Nicholas Roerich | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||
Alias | Rerich, Nikolaj Konstantinovic; Rerih, Nikolaj Konstantinovic; Roerich, N.K.; Rerikh, Nikolaĭ; Roehrich, Nikolay Konstantinovich; Roerich, Nicholas; Roerich, Nikolaĭ Konstantinovich; Roerich, Nikolaj Konstantinovic | ||||||
Födelsedatum | 27 september ( 9 oktober ) 1874 | ||||||
Födelseort | |||||||
Dödsdatum | 13 december 1947 [1] [2] [3] (73 år) | ||||||
En plats för döden | |||||||
Land | |||||||
Genre | landskap [5] [6] , allegori [6] , vardagsgenre [6] , småbåtshamn [6] , mytologiskt måleri [6] och religiös konst [6] | ||||||
Studier |
St. Petersburgs universitet (1898) , Högre konstskola ( 1897 ) |
||||||
Utmärkelser |
|
||||||
Rank | Akademiker vid Imperial Academy of Arts ( 1909 ) | ||||||
Hemsida | roerich-museum.ru | ||||||
Autograf | |||||||
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Nicholas Konstantinovich Roerich (Roerich [7] ) ( 27 september [ 9 oktober ] , 1874 , St Petersburg - 13 december 1947 , Naggar [8] , Himachal Pradesh , Indien ) - Rysk konstnär , scenograf [9] , filosof - mystiker [10] , författare , resenär , arkeolog [11] , offentlig person [12] . Akademiker vid den kejserliga (ryska) konstakademin (1909).
Under sitt liv skapade han omkring 7 000 målningar, av vilka många finns i världens berömda gallerier, och omkring trettio volymer av litterära verk, inklusive en poetisk [13] . Författaren till idén och initiativtagaren till Roerichpakten , grundaren av de internationella kulturrörelserna "Fred genom kultur" och "Fredsbanner" [14] .
Kavaljer av flera ryska och utländska utmärkelser .
Under den ryska perioden av sitt liv och arbete var han engagerad i arkeologi, samlade, som konstnär ställde han ut framgångsrikt, deltog i design och målning av kyrkor [15] , arbetade som chef för skolan för Imperial Society for the Imperial Society Encouragement of Arts , ledde den konstnärliga föreningen " World of Art ", arbetade framgångsrikt som scenograf (" Ryska årstider ") [9] , deltog aktivt i projekt för skydd och återupplivande av den ryska antiken, i välgörenhetsorganisationers verksamhet.
Från 1917 levde han i exil. Han organiserade och deltog i de centralasiatiska och manchuriska expeditionerna, reste mycket. Han grundade Urusvati Himalayan Research Institute och mer än ett dussin kultur- och utbildningsinstitutioner och samhällen i olika länder. Han var aktiv i offentlig verksamhet, var associerad med politiska och ekonomiska projekt, hade kopplingar till bolsjevikerna och frimureriet .
Han var medlem i många organisationer .
Han var gift med Helena Roerich . Söner: Yuri och Svyatoslav .
Sedan 1920-talet har Roerich-sällskap och museer funnits i olika länder i världen . Gemenskaper av anhängare av hans idéer och den religiös-filosofiska [16] [17] undervisningen " Levande etik" ("Agni Yoga") bildar Roerich-rörelsen . Roerichs idéer hade en betydande inverkan på bildandet och utvecklingen av olika områden av " New Age "-rörelsen i Ryssland [18] .
Fadern - Konstantin Fedorovich - var en berömd notarie och offentlig person. Mamma - Maria Vasilievna Kalashnikova , kom från en köpmansfamilj. Syster - Lydia, bröder - Vladimir och Boris Roerich [19] . Bland vännerna till familjen Roerich fanns sådana framstående figurer som D. Mendeleev , N. Kostomarov , M. Mikeshin , L. Ivanovsky och många andra.
Sedan barndomen lockades Nicholas Roerich av målning , arkeologi , historia och det rika kulturarvet i Ryssland och öst. [tjugo]
År 1893, efter att ha tagit examen från Karl May gymnasium, gick Nicholas Roerich samtidigt in på juridiska fakulteten vid St. Petersburg University (han tog examen 1898 med ett diplom i "The Legal Status of Artists of Ancient Russia") och den högre konstskolan vid Imperial Academy of Arts . Sedan 1895 har han studerat i den berömda konstnären A. I. Kuindzhis ateljé . Vid den här tiden kommunicerar han nära med kända kulturpersonligheter från den tiden - V. V. Stasov , I. E. Repin , N. A. Rimsky-Korsakov , D. V. Grigorovich , S. P. Diaghilev . Som förberedelse för sin avhandling skulle Roerich skriva: "Det finns många tecken på kultur i det antika och gamla Ryssland: vår antika litteratur är inte alls så fattig som västerlänningar ville presentera den" [21] . Upptäckten, bevarandet och fortsättningen av tecknen på den ursprungliga ryska kulturen i många år kommer att bli N. K. Roerichs credo.
Sedan 1892 började Roerich genomföra oberoende arkeologiska utgrävningar. Redan under studentåren blir han medlem i det ryska arkeologiska sällskapet . Sedan 1898 började han samarbeta med St. Petersburgs arkeologiska institut . I den sistnämnda institutionen var han 1898-1903 lektor i specialkursen "Konstnärlig teknik som tillämpas på arkeologi" [22] , arrangör och en av ledarna för pedagogiska arkeologiska utgrävningar, samt redaktör-sammanställare av "Arkeologiska kartan". i provinsen St. Petersburg". Genomför många utgrävningar i provinserna St. Petersburg , Pskov , Novgorod , Tver , Yaroslavl , Smolensk . 1897 blev Roerich den första arkeologen som lyckades hitta Vodi-gravkomplexet i St. Petersburg-regionen. 1897 färdigställde han en skissritning av utgrävningen av den berömda [23] Maikop-högen "Oshad" [24] [25] . Skisserna av N. I. Veselovsky [24] fungerade som grund för ritningen . År 1904, tillsammans med prins Putyatin , upptäckte Roerich flera neolitiska platser i Valdai (i närheten av sjön Piros ) [26] . Sedan 1905 började han samla på sig en samling stenåldersfornsaker, som redan samma år var mycket uppskattad vid den franska förhistoriska kongressen i Perigueux [27] . År 1910 inkluderade samlingen mer än 30 tusen utställningar från Ryssland, Tyskland, Italien och Frankrike (för närvarande utställda i Eremitaget [28] ). Sommaren 1910 genomförde Roerich tillsammans med N. E. Makarenko de första arkeologiska utgrävningarna i Novgorod [29] . 1911, med aktivt deltagande av Roerich, inrättades kommissionen för registrering av antikviteter i S:t Petersburgprovinsen under Sällskapet för skydd och bevarande av konst- och antikvitetsmonument i Ryssland [30] .
1897 tog N. K. Roerich examen från den högre konstskolan vid Imperial Academy of Arts . Hans diplommålning "Messenger" köptes av P. M. Tretyakov . Den välkände kritikern på den tiden , V. V. Stasov , uppskattade mycket denna bild: "Du måste definitivt besöka Tolstoy ... låt den stora författaren av det ryska landet själv göra dig till en konstnär" [31] . Mötet med Tolstoj för den unge Roerich blev ödesdigert. [32] Till honom sa Leo Tolstoj: "Har det någonsin hänt i en båt att korsa en flod som rör sig snabbt? Du måste alltid härska ovanför den plats där du behöver det, annars kommer det att blåsa bort dig. Så inom området moraliska krav måste man alltid styra högre - livet kommer att blåsa bort allt. Låt din budbärare hålla rodret väldigt högt, då simmar han!” [32]
Också orden av Fr. John av Kronstadt , som ofta besökte Roerichs föräldrars hus: "Bli inte sjuk! Du kommer att behöva arbeta hårt för fosterlandet” [33] .
N. K. Roerich arbetar mycket inom den historiska genren. I den tidiga kreativiteten skapar han dukar: "Morning of the Kiev Heroes" (1895), " Evening of the Kiev Heroes " (1896), " The Elders Converge " (1898), " Idols " (1901), " Building Rooks ” (1903) m.fl. Dessa verk visar konstnärens ursprungliga talang och innovativa sökande inom konst. "Redan i de första målningarna framträder en säregen stil av Roerich: hans allomfattande inställning till komposition, klarhet i linjer och koncishet, renhet i färg och musikalitet, stora enkelhet i uttryck och sanning" ( R. Ya. Rudzitis ). [34] Konstnärens målningar bygger på en djup kunskap om historiskt material, förmedlar en känsla av tidsanda och är mättade med filosofiskt innehåll. [35]
Vid 24 års ålder blev N. K. Roerich biträdande föreståndare för museet vid Imperial Society for the Encouragement of Arts och samtidigt biträdande redaktör för konsttidningen Art and Art Industry . Tre år senare tillträdde han posten som sekreterare i Imperial Society for the Encouragement of Arts.
1899 träffade Roerich Elena Ivanovna Shaposhnikova på prins Putjatins gods ; Den 28 oktober 1901 gifte de sig i kyrkan vid Imperial Academy of Arts [36] . Helena Ivanovna blev en trogen följeslagare och inspiration för Nicholas Roerich, de kommer att gå hand i hand hela livet, kreativt och andligt komplettera varandra. 1902 fick de en son , Yuri , en framtida orientalist, och 1904, Svyatoslav , en framtida konstnär och offentlig person.
Från 1894 till 1902 reste Nicholas Roerich mycket till Rysslands historiska platser [37] , och 1903-1904 gjorde N. K. Roerich tillsammans med sin fru en stor resa runt Ryssland och besökte mer än 40 städer kända för deras antika monument. Syftet med denna "resa genom gamla dagar" var att studera den ryska kulturens rötter. Resultatet av resan blev en stor arkitektonisk serie målningar av konstnären (cirka 90 studier), en samling fotografier från antiken, som var en del av Grabars History of Russian Art , och artiklar där Roerich var en av de första att väcka frågan om det enorma konstnärliga värdet av antikt ryskt ikonmåleri och arkitektur [38] .
... Det är dags för en ryskutbildad person att lära känna och älska Rus. Det är dags för sekulära människor, uttråkade utan nya intryck, att intressera sig för det höga och betydelsefulla, som de ännu inte har kunnat ge sin plats, vilket kommer att ersätta den gråa vardagen med ett muntert, vackert liv.
- Roerich N. K. I gamla dagar, 1903 [39]Efter en storskalig resa genom Rysslands städer fortsätter Roerich att resa och utforska ryska städer och besöker redan 1904 städer längs Volga, Mozhaisk, Savvino-Storozhevsky-klostret och avslutar sin resa i byn Talashkino nära Smolensk (den innehav av Maria Tenisheva ), där, tillsammans med Malyutin, Vrubl, Benois, Korovin, Repin, etc., i praktiken genomför projekt för att återuppliva gamla ryska traditioner inom konst och ryskt folkhantverk. Samarbetet med Tenisheva kommer att pågå till 1917, och vänskap - tills Maria Klavdievnas död [40] . Samtidigt, 1912-1915, deltog Roerich aktivt i ett annat stort projekt för återupplivandet av rysk konst - byggandet av staden Fedorovsky . Samtidigt har han sedan 1907 varit anställd i tidskriften Old Years , från 1910 till 1914 var han ledande redaktör för publikationen The History of Russian Art i flera volymer under Grabars allmänna redaktion [ 41] , och i 1914 var han redaktör och medförfattare till den stora publikationen Russian Icon » [42] . I det historiska konceptet Roerich är korrelationen mellan det förflutna, nuet och framtiden av största vikt. Det förflutna och nuet mäts med framtiden: "... när vi kallar för att studera det förflutna, kommer vi att göra det bara för framtidens skull" . [43] "Från de uråldriga underbara stenarna lägg ner framtidens steg" . [44]
Som konstnär arbetade Roerich inom fältet av staffli , monumental ( fresker , mosaiker ) och teatralisk och dekorativ målning. 1906 skapade han 12 skisser för Jungfrukyrkan i Golubev - godset i Parkhomovka nära Kiev (arkitekten Pokrovsky V. A. ), samt skisser för mosaiker för kyrkan i de heliga apostlarna Petrus och Paulus namn kl . Shlisselburgs pulverfabriker (arkitekten Pokrovsky V A.) ( 1906 ) och Treenighetskatedralen i Pochaev Lavra ( 1910 ), ikonostasen för kyrkan i Kazan Guds moder i Dormition-klostret i Perm [45] ( 1907 ), bilden av St. George för huskyrkan Yu . _ _ _ _ ("Olga__ 1910-1914 dekorerade han den Helige Andes tempel) (målning " Drottning av Himmelen " och mosaik " Frälsaren inte gjort av händer med kommande änglar "). I monumentalmålning samarbetar konstnären nära med arkitekten Shchusev [47] . Vissa mosaiker, skapade enligt skisserna av Roerich av V. A. Frolovs verkstad , har överlevt till denna dag [48] . För Bazhanov-huset i S:t Petersburg skapade konstnären en monumental fris med 19 målningar på teman i antika ryska epos. 1913-1914 skapade Roerich två monumentala paneler - "Slaget vid Kerzhents" och "Erövringen av Kazan" för utformningen av Kazanstationen i Moskva (ej bevarad). 1909-1915 deltog han i byggandet och utsmyckningen av det buddhistiska templet i St. Petersburg .
