Burckhardt, Jacob

Jacob Burckhardt
tysk  Jacob Burckhardt

Jacob Burckhardt, 1892
Namn vid födseln tysk  Carl Jacob Christoph Burckhardt
Födelsedatum 25 maj 1818( 1818-05-25 )
Födelseort Basel
Dödsdatum 8 augusti 1897 (79 år)( 1897-08-08 )
En plats för döden Basel
Land
Vetenskaplig sfär konstkritik
Arbetsplats Basel universitet
Alma mater Berlins universitet
Akademisk examen PhD [4] ( 19 maj 1843 )
Akademisk titel Professor
Studenter Heinrich Wölfin , Blaga Lucian , Friedrich Nietzsche
Känd som historiker
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Jacob Burckhardt ( tyska:  Jacob Christoph Burckhardt ; 25 maj 1818 , Basel  - 8 augusti 1897 , ibid.) var en schweizisk kulturhistoriker som stod i ursprunget till kulturstudier som en självständig disciplin.

Professor i Basel (1858-1893). Burckhardts klassiska verk " Culture of Italy in the Renaissance " (1860) gav honom alleuropeisk berömmelse.

Enligt vissa forskare var det inte Michelet , utan Burckhardt som "upptäckte renässansen " för historisk vetenskap [5] (trots att den förra är författaren till själva begreppet " renässans ", i modern kulturell och historisk mening av denna term).

Biografi

Familjen Burckhardt, rik på silkesproduktion och handel med grannländerna, var en av de mest inflytelserika i Basel under tre århundraden. Hans föräldrars rikedom tillät Jacob att få en lysande privat utbildning med tonvikt på studier av det antika grekiska språket . Det antogs att den unge mannen skulle följa sin far och farfar längs den teologiska vägen, men Jacob, utan att annonsera sin religiösa ståndpunkt, blev snart tyngd av den protestantiska dogmatikens snäva gränser.

År 1839 bestämde sig Burckhardt slutligen för att koppla sitt öde till studiet av historia och gick in på universitetet i Berlin , där de mest kända tyska historikerna på den tiden, Leopold von Ranke och Franz Kugler , föreläste . Han höll inte med Ranke i nästan varje fråga. Till skillnad från läraren lockades han i historien inte så mycket av lagar, politik och diplomati som av konst och arkitektur. Han delade inte heller Rankes passion för preussisk statsbildning och militarism.

Trots de frestande utsikterna för en lärarkarriär i Berlin, valde Burckhardt att dra sig tillbaka i mitten av 1840-talet till universitetet i Bonn , som ansågs provinsiellt , där han attraherades mest av konsthistorikern Gottfried Kinkels sällskap . De revolutionära händelserna 1848-1849 stärkte hans vördnad för det förflutna och drev honom slutligen bort från nuet, som för honom verkade småaktigt och vulgärt. Revolutionen sammanföll med en personlig kris: den enda kvinna som denna övertygade ungkarl älskade föredrog en Basel-bankir framför honom.

Från 1837, när Burckhardt korsade Alperna till fots och besökte Apenninerna , blev Italien hans passion. Det var ett sällsynt år som han inte besökte de antika städerna och konstmuseerna i denna "den mänskliga andens skattkammare". Många upplagor av hans guide till de konstnärliga monumenten i Italien stod emot. Under åren 1858-1893 undervisade han vid det tysta universitetet i Basel , där antalet av hans studenter uppgick till flera dussin. Fram till 1886 undervisade han i en kurs i europeisk historia från antikens Grekland till franska revolutionen, men de senaste åren har han koncentrerat sig på konsthistoria. Burckhardt gick i pension fyra år före sin död. Friedrich Nietzsche , som nästan inte kände igen någon , skrev att den tysktalande högre utbildningen saknar professorer-pedagoger, "som själva var utbildade, de högsta, selektiva sinnena, vilket framgår av varje blick, från varje ord och till och med tystnad ... Ett av dessa extremt sällsynta undantag är min käre vän Jakob Burckhardt i Basel” [6] .

Vetenskapliga åsikter

Historik

Kulturhistorien stod i centrum för Burckhardts intressen, varför hans skola ibland kallas " kulturhistorisk ". Historiska epoker betraktades av honom ur synvinkeln av de "livsstilar" som gav var och en av dem en unikhet. Skaparna av dessa livsstilar var människor av konst - enastående personligheter. Han närmade sig till och med staten ur en estetisk synvinkel och betraktade den som ett "konstverk". Den totala estetiseringen av det förflutna, djupt rotad i romantikens era , orsakade avvisande av många av Burckhardts samtida, som var i positivismpositioner .

I det första stora verket - "The Age of Constantine the Great" (1853) - skildrade Burckhardt med bitterhet och ånger den antika världens död under kristendomens tryck.[ specificera ] . I sitt mest kända verk - "The Culture of the Italian Renaissance" (1860) - vände han sig till temat antikens återupplivande och bildandet av en modern världsbild, vars huvuddrag han ansåg individualism . Han planerade att prata om renässansens konst i en separat bok, som aldrig skrevs (delvis fylldes denna lucka av Burckhardts favoritstudent, Heinrich Wölfflin ).

Burckhardts filosofiska reflektioner om förhållandet mellan frihet och våld i historien, samt fyra volymer ägnade åt olika aspekter av den antika grekiska civilisationen, publicerades postumt.

