsarna om äkthet ansåg förfalskaren att det var tillräckligt att bilda fantastiska pseudo-arkaismer från slaviska rötter. När Sulakadzev stötte på permutationer av vokaler i monumenten och inte förstod orsakerna till denna permutation, föreslog Sulakadzev att det är möjligt att flytta positionen för vilken vokal som helst. När Sulakadzev stötte på i gamla förkortningstexter, vars lagar han inte förstod, utelämnade han bokstäverna i vissa ord. Under Sulakadzevs era var förståelsen av existensen av ett objektivt internt språksystem ännu inte fast, och den allmänt accepterade idén var att språkets grammatiska struktur är resultatet av "regler", och reglerna uppstår längs med kunskapsutveckling. Det antika språket är följaktligen inte ett språk med en annan grammatisk struktur, utan ett språk utan grammatik alls, mörkt och osystematiskt. Av denna anledning försökte förfalskaren inte reproducera strukturerna i det antika språket, utan strävade efter godtycke, och trodde att i ett språk som ännu inte hade regler, uppfann alla vad han ville. Enligt denna princip skapade Sulakadzev ett antal neologismer. I ett försök att skapa smaken av antiken ändrar han betydelsen av ett antal riktiga ord [6] .

Innehåll

Verket har ingen handling, utan består av separata fragmentariska talesätt. Sådan, enligt idén som var utbredd i Sulakadzevs era, är särarten hos antik konst. Man trodde att handlingen och "bearbetningen" kom vid tiden för "konstgjordhet", och de var obekanta för de gamla krigarpoeterna. Men genom den medvetet fördunklade presentationsformen syns den enda bilden – poeten Boyan. Trots det faktum att hymnen var tänkt att förkunna om prinsarna, sjunger Boyan bara om sig själv i den [12] . Författaren till "Biography of Russian Writers", publicerad i "Son of the Fatherland", skrev: "I denna hymn berättar Boyan själv i detalj om sig själv att han är en ättling till slaverna , att han föddes, växte upp och började sjunga på Zimegols, att hans far var Bus , pedagogen unge Magus, att hans fars far var Zlogor, en sångare av forntida berättelser, som Boyan själv tjänade i krig och upprepade gånger drunknade i vatten" [13] .

Källor

Enligt Yu. M. Lotman är texten till "Bojanans hymn" uppdelad i element, som var och en förknippas med senare litterära fenomen [14] .

Sålunda skrev Lotman att man i "Psalmen" kan se den centrala bilden av en krigare-sångare, bekant från Ossiska sånger , som sjunger om "svunna dagars gärningar" ("Hej prins! Låt oss prata om antiken"). Sulakadzev försökte dock framställa sångaren inte som blind, utan döv ("Battles have deafened me"). Sulakadzev var influerad av skandinavisk poesi, uppfattad genom Paul Malle och, som framgår av hans referenser, latinska interlinjära till runmonument, vilket påverkade passionen för runpoesi och överföringen av centrum för Boyans biografi från Kiev till norr. Under detta inflytande förvandlades Boyan till en sjöman-krigare, och opera "norrländska" kläder nämns - djurskinn ("djurpälsar värmer mig"). Ett antal försök att imitera stil går också tillbaka till skaldens poesi [15] .

Namnen på prinsarna Sloven och den "onda" Magus, en skyter, är lånade från den tredje kategorin av den tredje upplagan av Chronograph - artikeln "Om igelkottens historia om början av de ryska länderna och skapandet av Novagrad och var familjen av slaviska furstar kommer ifrån, och denna berättelse finns inte i andra granografer." Sulakadzev tog denna legend inte från befintliga tryckta källor från 1700-talet, utan från den handskrivna texten i Kronografen. I " Knigorek ", katalogen för hans bibliotek, noteras boken "The Ark of Russian Truth". Under detta fantastiska namn, typiskt för Sulakadzev, finns den vanliga Chronograph av den ryska upplagan, vilket bekräftas av ett utdrag ur detta manuskript, som finns tillgängligt i Derzhavins arkiv. Texten är en kopia av denna artikel från kronografen. Sulakadzev accepterade tillverkningen av 1600-talet som en gammal historisk källa, liksom många författare på hans tid, inklusive Lomonosov [16] .

I "Psalmen" citerade Sulakadzev "refrängen" av Boyan till Vseslav som nämns i "Ordet om Igors kampanj", men ersatte Gud med Veles : "Sdi Velesi fly inte bort", och "översatt": "Velesovs domstol kan inte vara undvek." Sulakadzev inkluderade också referenser till ön Valaam och produktionen av guldmynt i Hymn of Boyan. Han var intresserad av dessa ämnen i sina "vetenskapliga" studier, eftersom han skrev historien om Valaam och Valaam-klostret . Enligt Lotman planerade Sulakadzev att förlita sig på dessa "bevis" i framtiden [14] .

I modern kultur

"Boyanov Hymn" intar en betydande plats i de pseudohistoriska verken av den nyhedniska författaren Alexander Asov , känd för sina översättningar av Veles bok . I synnerhet kompletterade Asov "Book of Veles" med de delar som saknades i den, inklusive "Hymn of Boyan". I sin första publicering av "Hymn" (1995) återgav Asov den "runiska" texten och gav sin egen "översättning", utan att nämna Sulakadzevs översättning (vid den tiden var Asov ännu inte medveten om Lotmans publicering). Det är så stor skillnad mellan de två "översättningarna" att de enligt filologen A. A. Alekseev inte kan vara en återspegling av samma original. "Originalen" - ett komponerat av Sulakadzev och transkriberat av Lotman och ett annat transkriberat av Asov - skiljer sig också åt. Både "original" och båda "översättningar" (Sulakadzeva och Asova) är helt godtyckliga. Asov daterar "Boyanov Hymn" till 400-talet, tack vare vilken han, baserat på ett antal pseudovetenskapliga konstruktioner, "ställer" födelsedatumet för Prince Bus 20 april 295. Enligt Alekseev kunde Sulakadzevs "översättning" inte tillfredsställa Asov med frånvaron av " ariska " teman. Ett stort antal fel och godtyckliga tolkningar finns också i Asovs kommentarer om "Bojans hymn" [4] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Lotman, 1962 , sid. 397.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Beskov, 2017 , sid. elva.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lotman, 1962 , sid. 396-404.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alekseev, 2004 , sid. 128-147.
  5. ↑ 1 2 3 4 Kozlov, 1996 , sid. 155-169.
  6. ↑ 1 2 Lotman, 1962 , sid. 403-404.
  7. ↑ 1 2 Lotman, 1962 , sid. 402-403.
  8. ↑ 1 2 Lotman, 1962 , sid. 397-398.
  9. ↑ BDT, 2006 , sid. 111.
  10. ↑ Speransky, 1956 , sid. 67-68.
  11. ↑ 1 2 3 Lotman, 1962 , sid. 398.
  12. ↑ Lotman, 1962 , sid. 399-400.
  13. ↑ Biografi över ryska författare, 1821 , sid. 174.
  14. ↑ 1 2 Lotman, 1962 , sid. 402.
  15. ↑ Lotman, 1962 , sid. 400.
  16. ↑ Lotman, 1962 , sid. 400-401.

Plats

Plats för förvaring av "Psalmen": Manuskriptsamling av Rysslands Nationalbibliotek , Arkiv av G. R. Derzhavin , nr 39. L. 172–174.

Upplagor

Litteratur