Nicholas Roerichs mångfacetterade talang manifesterade sig också i hans verk för teaterproduktioner: "The Snow Maiden ", " Peer Gynt ", "Princess Malene", " Valkyrie " och andra. Han var bland skaparna av den rekonstruktiva " Ancient Theatre " (1907-1908; 1913-1914) - ett unikt fenomen i Rysslands kulturliv i början av 1900-talet, och N. Roerich agerade både som en designer av landskap och som konstkritiker. Under de berömda " ryska årstiderna " av S. Diaghilev i Paris (1909-1913), i design av N. K. Roerich, " Polovtsian Dances " från " Prince Igor " av Borodin , " Pskovityanka " av Rimsky-Korsakov , baletten " The Rite of Spring " till musik Stravinsky , där Roerich agerade inte bara som skaparen av kostymer och kulisser, utan också som librettist [49] .
Sedan 1905, i Roerichs verk, tillsammans med det antika ryska temat, börjar separata orientaliska motiv dyka upp. Essäer om Japan och Indien publicerades ("Devassari Abuntu" 1905, "På den japanska utställningen" 1906, "Rikets gränser" 1910, "Lakshmi the Victorious" 1909, "The Indian Way" 1913, "The Commandment of Gayatri ” 1916), målningar är skrivna i indiska motiv ("Devassari Abuntu" 1905, "Devassari Abuntu med fåglar" 1906, "Border of the Kingdom" 1916, "Wisdom of Manu" 1916 - för det teosofiska centret i St. Petersburg). Förutom samlingen av målningar av " Små holländarna " [50] som Roerich samlat in , visas en samling japansk konst. Roerich studerar, förutom rysk filosofi, österlandets filosofi, verken av de framstående tänkarna i Indien - Ramakrishna och Vivekananda , Tagores verk , teosofisk litteratur. De antika kulturerna i Ryssland och Indien, deras gemensamma källa, är av intresse för Roerich som konstnär och som vetenskapsman. Sedan 1906 har Roerich varit på vänskapliga villkor och har korresponderat [51] med indologen V. V. Golubev . 1913 diskuterar de planer på en gemensam expedition till Indien för att studera gemensamma ryska och indiska kulturer [52] , ett projekt för att skapa ett museum för indisk kultur i St. Petersburg. Roerich samarbetar också med Agvan Dorzhiev , såväl som med andra ryska buddhister [53] .
Från 1906 till 1918 var Nicholas Roerich chef för School of the Imperial Society for the Encouragement of Arts , samtidigt som han undervisade. Efter att ha accepterat utnämningen började han entusiastiskt arbeta: utvidga skolans territorium, öppna nya avdelningar och klasser, återställa rättigheterna för det pedagogiska rådet, skapa Museum of Russian Art på skolan, drömma om att omorganisera OPH School till Fria Folkets Akademi, eller Konsthögskolan. Ett antal workshops anordnas på skolan: handarbete och vävning 1908, ikonmåleri (1909), keramik och målning på porslin (1910), jagande (1913) m.fl. Den berömda ikonmålaren från Mstyora D. M. Tyulin ledde verkstaden för ikonmålning. Under Roerich ökade antalet kvinnoklasser, och en kvinnlig etudklass skapades. En senioravdelning, en grafikklass, en litografisk verkstad, en medaljklass och en klass för att diskutera skisser skapades. Föreläsningar om anatomi, gammal rysk konst och arkitektur och körklasser introducerades. Betydande förändringar har också skett i läroplanerna. En märklig rapport om ikonmålningsverkstadens halvårliga aktivitet var handlingen att presentera för kejsar Nicholas II den 6 december 1909, en ikon gjord av studenter. [54]
Sedan 1906 har konstnären ständigt deltagit i utländska utställningar. 1907 valdes han i Frankrike till medlem av Autumn Salons Society , senare till medlem av National Academy i Reims och medlem av French Prehistoric Society. Paris , Venedig , Berlin , Rom , Bryssel , Wien , London bekantade sig med hans arbete . Roerichs målningar förvärvades av Luxemburgs museum, det romerska nationalmuseet, Louvren och andra europeiska museer. På 1900-talet och början av 1910-talet var Roerich, tillsammans med några andra medlemmar av World of Art , en av de mest kända ryska konstnärerna i Frankrike. Det var Roerichs verk som många franska kritiker förknippade sina idéer om den "nya ryska nationella konsten" [55] .
Sedan omkring 1906 har en ny period markerats i Roerichs verk. Hans konst kombinerar realism och symbolik, vilket intensifierar sökandet efter en mästare inom färgområdet. Han ger nästan upp oljan och går vidare till temperatekniken. Han experimenterar mycket med kompositionen av färger, använder metoden att lägga en färgstark ton över en annan. Originaliteten och originaliteten i konstnärens konst noterades av konstkritik. I Ryssland och Europa publicerades under perioden 1907 till 1918 nio monografier och flera dussin konsttidningar tillägnade Roerichs verk [56] . År 1914 publicerades den första volymen av Roerichs samlade verk [57] .
1908 valdes Roerich till ledamot av styrelsen för Society of Architects-Artists , 1909 - medlem av rådet för "Sällskapet för skydd och bevarande av monument över konst och antiken i Ryssland" och ordförande för " Commission of the Museum of Pre-Petrine Art and Life" vid Society of Architects-Artists. 1909 valdes N. K. Roerich till akademiker vid den ryska konstakademin .
Sedan 1910 har Roerich varit chef för konstföreningen World of Art , vars medlemmar var A. Benois , L. Bakst , I. Grabar , V. Serov , K. Petrov-Vodkin , B. Kustodiev , A. Ostroumova-Lebedeva , Z. Serebryakova och andra. 1914 valdes Roerich till hedersordförande i Council of Women's Courses of Higher Architectural Knowledge, 1915 - ordförande i "Kommissionen för konstverkstäder för de handikappade och sårade soldaterna."
"Århundradets största intuitionist", enligt definitionen av A. M. Gorky , N. K. Roerich uttryckte sina störande föraningar i symboliska bilder på tröskeln till första världskriget: målningarna "Most Pure City - Anger to Enemies", " Last Angel " , "Glow", "mänskliga angelägenheter" och andra. De visar temat för kampen för två principer - ljus och mörker, som passerar genom allt konstnärens arbete, såväl som en persons ansvar för sitt eget öde och hela världen. Nicholas Roerich skapar inte bara antikrigsmålningar, utan skriver också artiklar om skyddet av fred och kultur [58] .
1910 deltog Roerich aktivt i Frälsarens öde på Nereditsa och Ruriks bosättning i Veliky Novgorod. Han var orolig för grova restaureringar och reparationer i kyrkorna Yaroslavl, Pskov och Kostroma. 1912 motsatte sig Roerich, tillsammans med A. K. Lyadov och S. M. Gorodetsky , att historiska platser i Ryssland skulle döpas om [59] , och 1915 gjorde N. K. Roerich en rapport till kejsar Nicholas II och storhertig Nicholas Nikolaevich (den yngre) med en uppmaning att vidta allvarliga statliga åtgärder för det rikstäckande skyddet av kulturskatter, för att överväga möjligheten av lagstiftande godkännande av förordningarna om skydd av historiska monument i Ryssland. Utkastet till denna förordning kommer att bli en prototyp för den framtida internationella pakten för skydd av kulturegendom .
... Precis som en odrucken kopp står Rus. En odränerad bägare är en full, helande vår. En saga lurar bland en vanlig äng. Underjordisk kraft brinner med ädelstenar. Rus tror och väntar.
- Roerich N. K. Odränerad skål, Smentsovo, 19161916, på grund av en allvarlig lungsjukdom, flyttade Nicholas Roerich, på läkares insisterande, med sin familj till Storhertigdömet Finland nära Serdobol ( Vuorio ), vid Ladogasjöns kust . Närheten till Petrograd tillät honom att driva School of the Society for the Encouragement of the Arts .
Den 4 mars 1917, en månad efter februarirevolutionen , samlade Maxim Gorkij en stor grupp konstnärer, författare och konstnärer i sin lägenhet. Bland de närvarande var Roerich, Alexander Benois, Bilibin , Dobuzhinsky , Petrov-Vodkin, Shchuko , Chaliapin . Mötet valde konstkommissionen. M. Gorkij utsågs till dess ordförande, A. Benois och N. Roerich utsågs till assistenter till ordföranden. Kommissionen behandlade konstens utveckling i Ryssland och bevarandet av fornminnen.
Efter de revolutionära händelserna 1917 stängde Finland sina gränser mot Ryssland, och Nicholas Roerich och hans familj befann sig avskurna från sitt hemland.
Från oktober 1918 till maj 1919 ockuperades en av lägenheterna i Viborgs " Hus med ugglor " av konstnären N. K. Roerich med sin fru Elena Ivanovna och sönerna Yuri och Svyatoslav [60] . I Viborg målade han ett stort antal målningar, bland annat "Omvändelse", "Jordens värme", "Vyborg. Höst", "Utkastad", "Regnmoln", "Solkallet", "Vyborgs fästning" [61] .
1918, efter att ha fått en inbjudan från Sverige , höll Nicholas Roerich personliga utställningar med målningar med stor framgång i Malmö och Stockholm , och 1919 - i Köpenhamn och Helsingfors . Roerich väljs till medlem av Finlands Konstnärsällskap, tilldelad den svenska kungliga orden av Polarstjärna II-graden . Leonid Andreev kallar figurativt världen skapad av konstnären - "Roerichs makt". [62] På den offentliga arenan organiserar Roerich tillsammans med Andreev en kampanj mot bolsjevikerna som tagit makten i Ryssland. Han är medlem i ledningen för Skandinaviska sällskapet för bistånd till den ryska krigaren, som finansierar general N. N. Yudenichs trupper , varefter han går med i den rysk-brittiska emigrantorganisationen 1917 för brödraskapet.
I Finland arbetar Roerich med berättelsen "Flame", pjäsen "Mercy", komponerar huvuddelen av den framtida diktsamlingen "Flowers of Moria", skriver artiklar och essäer, skapar en serie målningar tillägnade Karelen.
Samma år , 1919 , kommer Roerich och hans familj till London i hopp om att uppfylla sin gamla dröm därifrån - att åka till Indien. Men på grund av ekonomiska svårigheter måste han stanna i London. Hösten 1920, på inbjudan av S. P. Diaghilev, designade Roerich ryska operor i London till musik av M. P. Mussorgsky och A. P. Borodin . Roerich är nära bekant med Rabindranath Tagore , upprätthåller varma relationer med H. G. Wells , John Galsworthy , med kultur- och konstfigurer H. Wright, F. Brangwyn , A. Coates, B. Bottomley och andra. I England håller Roerich framgångsrikt personliga utställningar under den allmänna titeln "Charms of Russia" - i London och sedan i Worthing.
I London etablerade Roerich kontakter med medlemmar av Theosophical Society och i juli 1920 gick han tillsammans med sin fru med i dess engelska gren [63] . I London, enligt medlemmarna i familjen Roerich, äger det första mötet mellan Roerichs med deras framtida andliga ledare - östers Mahatma [64] rum och uppteckningarna från den första boken om den framtida undervisningen " Agni Yoga " dyker upp .
År 1920 fick N. K. Roerich ett erbjudande från chefen för Chicago Institute of Arts att organisera en storskalig treårig utställningsturné i 30 städer i USA , samt att skapa skisser för kostymer och kulisser för Chicago Opera . Familjen Roerich flyttar till Amerika. Roerichs första separatutställning i USA öppnades i december 1920 i New York . Efter New York såg invånare i ytterligare 28 amerikanska städer, inklusive Chicago, Boston, Buffalo, Philadelphia, San Francisco, Roerichs målningar. Utställningarna blev en exceptionell framgång. I Amerika gjorde Roerich flera resor till Arizona, New Mexico, Kalifornien, Monhegan Island och skapade en serie målningar "New Mexico", "Ocean Suite", "Dreams of Wisdom". I Amerika målade Roerich också en serie målningar "Sankta" (helgon) om livet för ryska helgon och asketer.
Tillsammans med utställningar håller Roerich föreläsningar om rysk konst, om etisk och estetisk utbildning, och i november 1921 öppnar han i New York "Master Institute of United Arts", vars huvudmål var att föra människor samman genom kultur och konst . Roerich definierade institutets uppgifter och skrev:
Konst kommer att förena mänskligheten. Konst är en och odelbar. Konsten har många grenar, men roten är en... Alla känner skönhetens sanning. Den heliga källans portar måste öppnas för alla. Konstens ljus kommer att lysa upp otaliga hjärtan med ny kärlek. Till en början kommer denna känsla omedvetet, men efter det kommer den att rena hela det mänskliga medvetandet. Hur många unga hjärtan letar efter något vackert och sant. Ge dem det. Ge konst till folket där den hör hemma.
— Roerich N. K. Om konst [65]Nästan samtidigt med Institute of United Arts i Chicago , bildades sammanslutningen av konstnärer "Cor Ardens" ("Flaming Hearts"), och 1922 skapades det internationella kulturcentret "Corona Mundi" ("Världens krona"). 1923 , tillsammans med George Grebenshchikov , skapade Roerich Alatas förlag (Alatas), tillsammans med New York-entreprenören L. Horsh, etablerade Roerich Museum (Roerich Museum), samt kommersiella företag World Service. Pancosmos Corporation, Beluha Corporation.
1921 publicerades en diktsamling av N. K. Roerich - "Flowers of Moria" i Berlin , 1922 publicerades boken "Adamant" ("Adamant") i New York, 1924 i Paris och Riga - boken "Ways" of Blessing" och ett album med målningar. 1922-1923 publicerades två nya monografier om Roerichs liv och verk - "The World of Roerich: A Biography" ( 1922 ) och "Roerich" ( 1923 ). 1924 publicerades den första boken av Agni Yoga , Leaves of the Garden of Morya, skriven med Roerichs deltagande, i Paris.
Den 8 maj 1923 lämnade Roerich Amerika med sin fru och yngsta son och åkte till Paris och sedan till Indien, där en storskalig centralasiatisk expedition organiserades under ledning av Roerich . Därefter besökte Roerich USA tre gånger – 1924, 1929 och 1934 under en mycket kort tid.
Händelserna under den första centralasiatiska expeditionen återspeglades i dagböckerna från N. K. Roerich "Altai-Himalayas" och Yu.N. Roerich "På vägarna i Centralasien", liksom dagböckerna för andra deltagare i den tibetanska resan, där uppmärksamheten uppmärksammas på det speciella "buddhistiska uppdraget" för expeditionen till Lhasa (Ryabinin, Portnyagin, Kordashevsky). [66] Det finns också ett antal hemligstämplade dokument av sovjetisk, brittisk och tysk underrättelsetjänst om Roerichs aktiviteter under expeditionen. [67] [68] [69]
2 december 1923 N.K. Roerich och hans familj anländer från Paris till Indien , där han knyter kulturella och affärsmässiga band. Roerichs sträcker sig över tre tusen kilometer och besöker Bombay, Jaipur, Agra, Sarnath, Benares, Calcutta och Darjeeling ( Sikkim ). I Sikkim bestämmer Roerichs expeditionens framtida rutt, och i september 1924 gör Roerich och hans yngste son en resa till Amerika och Europa för att skaffa de nödvändiga tillstånden och dokumenten (expeditionen tillkännagavs officiellt som amerikansk). Efter Europa, i början av 1925, besökte Roerich Indonesien, Ceylon, Madras. Och sedan börjar huvudstadiet av expeditionen, som passerade genom Kashmir , Ladakh , Kina (Xinjiang), Sovjetunionen (med ett stopp i Moskva), Sibirien , Altai, Mongoliet , Tibet , genom de outforskade regionerna i Trans-Himalaya. Expeditionen fortsatte till 1928.
Under expeditionen utfördes arkeologisk och etnografisk forskning i outforskade delar av Asien, sällsynta manuskript hittades, språkmaterial, folklore samlades in, beskrivningar av lokala seder gjordes, böcker skrevs ("Heart of Asia", "Altai - Himalayas ”), skapades cirka femhundra målningar, på vilka konstnären visade ett pittoreskt panorama över expeditionsvägen, en serie målningar "Himalayas" startades, serien "Maitreya", "The Sikkim Way", "His Country", "Österns lärare" och andra skapades [70] [71] [72]
I processen med att förbereda expeditionen skapade Roerichs tillsammans med den amerikanske affärsmannen Louis Horch två affärsbolag i New York - "Ur" och "Belukha", som hade som mål att bedriva ett brett affärsföretag på territoriet Sovjetunionen . [73] Eftersom han var i Moskva under expeditionen, ville Nicholas Roerich få registrering, i enlighet med sovjetiska lagar, av Belukha Corporation för utveckling av fyndigheter. [74] [75] Familjen Roerich besökte Altai med en vetenskaplig-spaning och etnografisk expedition, valde ut platser för de föreslagna koncessioner och studerade möjligheten att "organisera ett kulturellt och industriellt centrum i området Belukha Mountain." [76]
Den första centralasiatiska expeditionen av N. K. Roerich ägde rum i flera etapper. Vid ankomsten till Mongoliet utvecklades det till en oberoende "tibetansk resa", nu känd som "den västerländska buddhistiska uppdraget till Lhasa" (1927-1928). [77] Till sin natur var den tibetanska expeditionen inte bara en konstnärlig och arkeologisk expedition, utan hade, enligt dess ledare, Roerich, status av en diplomatisk ambassad på uppdrag av "Union of Western Buddhists". [77] [78] Roerich betraktades av sin krets på expeditionen som motsvarigheten till "den västra Dalai Lama". [79]
Hösten 1927, under påtryckningar från brittisk underrättelsetjänst [74] , greps expeditionen av de tibetanska myndigheterna i utkanten av Lhasa och var i fem månader fången i snö högt uppe i bergen vid minusgrader på Changtangplatån [ 80] . Expeditionen släpptes aldrig in i Lhasa och tvingades, till priset av otroliga svårigheter och förluster, att bryta igenom till Indien. [81] Den centralasiatiska expeditionen slutade i Darjeeling, där det vetenskapliga arbetet började med att bearbeta dess resultat.
Versioner och tolkningarDet finns flera versioner av vad som var huvudsyftet med Roerichs resa till den centralasiatiska expeditionen, och det finns ingen konsensus.
I den sekulära miljön i St. Petersburg var en passion för spiritism [91] utbredd , och sedan 1900 deltog Nicholas Roerich i spiritistiska experiment. [92] [93] Från och med våren 1920 hölls seanser [91] i Roerichs hus , dit vänner och högt uppsatta dignitärer var inbjudna. [93] Metoden för " automatisk skrivning " [91] behärskades .
Direktinspelningar med metoden för automatisk skrivning gjordes huvudsakligen av N. K. Roerich, och delvis av hans son Yuri [94] . Roerich gjorde en serie blyertspennaporträtt i trans , som föreställer östliga lärare - Buddha , Lao Tzu , syster Oriola, Roerichs lärare Allal-Ming och andra [91] [95] . Enligt E. I. Roerich var hennes mans artikel "Om konstföremålens rörelsefrihet" (1924) [96] "given" av automatisk skrift [93] .
Så här beskriver V. A. Shibaev (senare Roerichs sekreterare) deras första gemensamma seans [91] :
Jag bjöds in till konstnären Akademiker N. K. Roerich på kvällen den 2 juni 1920 och satt som vanligt med hans son i den senares rum och pratade om olika vetenskapliga ämnen. Jag visste inte att närliggande Nikolai Konstantinovich och hans fru , tillsammans med sin yngste son , var engagerade i spiritistiska experiment. Jag visste inte heller att de bad sina ledare att låta mig gå med i cirkeln. Men efter att ha fått ett positivt svar blev jag ombedd att komma in och sätta mig vid ett bord. Det var fullt ljus i rummet, och jag såg tydligt att det inte fanns någon möjlighet till bedrägeri. Bordet darrade nervöst och hoppade upp, och när de frågade honom vem det var (det var en villkorlig knackning: en gång - ja; två gånger - nej; tre gånger - förstärkt ja), om det var läraren, hoppade bordet upp och slog en gång. Sedan kom det ett sekventiellt meddelande med brev. En av de närvarande kallade nämligen alfabetet i kontinuerlig ordning, och när bokstaven uttalades följde en knackning. Så flera fraser samlades in.
Roerichs seanser är också kända från deras intrafamiljekorrespondens och dagboksanteckningar, där det finns bevis för att vid seanser med Roerichs bord kallades "de döda människors själar" upp [93] [97] .
Under spiritistiska seanser av "bordsvändning", som inte var ett mål i sig [91] , försökte roerichs få kontakt med lärarna ( Mahatmas ), vilket de enligt deras åsikt lyckades göra från andra halvan av 1921 [94] . Senare började Roerichs förbjuda sitt följe att använda seanser, och familjen Roerich behövde inte längre hjälp av ett bord för att presentera sina "samtalare" och för att "höra" dem [93] . Forskare involverade i Roerich-rörelsen [ 91] [98] tror att verkliga möten mellan Roerichs och Mahatmas ägde rum. Tillräckliga bevis för existensen av mahatmas saknas. [99] [100] .
Enligt vissa[ förtydliga ] Sovjetiska forskare, Roerich utvecklade en skarpt negativ inställning till spiritualism efter att ha deltagit i seanser, och Roerichs världsbild har inga rötter i ockult-andliga "uppenbarelser" [101] . Roerich själv ansåg sig inte vara en mystiker (precis som några av hans medarbetare) [102] , och trodde att önskan om "kännedom om de subtilaste energierna" inte är mystik, utan ett sökande efter sanning [103] .
Efter oktoberrevolutionen stod Roerich i öppen opposition till sovjetregimen, skrev anklagande artiklar i emigrantpressen. Men snart förändrades hans åsikter plötsligt, och bolsjevikerna befann sig i kategorin Roerichs ideologiska allierade. Hösten 1924 lämnade han Amerika för Europa, där han besökte Sovjetunionens representation i Berlin, träffade befullmäktigad N. N. Krestinsky och sedan med hans assistent G. A. Astakhov [87] .
Den ideologiska närheten till kommunismen visade sig bland Roerichs i litteraturen. Den mongoliska upplagan av The Community (1926), en av Agni Yoga -böckerna , innehöll ofta referenser till Lenin och drog paralleller mellan den kommunistiska gemenskapen och den buddhistiska . I själva verket gav den instruktioner till den sovjetiska regeringen om behovet av att omedelbart genomföra de reformer som Lenin initierade (vilket inte gjordes), att förandliga kommunismen med buddhistiska läror [74] och gav också instruktioner om otillåtligheten av en våldsam gemenskap. Senare publicerades en "universell" version av boken (2:a upplagan, Riga, 1936) - utan att namnen på Lenin och Marx nämndes, och ordet "kommun" ersattes med ordet "gemenskap" [104] . Till exempel, i paragraf 64 i "Community" från 1936 finns det inte längre de orden som fanns i utgåvan av 1926: "Acceptera Lenins utseende som ett tecken på kosmos känslighet" [105] .
I Khotan fick Roerichs det berömda "Mahatma-brevet" att överlämna till den sovjetiska regeringen och en kista med Himalayajord på "Mahatma Lenins" grav [74] [106] . I detta "brev" från Mahatma (vars själva existens kan diskuteras [107] ), välkomnade de bland annat " avskaffandet av kyrkan, som har blivit en härd för lögner och vidskepelser " [108] . Roerich överlämnade alla gåvor personligen till folkkommissarien Chicherin i juni 1926, och han överförde dem till Lenininstitutet. Också i Khotan, den 5 oktober 1925, skapade konstnären målningen "Lenins berg", som nu förvaras i Nizhny Novgorod State Art Museum . Bilden skildrar tydligt den lätt igenkännliga bilden av Lenin [109] . Senare döpte Roerich om målningen till "The Phenomenon of the Term", men i Moskva dök den upp under sitt ursprungliga namn, om vilket Roerich skrev i sin egen hand: "Lenins berg". [87]
Mount Lenin reser sig som en kotte mellan två vingar av en vit ås. Lama viskar: "Lenin var inte emot sann buddhism "
- Från manuskriptet till N. K. Roerichs expeditionsdagbok "Altai-Himalayas", bevarat i arkivet för Ryska federationens utrikespolitik (Moskva), inlägg daterat 1925-02-10. [87]Folkets utbildningskommissarie , A. V. Lunacharsky, Roerich överlämnade målningarna av Maitreya-serien , som inte accepterades av något sovjetiskt museum, eftersom konstkommissionen ansåg dem icke-kommunistiska och dekadenta , och de hängde länge i dacha. av M. Gorkij [110] .
1934 började Roerich känna en stark motvilja mot kommunisterna [111] . I offentliga tal i Harbin motsatte han sig både fascisterna och kommunisterna: "Bolsjevismen är en mörk, destruktiv kraft" [112] . 1935 publicerade han i emigrantpressen en essä "Protection", där han uttryckte indignation över vandalism i Sovjetryssland [113] .
Det omfattande vetenskapliga material som Roerichs samlade in under expeditionen krävde systematisering och bearbetning, och i slutet av expeditionen den 12 juli 1928 grundades Himalayan Research Institute [114] i New York , och sedan i västra Himalaya, i KulludalenN. K. Roerich grundade institutet "Urusvati" [115] , som på sanskrit betyder "Ljus från morgonstjärnan". Här, i Kulludalen, kommer den sista perioden av konstnärens liv att passera. Yuri Roerich , den äldste sonen till Nicholas Roerich, en orientalist, blir direktör för institutet . Han ledde också etnologisk-lingvistisk forskning och utforskning av arkeologiska platser.
Medicinska, zoologiska, botaniska, biokemiska och många andra laboratorier arbetade vid institutet. Mycket arbete gjordes inom området för lingvistik och filologi i öst. Sällsynta skriftliga källor för århundraden sedan samlades in och översattes till europeiska språk, halvt bortglömda dialekter studerades. Inbjudna experter och tillfälligt anställda samlade botaniska och zoologiska samlingar [116] [117] .
Dussintals vetenskapliga institutioner i Europa, Amerika och Asien samarbetade med institutet [118] . Han skickade vetenskapligt material till University of Michigan , New Yorks botaniska trädgård , Punjab-universitetet , Paris naturhistoriska museum , Harvard University , USSR:s vetenskapsakademis botaniska trädgård . Akademiker N. I. Vavilov , en välkänd sovjetisk botanist och genetiker, vände sig till Urusvati-institutet för vetenskaplig information och fick också frön därifrån för sin unika botaniska samling [119] . Sådana framstående vetenskapsmän som Albert Einstein , Louis de Broglie , Robert Milliken , Sven Gedin m.fl. samarbetade med institutet. Sedan 1931 publicerade institutet en årsbok där resultaten av de anställdas vetenskapliga verksamhet publicerades. Vetenskapliga och periodiska publikationer i Asien, Europa och Amerika publicerade artiklar om specialfrågor utvecklade i Urusvati [120] .
Snart bröt en världskris ut, sedan ett världskrig. Institutet för Himalayaforskning berövades möjligheter till aktivitet och fick malpåse [115] . För närvarande finns det också en kritisk åsikt om att institutets verksamhet inte har någon oberoende vetenskaplig utvärdering, obekräftad av specialister inom området medicin, psykologi och antropologi [121] .
1922 träffade Roerich en välmående New York-mäklare, Louis L. Horch. Horsch och hans fru Nettie kom under starkt inflytande av Roerichs personlighet och blev som ett resultat den mest generösa av hans anhängare.
1925, medan Roerich befann sig i Asien, påbörjade Horsch genomförandet av Roerichs största projekt i USA – byggandet av Mästarbyggnaden ( The Master Building , namnet kan översättas som Teacher's House eller Master's House). Master Building var en 29 våningar hög art déco-skyskrapa med Roerich Museum och Master Institute of United Arts på de två första våningarna och ett lägenhetshotell på toppen. För uppförandet av byggnaden 1923 inrättades en offentlig organisation - Roerich Museum, som leds av president L. Horsch och förtroenderådet, N. K. Roerich valdes till hederspresident. Finansieringskällor var Horschs donationer och en obligationsemission.
Mästarens hus invigdes i november 1929. Museets samling omfattade mer än tusen målningar av Roerich (varav de flesta köptes till museet av Horsham), verk av tibetansk konst och ett bibliotek med tibetanska manuskript. Ett auditorium för 300 platser var avsett för att hålla offentliga evenemang. Institute of United Arts organiserade klasser i måleri, skulptur, arkitektur och design. Med öppnandet av Master's House nådde Roerichs popularitet i USA sin högsta punkt [122] .
Horsch hjälpte Roerich i hans andra åtaganden - han finansierade Guru-expeditionerna och de företag som han organiserade, främst Ur- och Belukha-koncessioner. Sedan 1929 har alla Roerichs och Horschs kommersiella åtaganden misslyckats. Roerichs manchuriska expedition 1934-35 (se nedan) förvandlades, som den uppfattades från USA, till en kontinuerlig skandal; den amerikanska pressen anklagade Roerich för att "förödmjuka den amerikanska regeringen". Horschs förtroende för Roerich, till en början obegränsat, visade sig gradvis bli mer och mer underminerat. I augusti 1935 bröt en kris ut - Horsch lämnade slutligen Roerichs lydnad.
Horsch, som ordförande för Roerich-museet och dess borgenär, hade ett betydande inflytande på advokatnämnden. Det visade sig att kontrollen över Mästarens hus i huvudsak tillhörde Horch, och Roerich gjorde sig av med den i den mån Horch var redo att frivilligt lyda honom. Som ett resultat av en rad skandaler, beslag av egendom och stämningar, stängdes Roerich-museet och institutet 1938, byggnaden föll under Horschs kontroll.
Horsch inledde en granskning av den amerikanska skattemyndigheten, som avslöjade N.K. Roerichs uteblivna betalning av inkomstskatt på 48 000 USD, och vann även en rättegång mot Roerich på 200 000 USD. Tillsammans med Roerichs brytning med G. E. Wallace, anspråk mot Roerich från den amerikanska regeringen, den amerikanska pressens kritiska inställning till Roerich, ledde dessa skulder till att Roerich aldrig kunde återvända till USA. Roerich och Horsch försonades aldrig [123] .
Roerich delade idéerna om Rysslands och panmongolismens eurasiska roll, vanlig bland den ryska intelligentian i början av 1900-talet , och efter att ha analyserat trenderna i världspolitiken och de profetior som samlats in i den centralasiatiska expeditionen, kommer han till slutsatsen att mitten av 1930-talet kan märkas av utvecklingen av processen för "enandet av Asien", som börjar med Mongoliet , Manchuriet , norra Kina och södra och sydöstra Sibirien . [124] Han önskar, om möjligt, delta i denna process, och organiserar genom det amerikanska jordbruksdepartementet en långvarig expedition till Manchuriet och norra Kina. [124] År 1930 blev Roerich vän med G. E. Wallace , som, efter att ha blivit jordbruksminister i Franklin Roosevelts administration , skickade Roerich på en expedition för att samla in växtfrön som förhindrar förstörelsen av bördiga jordlager. [9]
Expeditionen startade den 28 april 1934 från Seattle till Yokohama (Japan), varifrån Roerich och hans äldste son reste till Kyoto den 24 maj 1935. I Japan tas Roerichs emot på högsta regeringsnivå. Roerich deltar i många kulturevenemang, håller föreläsningar och träffar medlemmar av regeringen. Ett avtal slöts med den japanska sidan om att hålla en utställning med Roerichs målningar, som öppnade i Kyoto samma år. Samtidigt organiserades "Kommittén för Roerich-pakten och fredsfanan" i Japan under ledning av G. I. Chertkov .
Den 30 maj 1934 anlände Roerich och hans son till Harbin, varifrån den vetenskapliga delen av expeditionen, som bestod av två rutter, startade. Den första rutten inkluderade Khingan-ryggen och Barga-platån ( 1934), den andra - Gobi- , Ordos- och Alashanöknarna ( 1935 ). Dessa rutter passerade genom territoriet i Inre Mongoliet , beläget i den norra och nordöstra delen av det moderna Kina . Konstnären målade många skisser, genomförde arkeologiska undersökningar, samlade material om lingvistik och folklore. Roerich skrev 222 essäer för "Dagboken" under loppet av 17 månader, som speglar expeditionsarbete, berör vetenskapliga och filosofiska ämnen. [125] Som ett resultat av expeditionen hittades cirka 300 arter av torka-resistenta örter, medicinalväxter samlades in . 2 000 paket med frön skickades till Amerika. Resultaten av forskningen publicerades av en av expeditionsmedlemmarna, botanikern Y. L. Keng, i Journal of the Washington Academy of Sciences [126] . Han påpekade i artikeln fem örter okända för vetenskapen, varav en var uppkallad efter Roerich - Stipa roerichii [127] . Det presenterades också en rapport av botanikern T. P. Gordeev , tillägnad beskrivningen av vegetationen i Barga och Greater Khingan-regionen, och rapporter av Yu. N. Roerich om undersökningar i norra Manchuriet och Inre Mongoliet [128] [129] . Jordbruksminister Henry Wallace, som initierade expeditionen, rapporterade senare att nästan alla frön som hittades var antingen av litet eller inget värde. [130]
Roerichs första affärsmöte efter att ha lämnat USA på en expedition var i Japan med krigsminister Hayashi Senjuro , och syftet med mötet var att utforska möjligheterna att skapa en ny stat i nordöstra Asien. [73] Under expeditionen samarbetade Roerich och hans son Yuri inte bara formellt med emigreringsorganisationer som Military Monarchist Union, Military Cossack Union, Legitimisterna, utan tog också konkreta steg, till exempel gav ekonomiskt stöd till den sibiriska kosacken. Värd och köpte en tidning "Russian Word" för den ryska All-Military Union. [131]
I Harbin grundade Roerich den "ryska kommittén för Roerich-pakten i Harbin" och jordbrukskooperativet "Alatyr", vars förlagsavdelning gav ut Roerichs nya bok "The Holy Watch", samt böckerna "The Banner of Peace". Ryska kommittén för Roerich-pakten i Harbin" och "The Religious Works of Academician N. K. Roerich" av M. Schmidt.
Roerich var den mest aktiva bland de många ryska emigrationerna och blev en anmärkningsvärd kulturledare. Detta orsakade missnöje med de amerikanska myndigheterna, för vars räkning och på vars bekostnad expeditionen genomfördes. [132] Det väckte också uppmärksamhet från White Guards kontraspionage, som, efter att ha fastställt faktumet av Roerichs besök i Moskva och hans teosofiska hobbyer, väckte en skandal i pressen. [132] N. K. Roerichs åsikter accepterades inte av den del av emigrationen, som stod på de så kallade defaitistiska ståndpunkterna. Roerich själv har upprepade gånger sagt till sina närmaste medarbetare att ett oumbärligt villkor för hans personliga stöd är en patriotisk attityd gentemot sitt fosterland, oavsett den nuvarande makten där. [133] De japanska myndigheterna, med stöd av pro-japanska kretsar, var missnöjda med Roerichs arbete för att förena emigrationen i Fjärran Östern och startade en kampanj i Harbinpressen för att misskreditera Roerichs kulturuppdrag. [134] Japansk censur beslagtog hela cirkulationen av Nicholas Roerichs bok "Sacred Watch" tryckt i tryckeriet. [135] Efter publiceringen av en skandalös artikel i Chicago Tribune i juni 1935, som rapporterade om militära förberedelser för en expedition nära Mongoliets gränser, bröt minister Wallace relationerna med Roerichs, eftersom de kunde förstöra hans rykte i ögonen av väljarna. [136]
Expeditionen avslutades i förtid i Shanghai den 21 september 1935 . [125] Berövandet av stöd från G. Wallace och affärsmannen L. Horsch i slutet av 1935 ledde till förstörelsen av verksamheten vid alla Roerich-institutioner i USA . [132]
I sina filosofiska och konstnärliga essäer skapar Roerich ett nytt kulturbegrepp baserat på idéerna om Levande etik . Kultur, enligt N. K. Roerich, är nära förknippad med problemen med mänsklighetens kosmiska evolution och är den "största pelaren" i denna process. "Kultur vilar på skönhet och kunskap ", skrev han. [137] Och han upprepade Dostojevskijs välkända fras med en liten korrigering: "Medvetenheten om skönhet kommer att rädda världen . " Skönhet är känd av en person endast genom kultur, en integrerad del av vilken är kreativitet. Detta nämns också i böckerna om Levande etik, vars direkta deltagande i skapandet togs av Roerichs. Elena Ivanovna skrev ner, och Nikolai Konstantinovich visade idéerna om den levande etiken i konstnärliga bilder.