"I allmänhet bör vi försöka utesluta uttrycket "lycka" från människors liv och ersätta det med ett annat, medan. vi behåller uttrycket "olycka" , - skrev Burkhardt [5] .

Staten som ett konstverk

Även om Burckhardt trodde att historiefilosofin inte existerar, eftersom den saknar ett system ("alla system är inte historiska") och talade om Hegel att han inte förstod motsvarande idéer hos den senare, försökte han själv identifiera i aktiviteterna av renässansens stater ett "fruktbart politiskt koncept", som han skrev i det första kapitlet av "The Culture of the Renaissance in Italy: An Experience [av forskning]".

Titeln på konceptet "The State as a Work of Art" ( Der Staat als Kunstwerk ) är densamma som titeln på nämnda kapitel, som Cambridge-professorn Peter Burke betraktar som ett av de centrala kapitlen i boken eftersom det illustrerar "inflytandet av kultur på politik" och koncentrerar sig på "uppkomsten av ett nytt självständigt begrepp om staten" [7] . Burckhardt presenterar renässansbegreppet om staten som ett konstverk som ett alternativ till den moderna staten: ”I dåtidens stater framträder för första gången andan i den moderna europeiska staten, absorberad i sina egna intressen, demonstrerande dess fruktansvärda och oinskränkta själviskhet, som ställer sig över lagen och knäpper varje hälsosamt företag i sin linda; men där denna tendens övervinns eller på något sätt balanseras, dyker något nytt upp på den historiska scenen: staten som en beräknad och eftertänksam skapelse, staten som ett konstverk.

Han skriver också i nästa kapitel: ”På medeltiden var båda sidor av medvetandet – vända av människan till världen och till hennes inre liv – så att säga under någon sorts gemensam täckmantel, i en dröm och halv- sovande. Detta omslag vävdes av tro, barnslig skygghet och illusion; genom den framträdde världen och historien i en konstig färg, och en person kände sig bara som en del av en ras, ett folk, ett parti, ett företag, en familj eller någon annan form av gemenskap. I Italien skingras först detta omslag; väcker en objektiv vision av staten och en objektiv inställning till den, såväl som mot hela världen i allmänhet; tillsammans med detta deklarerar den subjektiva principen sig själv med full kraft, en person blir en andlig individ och inser sig själv som sådan.

I postumt publicerade föreläsningsanteckningar från perioden 1868-1871 hävdade Burckhardt att det fanns tre huvudmakter: stat, kultur och religion, i ständig interaktion. Han sa att "det finns primära politiska och religiösa epoker och sista epoker som lever för kulturens stora syften", medan det antika Egypten, Mexiko och Peru ger exempel på "kultur som bestäms av staten", islamiska länder - "kultur som bestäms av religionen ", och stadsstaterna i det antika Grekland uppvisade en "stat som bestäms av kultur." Renässansen var, efter det antika Greklands stadsstater, en annan av de epoker som levde "för kulturens stora syften". Härifrån kan Burckhardts tolkning av renässansbegreppet formuleras: "Staten som konstverk är ett tillstånd som bestäms av kulturen." I Ryssland utvecklades dessa idéer av Nicholas Roerich [8] .

Det estetiska statsbegreppet av Jakob Burckhardt behåller sin relevans och har blivit föremål för diskussion i samband med 150-årsjubileet av utgivningen av hans bok [9] . Hans idéer är viktiga för bildandet av den ryska rättsstatsdoktrinen [10] .

Erkännande

Med på sedeln på 1000 schweiziska franc.

Lista över verk

Anteckningar

  1. ↑ Identifiants et Référentiels  (franska) - ABES , 2011.
  2. ↑ Jacob Burckhardt // RKDartists  (nederländska)
  3. ↑ Fine Arts Archive  (tjeckiska) - 2003.
  4. ↑ Trog H. Burckhardt, Jacob Christop // Biographisches Jahrbuch und Deutscher Nekrolog  (tyska) / Hrsg.: A. Bettelheim - B . — Vol. 2, 1897. S. 54-75.
  5. ↑ 1 2 Halfina, 2000 .
  6. ↑ Friedrich Nietzsche Idolernas fall. - St. Petersburg: Azbuka-Klassika, 2008. - S.66-67 . ISBN 978-5-91181-364-2
  7. ↑ Peter Burke . Inledning // Jakob Burkchardt, Renässansens civilisation i Italien — London, 2004. — S. 5
  8. ↑ Barenboim P., Zakharov A. Roerichpakten under 2000-talet: På 75-årsdagen av undertecknandet av Roerichpakten . - M .: Summer Garden, 2010. (PDF-version)
  9. ↑ Del 2 "Staten som ett konstverk" baserad på resultaten från ett gemensamt möte mellan Moskva-Petersburg Philosophical Club och Florentine Society i boken "Rättsfilosofi i början av 2000-talet genom konstitutionalismens prisma och konstitutionell ekonomi” . - M .: Summer Garden, 2010. - S. 293. ISBN 978-5-98856-119-4
  10. ↑ Barenboim P. D. Rättsstaten som partner till det civila samhället: på 150-årsdagen av publiceringen av konceptet "Staten som ett konstverk" // Lagstiftning och ekonomi. - 2010. - Nr 9.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol