Uppstigning

Uppstigning
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Uppstigning  - i religioner innebär att ta en person - medan den lever i kroppen - till himlen (anses som boning för Gud, gudar och andar). Var och en av de tre viktigaste religiösa epokerna i Gamla testamentets och Nya testamentets historia präglades av ett mirakulöst fall av att flytta till himlen [1] :

  1. Den patriarkala kyrkan - i Enoks person ( 1 Mos  5:24 );
  2. Judisk  - i profeten Elias person ( 2 Kungaboken  2:11 );
  3. Kristen  - i den mirakulösa händelsen av Jesu Kristi uppstigning till himlen ( Apg  1:9 ).

Uppstigningen av de få utvalda var antingen permanent, istället för döden , eller för att ta emot Uppenbarelse och återvända tillbaka till jorden. Enoks och Elias himmelsfärd tillhörde den första kategorin. [2]

Babyloniska legender

Bland babylonierna och folken i den antika världen var det en allmän uppfattning att gudomen tillåter exceptionellt fromma människor som har levt ett oklanderligt liv att lämna världen utan att uppleva döden. Babyloniska legender berättar ο Xisufra (analog av den bibliska Noa bland kaldéerna ), att han togs till himlen för att han fick nåd från Herren Gud [3] , och om Etana-Gilgamesh , som steg upp på en örn till himlen, " varifrån jorden verkar som en kulle, ett hav som en skål med vatten » [4] . Förutom de två namngivna nämner de hebreiska berättelserna även andra människor som inte smakade döden. Apokryfisk såväl som aggadisk litteratur klassificerar Baruk [5] i denna kategori , tillsammans med Esra och Moses , trots att den senares död definitivt nämns i Gamla testamentet. [2]

Agadisk litteratur

Aggadisk litteratur nämner följande personer som tagits till himlen: Enok, Elia, Eliezer , Abrahams tjänare (Elieser från Damaskus); Ebedmelek , Sidkias etiopiske slav, som befriade Jeremia från döden ( Jer.  38:7 ); Hiram av Tyrus , byggare av Salomos tempel; Yabeez ( 1 Kr  4:10 ), Serah , Asers dotter; Bethya , Faraos dotter och adoptivmor till Moses ( 1 Krön  4:18 ); och i senare tider, amoraikern Joshua ben Levi och sonson till Yehuda Ganasi , vars namn inte nämns [6] . [2]

Enligt agadisterna överfördes alla dessa ansikten och befann sig i paradiset , som i senare tider antogs vara i himlen ; därför rapporterar Gamla testamentet helt korrekt att Elia steg upp till himlen. Men inte alla talmudister delade denna tro; till exempel uttalade tannai Rabbi Yose att Gudomlig majestät ( Shekhinah ) aldrig gick ner till jorden och aldrig gick Mose och Elia upp till himlen. [2]

Stigande och återvändande

Utöver de angivna fanns det andra människor som tillfälligt steg upp till himlen och sedan återvände till jorden igen. Den bibliska prototypen av den senare är Moses , som steg upp till Gud för att ta emot Toran ; senare legender känner också till ett antal fromma människor, som i likhet med Mose fått instruktioner och uppenbarelser i himlen, som det talas om i de apokryfiska böckerna, " Apokalypsen av Abraham ", " Abrahams testamente " och " Baruks apokalyps ". [2]

Under biblisk tid fick vissa individer uppenbarelser i paradiset. Talmud berättar om fyra vise män som var i paradiset [7] . Även om de flesta kommentatorer, som börjar med Gaon Samuel ben Hofni (d. 1034), tolkar ordet Heb. פרדם ‏‎ (bokstavligen "trädgård"), allegoriskt i betydelsen "visdomens trädgård", uttrycket "נכננסו לפרדס" (att komma in i paradiset), helt motsvarande frasen "נכנסו לגן עדן" (inträdde i Edens lustgård ), betyder snarare att fyra personer - Elisha ben-Abuya (I-II-talet), Rabbi Akiva (död 137), Shimon ben Azzai (första tredjedelen av II-talet) och Ben-Zoma (början av II-talet) - var verkligen i det himmelska paradiset. [2]

Senare midrashim

Senare midrashim nämner uppstigningen av tannana under 1:a och 2:a århundradena (från den 3:e generationen av tannaiterna ) av Ismail ben-Elish , som var en av de tio martyrerna under perioden av Hadrianus förföljelser. Han, Rabbi Akiva och hans lärare Nehunya ben Gakana var kända bland mystikerna under den gaoneiska perioden under namnet "Triumvirate" (åkande på den himmelska vagnen).

Gai-Gaon säger att under den eran kunde vissa mystiker, med olika metoder, falla in i ett tillstånd av självhypnos , där de försäkrade att de såg himlen öppna och övervägde dess hemligheter. De trodde att endast han kunde ta Merkavas väg , som hade kunskap om religion, exakt uppfyllde alla bud och instruktioner och i allmänhet försökte leva ett övermänskligt rent liv [8] . Detta har traditionellt sett betraktats som ett studieämne, och därför har de mindre perfekta genom fasta och bön strävat efter att befria sina sinnen från omvärldens intryck och har lyckats hamna i ett tillstånd av extas där de har berättat om sina sinnen. himmelska syner . [2]

Ascension of the Hasidim

En nyare form av denna typ av uppstigning var "עלית נשמה" (själauppstigning) av Hasidim . Hasidismens grundare, Israel Baal Shem Tov , talade om sin himmelsfärd. Detta uttrycktes ännu tydligare av de senare företrädarna för denna religiösa rörelse inom judendomen: i ett tillstånd av extas trodde de, och enligt andra, låtsades de vara troende att de hade stigit upp till himlen. [2]

Ascension tidslinje

I myter I olika religioner

Se även

Anteckningar

  1. Enoks bok // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Ascension // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  3. Beros , ed. Richter, 1825, 57
  4. Se Harper, y Delitzsch und Haupt, Beiträge zur Assyriologie, II, 391-408
  5. Apokalypsen av Baruch XIII:3
  6. Yalkut Gen. 4a; Hesekiel, 367; Derek Erez Zutta, I; cp. Epstein, Mi-Kadmonijoth, 111, 112, och Köhler, The pretalmudic Haggada, in Jew. Quart. Rev., V, 417-419
  7. Khagiga, 14b; Tosefta, ibidem, II
  8. Hechaloth rabb., XIII, XIV, XX

Länkar