I det breda kulturbegreppet inkluderade N. K. Roerich en syntes av den mänskliga andens bästa prestationer inom området religiös erfarenhet, vetenskap , konst och utbildning . Nicholas Roerich formulerade den grundläggande skillnaden mellan kultur och civilisation . Om kultur är relaterad till en persons andliga värld i hans kreativa självuttryck, så är civilisationen bara ett yttre arrangemang av mänskligt liv i alla dess materiella, civila aspekter. Identifiering av civilisation och kultur, hävdade Nicholas Roerich, leder till en förvirring av dessa begrepp, till en underskattning av den andliga faktorn i mänsklighetens utveckling. Han skrev att "Rikdom i sig själv ger ännu inte kultur. Men tänkandets expansion och förfining och känslan av skönhet ger den förfining, den andliga ädelheten, som utmärker en kultiverad person. Det är han som kan bygga en ljus framtid för sitt land.” Med utgångspunkt från detta måste mänskligheten inte bara utveckla kulturen, utan måste också skydda den.
Skapande och undertecknande av paktenÅr 1928 utarbetade N. K. Roerich, i samarbete med doktorn i internationell rätt och statsvetenskap vid universitetet i Paris G. G. Shklyaver, ett utkast till fördrag om skydd av kulturegendom ( Roerich-pakten ) [138] . Tillsammans med fördraget föreslår N. K. Roerich ett särskiljande tecken för att identifiera skyddsobjekt - fredsbannern [139] , som är ett vitt tyg med en röd cirkel och tre röda cirklar inskrivna i det, som symboliserar enheten i det förflutna, nuet. och framtid i evighetens cirkel, enligt en annan version - religion, konst och vetenskap i kulturkretsen [140] .
För internationella kulturaktiviteter och paktens initiativ 1929 nominerades Roerich av paktens medförfattare G. G. Shklyaver [141] till Nobels fredspris . [142] År 1929 publicerades texten i utkastet till fördrag med en åtföljande vädjan av Nicholas Roerich till regeringarna och folken i alla länder i pressen och skickades till regeringar, vetenskapliga, konstnärliga och utbildningsinstitutioner runt om i världen, och internationella konferenser hölls. Som ett resultat bildades kommittéer i ett antal länder till stöd för pakten, och World League of Culture bildades också . Utkastet till pakten godkändes av Nationernas Förbunds Museum Committee , såväl som av Pan American Union. [143]
Roerich hoppades att pakten skulle ha ett utbildningsvärde. [144] "Pakten för skydd av kulturskatter behövs inte bara som ett officiellt organ, utan som en utbildningslag, som från de första skoldagarna kommer att utbilda den yngre generationen med ädla idéer om att bevara allas sanna värden mänskligheten , sa Nicholas Roerich. [145] Idén med pakten stöddes av Romain Rolland , Bernard Shaw , Rabindranath Tagore , Albert Einstein , Thomas Mann , HG Wells och andra. [146]
Det amerikanska utrikesdepartementet ansåg att pakten var "värdlös, svag och inte verkställbar". [130] Den 30 augusti 1933 tillkännagav regeringen att Roerichpakten var meningslös, eftersom alla punkter i detta dokument redan fanns med i Haagkonventionen från 1907 , antagen av USA på delstatsnivå. [147] Men president F. Roosevelts godkännande av fördraget och paktens propaganda av minister Henry Wallace , som ansåg Roerich som sin guru vid den tiden , segrade över utrikesdepartementets motstånd. [130] Undertecknandet av pakten ägde rum den 15 april 1935 i Vita huset i Washington med personligt deltagande av Franklin Roosevelt [148] . Dokumentet ratificerades av tio av de tjugoen länderna på den amerikanska kontinenten. [149]
Undertecknandet av Roerich-pakten fick stor respons både i Amerika och i Europa. Detta gjorde det möjligt för Roerich att göra ett andra försök att uppnå Nobels fredspris, om vilket de anställda vid Roerich Museum i New York fick motsvarande uppgift, efter att ha åkt till Europa med ett paket med rekommendationsbrev. [150] Dagen efter undertecknandet av pakten skrev Henry Wallace brev till 15 mottagare, inklusive Bernard Hansen, vicepresident för Nobels fredspriskommitté, samt till presidenten själv, Dr. Frederick Stang, där han uttryckte tjänstemannen. uppfattningen att "Professor Roerich kan vara den mest föredragna kandidaten till Nobels fredspris . " [150]
Roerich fick dock inte Nobelpriset igen, och den 23 juni utbröt en skandal i Amerika, provocerad av en artikel av den amerikanske journalisten John Powell, som arbetade i Peking, i tidningen Chicago Tribune , och om Roerichs Manchuriska expedition . [151] Som ett resultat av skandalen avslutade Henry Wallace Roerich-expeditionen i förtid och gjorde allt för att upphäva pakten. För att göra detta skickade han den 24 oktober 1935 en serie brev till tjänstemän och ambassadörer i latinamerikanska stater och praktiskt taget alla europeiska makter, och rapporterade om "de som fanatiskt fortsätter sin politik, höjer namnet, inte idealet" [151 ] (totalt 57 länder). [130] Wallace tappade förtroendet för Roerich och försökte till och med byta namn på Roerichpakten. [130]
Roerichpakten var den första internationella akten specifikt tillägnad skyddet av kulturegendom, det enda avtalet på detta område som antogs av en del av det internationella samfundet före andra världskriget . [143] År 1949, vid den 4:e sessionen av UNESCOs generalkonferens , beslutades det att påbörja arbetet med internationell rättsreglering inom området för skydd av kulturegendom i händelse av väpnad konflikt. [143] År 1954 utgjorde Roerichpakten grunden för Haag " Internationella konventionen för skydd av kulturell egendom i händelse av väpnad konflikt " [143] .
Paktens idéer återspeglades också i Nicholas Roerichs konst. Emblemet för "Fredens banderoll" kan ses på många av hans dukar från trettiotalet. Målningen " Madonna-Oriflamma " är tillägnad pakten.
Sedan slutet av 1935 har Roerich bott permanent i Indien (norra Himalaya, Kullu Valley, Naggar). Denna period är en av de mest fruktbara i Roerichs verk. I 12 år har konstnären skrivit mer än tusen målningar, två nya böcker och flera volymer med litterära essäer. 1936 publicerades böckerna "Porten till framtiden" och "Oförstörbar" i Riga, och 1939 - en av de största monografierna om Roerichs arbete med essäer av Vsevolod Ivanov och Erich Hollerbach . Dessutom publiceras minst åtta större studier om Roerichs arbete i Riga, USA och Indien. 1936 försvarades den första doktorsavhandlingen om Roerichs pedagogiska metod i New York [152] .
Samarbetet med kulturcentra i Amerika och Europa fortsätter. 1937 invigdes Nicholas Roerich-museet officiellt i Riga, där mer än 40 målningar av konstnären ställdes ut [153] , och den första kongressen för de baltiska Roerich Societies [154] hölls också . Den 16 juni 1938 öppnar det ryska kultur- och historiska museet i Prag en separat Roerich Hall [155] , som visar mer än 15 större verk av konstnären. Nicholas Roerich-museet i Brygge fungerar framgångsrikt under Roerich Foundation, där 18 Roerich-målningar ställs ut. Kung Leopold ger museet titeln "till minne av kung Albert". Sedan 1932, under beskydd av den jugoslaviske kungen Alexander I [156] , har 21 målningar av N. K. Roerich ställts ut i Belgrad Museum of Prince Paul. Sedan 1933 har en permanent utställning med 10 målningar av N. K. Roerich hållits i Zagreb på Vetenskapsakademins museum. Det finns ett museum för Nicholas Roerich i Paris (i Palais Royal, där minst 19 målningar är utställda).
I USA 1936 organiserade Roerichs elever Arsuna Art Center (Santa Fe, USA), och 1937 grundade de Flamma Cultural Promotion Association (Liberty, Indiana), som lockade ett brett spektrum av kulturpersonligheter och började ge ut böcker och en tidning med samma namn. Tidningen gavs ut i Indien och redigerades från Indien och USA.
1938 öppnades Nicholas Roerich Academy of Arts i New York, och fortsatte traditionerna från Institute of United Arts.
Roerichs arbete åtnjuter särskild vördnad i Indien. Från 1932 till 1947 hölls 18 stora utställningar av Roerichs målningar i olika städer i Indien (Benares (1932), Allahabad (1933), Lucknow (1936), Trivandrum (1938), Hyderabad (1939), Trivandrum (1939), Ahmedabad (1939). ), Mysore (1939), Lahore (1940), Bombay (1940), Trivandrum (1941), Indore (1941), Baroda (1941), Ahmedabad (1941), Madras (1941), Mysore (1942) , Hyderabad (1943 -1944), Delhi (1947)). Målningar köps av indiska museer och samlare. Sedan 1932 har Roerich Center for Art and Culture varit verksamt i Allahabad, Indien. Centret håller många utställningar av indiska konstnärer, är engagerad i publicerings- och föreläsningsverksamhet. Centrets arbete upphörde inte ens under andra världskriget. 1932 organiserades en separat hall med 12 målningar av N. K. Roerich i Bharat Bhala Bhavan Museum (Varanasi) [157] . Den 19 februari 1934 öppnades en speciell sal av Roerich i Allahabads kommunala museum, vars samling är påfylld fram till 1937 och består av 19 målningar av konstnären [158] . 1940 i galleriet. Sri Chitralayama (Trivandrum) för målningarna av N. K. Roerich tilldelades en separat flygel med två salar. På samma ställe i Trivandrum publiceras två monografier över N. K. Roerichs arbete, som genomgått flera omtryck [159] .
HemkomstförsökSedan 1936 har Roerich strävat efter att återvända till sitt hemland:
”1926 kom man överens om att om tio år skulle både konstnärligt och vetenskapligt arbete vara klart. Sedan 1936 började brev och förfrågningar. GG Sh[klyaver] rapporterade att Surits erbjöd sig att donera fyra målningar till museer. Vårt franska samhälle skrev till den högsta sovjeten om pakten. Skrev till konstutskottet. De skickade böcker. De väntade på nyheter” [160] . 1937 vädjade Roerich, först genom Roerich Centre i Paris, och sedan personligen, till den sovjetiska ledningen om möjligheten av Sovjetunionen att ansluta sig till Roerich-pakten - "full av tanken på att tjäna fosterlandet" [161] , diskuterade genom Sovjetunionens ambassadör i Frankrike Surits sätt att återvända till fosterlandet. På inrådan av ambassadören vände sig Roerich 1938 till kommittén för konst i Sovjetunionen med en begäran om att ta emot tre målningar som en gåva. Samma 1938 skrev Roerich ett brev till folkkommissariatet för utrikesfrågor i Sovjetunionen: "... Min familj och jag strävar nu efter att föra vår kunskap och kreativitet till fosterlandets gränser . " Men alla ansträngningar som gjordes misslyckades. Roerich fick inget svar på de överklaganden som skickades.
År 1938 rapporterade folkkommissarien för Sovjetunionens folkkommissariat för utrikesfrågor M. M. Litvinov till I. V. Stalin om Roerichs önskan att återvända till Sovjetunionen med sin familj. Ger Roerich en positiv egenskap. Stalin skriver en resolution: "Svara inte" [162] .
1939 instruerade Roerich de anställda i det lettiska Roerich-sällskapet att skaffa sovjetiska visum genom den sovjetiska ambassaden i Lettland. Chefen för det lettiska Roerich-sällskapet, Rudzitis , skriver i sin dagbok: "... ett brev mottogs där Roerich uttrycker sin önskan att återvända till sitt hemland" [163] . Men inte ens dessa ansträngningar är framgångsrika. Roerichs sista vädjan med en begäran om att återvända till sitt hemland var 1947 - några veckor före hans död [164] .
Andra världskrigetMedan Nicholas Konstantinovich Roerich är i Indien, från de första dagarna av andra världskriget, använder han varje tillfälle för att hjälpa Ryssland. Tillsammans med sin yngre son Svyatoslav Roerich organiserar han utställningar och försäljning av målningar och överför alla intäkter till fonden för det sovjetiska Röda Korset och Röda armén . [165] Skriver artiklar i tidningar, talar i radio till stöd för det sovjetiska folket.
Under krigsåren vänder sig konstnären åter till fosterlandets tema i sitt arbete. Under denna period skapar han ett antal målningar - " Igors kampanj ", " Alexander Nevskij ", " partisaner ", " seger ", " Hjältarna vaknade " och andra, där han använder bilder av rysk historia och förutsäger segern av det ryska folket över fascismen.
... Den som tar till vapen mot det ryska folket kommer att känna det på ryggen. Inte ett hot, men folkens tusenåriga historia sa det. Olika skadedjur och förslavare studsade av, och det ryska folket i sina gränslösa jungfruländer grävde fram nya skatter. Det är så det ska vara. Historien har bevis på den högsta rättvisa, som redan har sagt hotfullt många gånger: "hindra inte!".
- N. K. Roerich. "Håll inte käften!" 10 juni 1940 [166]N. K. Roerichs "Dagboksblad" innehåller många sidor tillägnade det sovjetiska folkets militära och arbetsprestationer.
År 1942 , före slaget vid Stalingrad , var Nicholas Roerich värd för Jawaharlal Nehru , en frihetskämpe för Indien , och hans dotter Indira Gandhi i Kullu . Tillsammans diskuterade de den nya världens öde, där de erövrade folkens efterlängtade frihet skulle triumfera. "Vi pratade om Indo-Russian Cultural Association ", skrev Roerich i sin dagbok, "det är dags att tänka på användbart, kreativt samarbete ...". [168] Indira Gandhi påminde [169] :
Min far och jag hade turen att lära känna Nicholas Roerich. Han var en av de mest imponerande människor jag någonsin träffat. Han kombinerade en modern vetenskapsman och en gammal visman. Han bodde i Himalaya i många år och förstod andan i dessa berg, vilket återspeglade deras otaliga stämningar och kombinationer av färger. Nicholas Roerichs målningar inspirerade många nya trender bland våra konstnärer.
När de nazistiska trupperna ockuperade många territorier i Sovjetunionen vände sig Nicholas Roerich till sina anställda med en begäran om att tjäna saken till ömsesidig förståelse mellan folken i de två makterna - Ryssland och USA [170] . 1942 grundades American-Russian Cultural Association (ARKA) i New York . Aktiva medarbetare var Ernest Hemingway , Rockwell Kent , Charlie Chaplin , Emil Cooper , Sergei Koussevitzky , P. Geddas, V. Tereshchenko. Föreningens verksamhet välkomnades av de världsberömda forskarna Robert Milliken och Arthur Compton .
De sista åren av livetI Indien var Nicholas Roerich personligen bekant med kända indiska filosofer, vetenskapsmän, författare och offentliga personer.
I Indien fortsätter konstnären att arbeta på en serie målningar "Himalaya", som omfattar mer än två tusen dukar. För Roerich är bergsvärlden en outtömlig inspirationskälla. Konstkritiker noterade den nya riktningen i hans arbete och kallade honom "bergens mästare". I Indien skrevs serierna "Shambala", "Genghis Khan", "Kuluta", "Kulu", "Heliga bergen", "Tibet", "Ashrams" etc. Mästarens utställningar ställdes ut i olika städer i Indien och besöktes av ett stort antal människor. [171]
Efter krigets slut begärde konstnären senast visum för att komma in i Sovjetunionen , men den 13 december 1947 avlider han utan att veta att han nekats visum.
I Kulludalen, på platsen för ett begravningsbål, restes en stor rektangulär sten, på vilken inskriptionen var huggen:
"Kroppen av Maharishi Nicholas Roerich, en stor vän till Indien, brändes på denna plats den 30:e Maghar 2004 under Vikram-eran, den 15 december 1947. OM RAM (Låt det vara fred)."
Testamentet av Nicholas Roerich
"Älska ditt land. Älska det ryska folket. Älska alla folk i alla vidderna av vårt fosterland. Må denna kärlek lära dig att älska hela mänskligheten. <...> Älska fosterlandet med all din kraft - och hon kommer att älska dig. Vi är rika på kärleken till fosterlandet. Bredare väg! Byggaren kommer! Det ryska folket kommer! [172] »
Stig upp vännen. Nyheter mottagna.
Din semester är över.
Nu har jag fått reda på var
ett av de heliga tecknen förvaras.
Tänk på lycka om
vi hittar ett tecken.
Vi måste gå till solen.
Förbered allt på natten.
Natthimlen, titta,
oöverträffat underbar idag.
Jag kommer inte ihåg det här.
Igår
var Cassiopeia både ledsen och dimmig,
Aldebaran flimrade rädd.
Och Venus dök inte upp.
Men nu är alla uppe.
Orion och Arcturus blinkade.
Långt bortom Altair lyser
nya stjärntecken
, och konstellationernas nebulosa
är klar och genomskinlig.
Kan du inte se
vägen till det
vi hittar imorgon?
Stjärnrunorna har vaknat.
Ta din egendom.
Du behöver inget vapen med dig.
Ta på dig tightare skor.
Håll dig hårt.
Vår väg kommer att vara stenig.
Ljusar upp öster. Det
är dags för oss.
1916
N. K. Roerich "Det är dags"Under sin livstid överförde Roerich alla rättigheter till sina verk och egendom till sin fru - Han I. Roerich och söner. 1939 skrev Roerich i sitt andliga testamente ( "Testamentet" ): "Jag har ingen egendom. Bilder och upphovsrätt tillhör Elena Ivanovna, Yuri och Svyatoslav.
1917, i samband med en exacerbation av lungsjukdomen, skrev Roerich det första testamentet: "Allt jag äger, allt jag har att få, testamenterar jag till min hustru Helena Ivanovna Roerich. Sedan, när hon finner det nödvändigt, kommer hon att lämna lika delar till våra söner Yuri och Svyatoslav. Låt dem leva vänskapligt och i harmoni och arbeta till förmån för fosterlandet...” [177] . 1924-1929 testamenterade Roerich upprepade gånger officiellt Roerich Museum i New York till folket i Amerika. [178]
Den 12 april 1927, under perioden för den centralasiatiska expeditionen, vid Sovjetunionens ambassad i Mongoliet, lämnade Roerich ett testamente till förmån för styrelsen för Roerich Museum i New York, All-Union Communist Party, E. Roerich. "Med tanke på möjligheten av falska rykten om min död under en lång expedition, ber jag dig att uppfylla ovanstående testamente efter 1936" , noterades det där. Ansvariga utsågs från Roerich Museum i New York - L. Horsch, M. M. Lichtman, från bolsjevikernas All-Union Communist Party - Generalkonsul för USSR i Kina A. E. Bystrov-Zapolsky, folkkommissarie A. V. Lunacharsky. [179] .
Det sista officiella testamentet skrev N. K. Roerich den 24 januari 1934, där han överförde alla rättigheter till målningarna till sin fru - He . I. Roerich , inklusive målningar som finns i European Roerich Centre i Paris, i Roerich Foundations museum i Brygge, på museer i Belgrad och Zagreb, Allahabad-museet och Roerich-museet i Riga [180] .
1957 fördes en del av Nicholas Roerichs egendom till Moskva av hans äldste son Yuri . Mer än 400 målningar, samlarföremål, en samling orientaliska böcker överfördes till staten och gick in i samlingarna av Tretyakov Gallery , Russian Museum , Novosibirsk Art Museum , Gorlovsky Art Museum , Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Vetenskaper , etc. De mest värdefulla målningarna, familjearkiven, folkkonstverk Yu. N. Roerich förvarade andra saker från öst i sin lägenhet. Han dog 1960, och en betydande del av arvet från N. K. Roerich fortsatte att vara kvar i hans lägenhet, eftersom beslutet från Sovjetunionens kulturministerium att skapa en minnesmuseumslägenhet försenades. Den tidigare hushållerskan N. K. Roerich och hennes man, som kategoriskt vägrade att ge bort värdesaker som inte tillhörde dem, blev kvar i lägenheten [181] .
Den andra delen av arvet förblev i Indien, i ägo av Roerichs yngste son, Svyatoslav . 1974, i samband med firandet av Nicholas Roerichs årsdagen i Sovjetunionen, tog Svyatoslav Nikolaevich med sig en samling av hans och hans fars målningar från Indien. Målningarna fick stor utställning och överfördes senare till Östers statsmuseum . 1990 överfördes en annan del av faderns egendom som tillhörde Svyatoslav Roerich av honom till den sovjetiska Roerich-stiftelsen.
Roerich-rörelsen uppstod på 1920-talet i länder som USA (New York), Lettland (Riga), Frankrike (Paris) [182] , Bulgarien (Sofia), Manchurien (Harbin), Estland [183] , Litauen och etc. På 1920- och 1930-talen började Roerich-samhällen skapas, som syftade till att främja Roerich-pakten , samtidigt som idéerna om Agni Yoga ("Levande Etik") spreds. Från 1935, efter att Roerichs stöd från affärsmannen Louis Horch [184] och politikern Henry Wallace upphörde , började rörelsen i Amerika att minska och förblev aktiv i Europa, de baltiska staterna och bland den ryska emigrationen av Manchuriet. Efter de baltiska staternas anslutning till Sovjetunionen stängdes de baltiska samhällena, och deras medlemmar arresterades och förtrycktes. Medlemmar av Manchu-grupperna förtrycktes också.
En av de mest aktiva var Roerich Society of Lettland. Det var i Riga som många av Living Ethics-böckerna först publicerades. Detta samhälle existerade före Lettlands anslutning till Sovjetunionen 1940. På kort tid publicerade Lettlands förlag ett 50-tal böcker, en tidskrift etc. Initiativtagaren till denna förlagsverksamhet var Vladimir Anatolyevich Shibaev (1898-1975), bosatt i Riga. Sedan 1932 övertogs förlagsverksamheten av Richard Yakovlevich Rudzitis [185] (1898-1960), en poet och kännare av österns kultur och traditioner, som 1929 inbjöds att översätta verk om filosofi [186] . 1937 höll de baltiska föreningarna kongressen för de baltiska Roerich-föreningarna och Roerich-museet är verksamt i Riga [187] .
Efter andra världskriget i New York öppnade Roerichs elever ett nytt museum för Nicholas Roerich och organiserade även Agni Yoga Society. Roerich-sällskap, kretsar och grupper fanns även i Italien, Tyskland [188] , Schweiz ("Crown Mundi") [188] och ett antal andra länder. Grupper kopplade till Roerichpakten fortsatte att verka i Latinamerika.
Resultatet av Roerichs kreativa liv var det rikaste arvet [189] . Idag verkar Roerichs organisationer i vissa länder i Europa, Amerika och Asien, såväl som i Australien [189] [190] . Roerich-samhällen finns i sådana länder i det forna Sovjetunionen som Vitryssland, Ukraina, Kazakstan, Georgien, Moldavien, Lettland, Litauen, Estland [140] . Roerich-rörelsen för beundrare av levande etik, som bildades i Sovjetunionen under perestrojkan, hade en betydande inverkan på utvecklingen av New Age i Ryssland [191] . Enligt Department of State-Confessional Relations vid den ryska akademin för offentlig förvaltning under Ryska federationens president tillhör rörelsen för Roerichs anhängare de nya religiösa rörelserna [192] och är talesmannen för New Age- traditionen som går tillbaka till neomysticism , teosofi och antroposofi [192] . 2002 upplevde Roerich-rörelsen en splittring, till stor del på grund av tvister om Roerich-arvet [193] .
Det första Roerich-museet grundades den 17 november 1923 och öppnades officiellt för allmänheten den 24 mars 1924 [194] i New York ( 310 Riverside Drive ) med hjälp av en nära krets av Roerichs medarbetare, med ekonomiskt stöd från affärsmannen Louis Horch [189] . Vid den tiden var det det enda museet i Amerika tillägnat endast en konstnärs arbete [195] . Sedan 1929 har museet och alla Roerich-institutioner varit inrymt i en specialbyggd byggnad på platsen för det tidigare museet - den 29 våningar höga skyskrapan Master Building . Konflikten mellan Roerichs och Horsch, som började 1935, ledde dock till att museet stängdes [196] .
Tack vare insatserna från Helena Roerich , Catherine Campbell-Stibbe och Zinaida Fosdick och andra beundrare och studenter av N. K. Roerich , öppnades ett nytt museum för Nicholas Roerich i New York 1949. Det är världens äldsta centrum som representerar Roerichs målningar och distribuerar reproduktioner av hans målningar och många böcker om honom, om hans liv och arbete [197] . Hedersdirektör - Daniel Entin .
Roerich Museum i Riga (1933-1940)Roerich-museet i Riga började skapas 1933 av det lettiska Roerich-sällskapet på initiativ av N. K. Roerich. Den officiella invigningen av museet ägde rum 1937 [153] . Fyrtio dukar av N.K. Sergius (1936), Kuluta (1937), Himalaya och mongoliska landskap [198] . Museet fanns till 1940. I januari 2010 avtäcktes en minnestavla på byggnaden som inrymde museet [199] .
Roerich Museum i MoskvaRoerich Museum (en filial av State Museum of the East ) inrättades i februari 2016 genom beslut av Ryska federationens kulturministerium . Sedan mitten av 2017 har den legat i Lopukhins Estate . Museets samling omfattar mer än 800 målningar av Nicholas Roerich och hans son Svyatoslav Nikolaevich Roerich , en stor samling av flertidsverk av dekorativ och brukskonst från Ryssland, Indien, Kina, Tibet, Mongoliet, Egypten och andra länder, minnesobjekt av familjen Roerich.
Museigods av N. K. Roerich i IzvaraI godset Izvara nära St. Petersburg har Nicholas Roerich Estate Museum öppnats sedan 1984, som är ett unikt komplex av monument av natur, arkeologi, arkitektur, historia och kultur, det första statliga Roerich-museet i Ryssland [200] . För närvarande är museumkomplexet beläget på 60 hektar och inkluderar 9 godsbyggnader från 1700-talet - tidigt 1900-tal, en gammal park , källorsjöar [200] .
Godset Izvara förvärvades 1872 av K. F. Roerich, konstnärens far. Familjen Roerich ägde godset från 1872 till 1900. På 1910-talet köpte justitieministeriet godset av de sista ägarna till S:t Petersburgs barnjordbrukskoloni, vars arkitektoniska ensemble (arkitekt A. A. Yakovlev, 1916) fullbordade godset och är för närvarande en del av museumskomplexet [200] .
Museet håller konferenser, helgdagar, poetiska och musikaliska kvällar, internationella fredsbevarande aktioner. Sedan 2002 har en omfattande vetenskaplig expedition pågått på Museum-Estate territorium för att studera Izvaras natur, och arkeologisk forskning har utförts. Den 31 juli 2006 undertecknade guvernören i Leningrad-regionen, V.P. Serdyukov, en order om utveckling av ett projekt för skapandet av ett speciellt skyddat naturområde "Naturmonumentet" inom gränserna för N.K. Roerich Museum-Estate i Izvara .
Museum för familjen Roerich i St. PetersburgSt Petersburg State Cultural Institution "Museum-Institute of the Roerich Family" inrättades den 12 mars 2007 . Grunden för minnesutställningen av Museum-Institutet var arvet som bevarats av Helena Roerichs systerdotter L. S. Mitusova och hennes familj. Under flera år av museets existens har ägarna av privata samlingar skänkt ett antal konst och andra utställningar till museet. Hittills inkluderar dess medel cirka 15 tusen föremål, inklusive personliga föremål, manuskript, målningar, konst och hantverk, arkeologiska fynd, fotografier och andra utställningar relaterade till familjen Roerichs liv och arbete [201] .
N. K. Roerich-museet i Novosibirsk Roerichs husmuseum i Ulaanbaatar Statens museum-reservat. N. K. och E. I. Roerichs i byn Verkh-UimonUtställningen av museireservatet är uppdelad i tre tematiska sektioner: N. K. Roerichs tidiga kreativitetsperiod, den centralasiatiska expeditionen och Roerich-pakten, Urusvati-institutet och den indiska kreativitetsperioden. Här finns också böcker från familjen Roerichs personliga bibliotek, ett antal originaldokument och livstidsutgåvor av N. K., E. I. och Yu. N. Roerichs. På grundval av museireservatet finns utställningar tillägnade Altaibergens arkeologi och historia, Uimondalens natur, Altaifolkets kultur och ryska gamla troende.
Odessa hus-museum. N. K. RoerichOdessa House-Museum uppkallat efter N. K. Roerich ligger på adressen: Odessa, st. Bolshaya Arnautskaya , 47, på 3:e våningen i en 3-våningsbyggnad. Utställningen är placerad i 5 salar, inklusive konserthuset.
Kultur- och utställningscenter på BaikalKultur- och utställningscentret vid Bajkalsjön grundades 2002 på initiativ av Irkutsks regionala offentliga organisation Roerich Cultural Creative Association. Den representeras av sex utställningshallar, ett bibliotek, en videohall. Det finns permanenta utställningar tillägnade familjen Roerichs liv och arbete. En av utställningshallarna är tillägnad den centralasiatiska expeditionen av N. K. Roerich (1924-1928). Det finns utställningar tillägnade museet. N. K. Roerich i Moskva och dess generaldirektör, akademiker L. V. Shaposhnikova, Roerich-pakten och fredsfanan.
Museum of the International Centre of the Roerichs i Moskva (1991-2017)Den offentliga organisationen " International Centre of the Roerichs " [189] skapade museet uppkallat efter Nicholas Roerich, vars chef under en lång tid var Lyudmila Shaposhnikova [202] .
Den första permanenta utställningen öppnades på museet den 12 februari 1993 . Museets salar höll årliga internationella vetenskapliga och offentliga konferenser med deltagande av framstående vetenskapsmän och offentliga personer [203] , utställningar och konserter anordnades, föreläsningar hölls om Roerichs arv.
Museet stängdes 2017. Samma år öppnades Roerichs museum (en filial till Österrikes statsmuseum ) i dess lokaler.
I det statliga museet för orientalisk konst i Moskva, på grundval av de samlingar som mottagits från K. Campbell och S. N. Roerich, var Memorial Study of N. K. Roerich, en permanent utställning av hans arbete och den vetenskapliga avdelningen för Roerichs arv [189] skapat . Redan 1977 öppnades en specialiserad Roerich-hall i museet i dess permanenta utställning [204] . I enlighet med kraven från hustrun till S. N. Roerich, Devika Rani Roerich , som uttryckte sin vilja att överföra Roerich-familjens arv i den ryska statens händer, antogs ett regeringsdekret av den 4 november 1993 om skapandet av staten Roerich Museum som en filial av State Museum of the East med placeringen honom i Lopukhins egendom, vald av Svyatoslav Roerich [204] . Genom dekret från Ryska federationens regering av den 17 december 2010 nr 1045 förklarades dock dekret nr 1121 av den 4 november 1993 ogiltigt [205] . Museet för öst har en vetenskaplig avdelning för Roerichs arv, som är engagerad i en omfattande studie och popularisering av deras liv och arbete. 2016 skapade museet en separat filial - Roerich Museum .
State Museum of the History of Literature, Art and Culture of AltaiInnehåller en permanent utställning "Arbetare av världskultur i Altai. G. D. Grebenshchikov. N. K. Roerich. Museifonderna innehåller manuskript av N. K. Roerich och hans familjemedlemmar: artiklar och dikter, brev, fragment av dagboksanteckningar, föreläsningar (1890-1970-talet). Vykort i Nicholas Roerichs namn under perioden för den centralasiatiska expeditionen (1925). Brev från N. K. Roerich till P. F. Belikov från Kullu (1937-1939). Kopior av brev från H. I. Roerich till USA:s president T. Roosevelt (1934-1936), materialkällor, målningar, studier, skisser av N. K. Roerich.
Nizhny Novgorod konstmuseum1936 donerade Maxim Gorky en samling målningar "Maitreya" från 8 dukar till Nizhny Novgorod State Art Museum .
Konstnären och konstkritikern I. E. Grabar uppskattade talangen hos konstnären Roerich [206] , men gav honom en ganska skarp [207] personlig egenskap:
Roerich var ett mysterium för oss alla. [..] Jag vet inte ens nu och visste aldrig förut var Roerichs uppriktighet, hans sanna credo, slutar, och var poseringen, masken, den skamlösa föreställningen och fångsten av betraktaren, läsaren, konsumenten beräknad av livets vise Börja. [..] dessa två element - sanning och bedrägeri, uppriktighet och lögn - är oupplösligt lödda i Roerichs liv och konst ... [..] Roerich är i allmänhet ett speciellt fenomen, så till skillnad från allt som vi känner till inom rysk konst , att hans gestalt framstår som en bländande ljuspunkt mot resten av bakgrunden av mina minnen av svunna år konstnärers liv och gärningar. Roerich, för det första, är onekligen briljant begåvad ... [208]
På begäran av Roerich, våren 1919, skrev L. Andreev en artikel med titeln "The Power of Roerich":
... Man kan inte annat än beundra Roerich ... rikedomen i hans färger är gränslös ... Roerichs väg är ärans väg ... Roerichs briljanta fantasi når de gränser bortom vilka den redan blir klarsynt [209] .
Konstnären och kritikern S.K. Makovsky gav ett uttrycksfullt psykologiskt porträtt av målaren Roerich [210] :
En drömmare från det förflutna... [Roerich] är alltid kall, alltid fruktansvärt stum även när han vill vara tillgiven och belysa stenöknen av gråa avstånd med en mänsklig känsla... Roerichs värld verkar för mig som en fantastisk förstenning, och dess färger ljuger lika hårda som en mosaik, och dess former andas inte, de vacklar inte, som allt levande och övergående, utan förblir orubbliga, liknar konturerna och kanterna på deras klippor och grottflintor. [211]
Å andra sidan berömde Nikolai Gumilyov Roerichs arbete:
Roerich är den högsta graden av modern rysk konst... Sättet att skriva på - kraftfullt, hälsosamt, så enkelt till utseendet och så raffinerat i essensen - varierar beroende på händelserna som skildras, men avslöjar alltid kronbladen av samma själ, drömmande och passionerad. Med sitt arbete öppnade Roerich de oöppnade områdena i den ande som vår generation är avsedd att utveckla. [212]
Prinsessan M. K. Tenisheva skrev om Roerich:
Av alla ryska artister som jag träffade i mitt liv ... är detta den enda som du kunde prata med, förstå varandra perfekt, kultiverade, mycket utbildade, en riktig europeisk, inte smal, inte ensidig, väluppfostrad och trevlig att prata med, en oersättlig samtalspartner, brett förståelse för konst och djupt intresserad av den ... [213] .
Indiens premiärminister J. Nehru :
När jag tänker på Nicholas Roerich blir jag förvånad över omfattningen och rikedomen i hans aktivitet och kreativa geni. En stor konstnär, en stor vetenskapsman och författare, en arkeolog och upptäcktsresande, han berörde och belyste så många aspekter av mänsklig strävan. Det stora antalet är fantastiskt - tusentals målningar, och var och en av dem är ett fantastiskt konstverk. [214]
Även bland Roerichs samtida, som uppskattade hans skapande verksamhet, var: G. D. Grebenshchikov [215] , M. M. Fokin [216] , A. I. Gidoni [217] , Yu. K. Baltrushaitis [218] , E. F. Gollerbach [219] [220] och andra.
Akademiker vid den ryska vetenskapsakademin Dmitry Likhachev skrev om Nicholas Roerich:
N. K. Roerich var en kulturasket i global skala. Han höjde över planeten fredsfanan , kulturens fana, och visade därigenom för mänskligheten den uppåtgående vägen för perfektion [221] .
Likhachev ansåg Roerich, tillsammans med Lomonosov , Derzhavin , Pushkin , Tyutchev , Solovyov och andra, en av de "mäktigaste och mest originella tänkarna i Ryssland" som bidrog till kunskapen om världen genom sin konstnärliga förståelse [222] .
I oktober 2011, vid utdelningen av Nicholas Roerich-priset, sa Leonid Roshal :
Roerich för mig är en enorm beundran för en humanist som alltid letade, som hade planer, genomförde planer. I allt hade han en idé att förena människor och motsätta sig allt som är ovänligt som finns i världen [223] .
Nicholas Roerichs kulturella aktivitet och filosofiska arv uppskattades mycket av personer inom vetenskap, kultur och högre statliga organ som ordföranden för presidiet för Sovjetunionens högsta sovjet Andrei Gromyko [224] , extraordinarie ambassadör och befullmäktigad Alexander Kadakin [225] , akademiker vid Ryska vetenskapsakademin Evgeny Chelyshev [226] [227 ] [228] , president för Ryska naturvetenskapsakademin O. L. Kuznetsov [229] , akademiker vid Ryska vetenskapsakademin Evgeny Primakov [230] , vice ordförande i förbundsrådet Mikhail Nikolaev [231] [232] , akademiker vid Ryska vetenskapsakademin Alexander Nikonov [233] , akademiker vid Ryska vetenskapsakademin Anatolij Koroteev [234] [235] , akademiker vid Ryska vetenskapsakademin Alexander Yanshin [231] [236] [237] , akademiker och vicepresident för National Academy of Sciences i Kirgizistan Vladimir Ploskikh [231] [238] [239] .
I oktober 1975 sa Indiens premiärminister Indira Gandhi , som kände Roerich personligen:
Hans målningar förbluffar med sin rikedom och subtila färgkänsla och framför allt förmedlar de underbart den mystiska storheten i Himalayas natur. Ja, och själv verkade han med sitt utseende och sin natur i viss mån genomsyrad av de stora bergens själ. Han var inte talrik, utan återhållen kraft utgick från honom, som tycktes fylla hela det omgivande rummet med sig själv. Vi respekterar Nicholas Roerich djupt för hans visdom och kreativa geni. Vi uppskattar honom också som en länk mellan Sovjetunionen och Indien... Jag tror att målningarna av Nicholas Roerich, hans berättelser om Indien kommer att ge det sovjetiska folket en del av själen hos deras indiska vänner. Jag vet också att N. K. Roerich och hans familj på många sätt bidrog till en mer komplett bild av det sovjetiska landet i Indien [240] .
Rysslands president Vladimir Putin talade om Roerich på följande sätt:
(Svar på frågan: Vilka är dina associationer till Indien?)
Först måste vi omedelbart påminna om den välkända konstnären Nicholas Roerich både i Ryssland och Indien. Detta är ett fantastiskt liv, denna fantastiska kreativitet, detta är ett fantastiskt exempel på andlig närhet, kanske inte liggande på ytan, men ändå vår folks andliga närhet ... [241]
Ryssland och Indien noterade vikten av att bevara och stödja familjen Roerichs unika konstnärliga och kulturella arv, vilket är av bestående betydelse för den rysk-indiska vänskapen.
- Från parternas gemensamma uttalande om resultaten av V. V. Putins officiella besök i Indien den 3-5 december 2002 [242]Valery Kuvakin , ordförande för det ryska humanistiska samhället , kommenterade Nicholas Roerichs forskning:
Traditionell vetenskap bekräftar inte Roerichs "upptäckter" inom medicin, psykologi och antropologi. Alla studier som han genomförde utvärderades inte av oberoende expertis <...> Roerichs undervisning om den levande etiken är en motsägelsefull blandning av vetenskapliga, antivetenskapliga, paranormala och kvasi-religiösa uttalanden [121] .
Encyclopedia " Krugosvet " kallar Nicholas Roerich "en av de ljusaste gestalterna inom rysk symbolism och modernitet" [243] .
Moderna forskare inom frimureriet hävdar att N. K. Roerich var frimurare . [244] [245] [246] Enligt konstnärens biografi, skriven av historikern M. L. Dubaev ( ZhZL- serien), gick Nikolai Konstantinovich med i frimurarlogen (Rosicrucian) på 1930-talet i USA , och fick omedelbart den högsta graden av initiering [247] .
Grundare av den antika mystiska rosen- och korsorden(AMORC) Harvey Spencer Lewis listade Nicholas Roerich bland kända personer som var rosenkorsare. [248] Konstnären var med i artiklar i Rosicrucian Digest . [249] På samma plats, 1933, publicerade frater Nicholas de Roerich, FRC en artikel "The New Banner of Peace. Ett speciellt budskap till alla rosenkorsare” , tillägnat Roerichpakten [250] . Enligt V. S. Brachev, doktor i historiska vetenskaper , är idéerna i Roerich-pakten och fredsfanan frimureriska till sin natur [245] .
Som V. A. Rosov noterar , misslyckades Nicholas Roerich under den Manchuriska expeditionen till stor del på grund av det faktum att konstnären i Harbin-pressen "bombads med anklagelser om att han var en representant för" hemliga styrkor ", en legat från Great White Brotherhood - AMORK (Antik mystisk rosen- och korsorden)" . [251]
Källor nära Roerich-rörelsen tror att information om Roerichs anknytning till frimurare kommer från boken av V. F. Ivanov "The Orthodox World and Freemasonry" [252] och kritiska publikationer av emigrantpressen under konstnärens vistelse i Harbin . [253] Helena Roerich förnekade att deras familj tillhörde frimureriet. [254] [255]
Länge var N. K. Roerich känd endast som konstnär och kulturpersonlighet (Roerichs målningar, Roerichs pakt). Först efter 1990-talet blev dokument som avslöjade hans ambitiösa politiska åsikter och planer offentliga. Det var under dessa projekt som skyskrapan Master Building byggdes för N. K. Roerich i New York . När det 1935 stod klart att alla planer slutligen hade misslyckats sa president F. D. Roosevelt personligen till Roerichs sponsor L. Horsch: "Vi behöver inte Roerich längre."
Från memoarerna från överste Kordashevsky [256] publicerade 1999 blev Roerichs åsikter och planer kända, uttryckta endast i en snäv krets av människor [257] :
Ett brev skickades via guvernören till Dalai Lama. Det står att de västerländska buddhisternas mission åkte till Tibet för att bjuda in Dalai Lama att leda dem också, och slog samman både öst och väst till ett. Hon bar gåvor och Order of the All-erövrande Buddha, samt 500 000 narsanger (cirka 160 000 US-dollar) till klostren. Men Dalai Lama skickade inte ens någon för att ta emot uppdraget. Nu är N.K.R:s uppdrag över, chefen för de västerländska buddhisterna har valts och undervisningsflödet flödar fritt i väst. (28.02.28, s. 241)
N.K.R. talar om onödig sentimentalitet mot människor. Det borde bara finnas en önskan att bidra till mänsklighetens utveckling, men det borde inte finnas stopp framför levande lik, som bara är "kosmiskt skräp". Levande kreativa andar, och inte skuggor som försvinner från livet, bör framkalla en önskan att hjälpa och vägleda dig på vägen. En person, en familj, ett folk, en ras, planetens mänsklighet, hela planetsystemets mänsklighet - allt är underkastat samma lag... Så är Tibet, det "kosmiska skräpet" mellan nationer, i en period av andlig döende. Detta är samma levande lik som en enskild person med andens liv utsläckt i sig, som vandrar genom det förflutnas kyrkogård. (6.03.28, s. 250)
Tydligen har verkligen den kosmiska rättvisan uppfyllts, och detta stycke jord, som kallar sig staten, måste avslöjas i all sin fulhet för att kunna modifiera hela dess kollapsande livsordning. För folket, vilket är ett lidande element, är det nödvändigt att regeringen övergår i några mer erfarna och ärliga händer. Och detta kommer inte att vara en erövring, utan en välgörande rensning av landet från parasiter ... (8.04.28, s. 290).
N.K.R. säger att om vi behandlade tibetanerna som andra vilda stammar som befann sig på det lägsta utvecklingsstadiet, så skulle allt vi noterar naturligtvis brytas från en helt annan vinkel, och vi skulle passera genom Tibet, bara inte ta bort hans händer från revolvrarnas handtag. (24.04.28, s. 312).
Roerichs politiska projekt analyseras i detalj av D.I. n. V. A. Rosov . Se hans grundläggande verk "Nicholas Roerich, Bulletin of Zvenigorod. N. K. Roerichs expeditioner i utkanten av Gobiöknen, volym 1: "Den stora planen" ( 2002 ) och volym 2: "Det nya landet" ( 2004 ), tillägnad de centralasiatiska respektive manchuriska expeditionerna.
Det finns bevis för att Nicholas Roerich under den manchuriska expeditionen aktivt blandade sig i asiatisk politik. [9] [130] [258] Dessa fakta förnekas av forskare som anser att Roerichs verksamhet är uteslutande kulturell [227] [259] [260] [261] , precis som de tidigare förnekades av Roerich själv:
"Vi har aldrig varit involverade i politik, och jag vet att denna omständighet ibland orsakade förvirring och till och med misstroendevotum. De tillhörde inte något politiskt parti och hade till och med långa och obehagliga samtal om detta .
Rysslands år i Indien motiverade helt våra förväntningar. Mer än 150 evenemang ägde rum inom dess ram. Men naturligtvis är inte bara deras antal imponerande, utan också originaliteten i dessa händelser. Detta är både festivalen för rysk kultur och gemensamt arbete för att bevara arvet från familjen Roerich [276] .
Den 15 oktober 1969 upptäckte astronomer från Krim Astrophysical Observatory Nikolai Stepanovich och Lyudmila Ivanovna Chernykh en mindre planet ( asteroid ) i solsystemet och uppkallad efter familjen Roerich. En asteroid registrerades under numret 4426 [293] .
I oktober 1999, i sitt tal på Roerich Museum om denna händelse , sa astronomen N. S. Chernykh , som upptäckte mer än 500 asteroider: "Namnet godkändes av en specialkommission från International Astronomical Union, bestående av 11 representanter från olika länder av världen. Endast med enhällig åsikt accepteras namnet. Uppkomsten av den mindre planeten "Roerich" är ett internationellt erkännande av Roerichs kreativitet och enastående prestationer" [293] .
Den 15 augusti 1963, på Indiens självständighetsdag, klättrar Tomsk V. Syrkin, G. Shvartsman, A. Ivanov, V. Petrenko, L. Spiridonov, G. Skryabin, V. Slyusarchuk, Yu. Salivon, B. Gusev, S. Lobanov klättrade till den tidigare namnlösa toppen och döpte den efter N. K. Roerich [294] .
Nära Roerich-toppen finns ett pass, också uppkallat efter honom.
Glaciär och pass uppkallade efter N. K. Roerich i Tien ShanPå Tien Shan finns två pass och en glaciär uppkallad efter N. K. Roerich [295] .
Roerich Pass ligger på Saryzhaz Ridge. Passets höjd är 4320 meter. Den förbinder dalarna i floderna Chontash, Tyuz och Achiktashsu. Den första bestigningen av passet gjordes av en grupp klättrare under ledning av A. Posnichenko.
Det andra passet, uppkallat efter N. K. Roerich, ligger i den nordvästra delen av Ak-Shyirak-ryggen och förbinder den mellersta delen av Petrovglaciären och Sarytorflodens dalgång. Passets höjd är 4500 meter.
Nicholas Roerichs glaciär ligger på en höjd av 3700 meter och har sitt ursprung på Alamedin-muren.
Vissa gator i länderna i fd Sovjetunionen är också uppkallade efter Roerich .
Strålarna lyste genom jordens atmosfär, horisonten blev ljust orange och förvandlades gradvis till alla regnbågens färger: till blått, blått, lila, svart. Obeskrivliga färger! Som på konstnären Nicholas Roerichs dukar [300] .
|
Vilken fröjd att se tornen i New York! Hur ofta i Asiens öknar och särskilt i Tibet minns vi skyskrapor, indiska pueblos, antika städer i Italien och Spanien. Tibetanska byggnader i flera våningar framkallar bilder av skyskrapor, labyrinter av långa väggar i ett vanligt asiatiskt hus liknar pueblos i New York och Arizona. Kloster, som stolt klamrar sig fast vid höjderna, som de gamla bosättningarna i Italien och Spanien. När jag såg New Yorks torn igen, mindes jag jublet som hade väckts i Asien av fotografier av dessa högborg av mänsklig prestation. Vi har aldrig hört mer entusiastisk beundran vid åsynen av platser på fotografier och vykort i New York än i städerna och Naman-slätten i Centralasien. Hur många reproduktioner av New Yorks torn finns kvar i öknen, och de förvaras i de mest intima hörnen, där de mest vördade föremålen samlas. I de avlägsna yurterna i de asiatiska öknarna framstår president Hoover som en titan, räddaren för svältande människor. Ford uppfattas som en symbol för drivkraft. Mongolerna ser på de amerikanska indianerna som sina mest älskade släktingar. Alla våra senaste upptäckter uppfattas av öst som tecken på Shambhalas era. Millikans kosmiska stråle, Einsteins relativitetsteori, Theremin, musik från etern accepteras i Asien som tecken på utvecklingen av det mänskliga medvetandet, bekräftat av de vediska och buddhistiska traditionerna och Shambhalas läror. I enlighet med dessa forntida läror anses 40-talet av vårt århundrade vara en era av kosmisk energi och utökat medvetande. Dessa rörande minnen kom framför mig när jag återigen såg New Yorks torn. Och bland gamla vänner märkte jag många fästen som har rest sig de senaste fem åren. En sådan ostoppbar skapelse ger sann glädje...
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
Släktforskning och nekropol | ||||
|
Roerich | ||
---|---|---|
En familj | ||
litterära verk |
| |
Resor | ||
Målningar |
| |
Museer och utställningar | ||
Lära | ||
se även | ||
|