Andra våningen

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 oktober 2021; kontroller kräver 4 redigeringar .
Andra våningen
fr.  Le Deuxieme Sexe

Första omslaget till The Second Sex
Författare Simone de Beauvoir
Genre Filosofi ;
Feminism
Originalspråk franska
Original publicerat 1949
Utgivare Gallimard
Släpp 1949
Sidor 800
Bärare bok
ISBN 0-679-72451-6

Det andra könet ( franska:  Le Deuxième Sexe ) är en bok skriven 1949 av filosofen Simone de Beauvoir . Ett av författarens mest kända verk, som berättar om behandlingen av kvinnor genom mänsklighetens historia; ofta betraktad som ett av den feministiska rörelsens huvudsakliga filosofiska verk och som startpunkten för andra vågsfeminismen . Beauvoir utvecklade och skrev denna bok i cirka 14 månader [1] . Boken gavs ut i två volymer, enskilda kapitel hade tidigare dykt upp i Les Temps Modernes [2] . Påvestolen har inkluderat det i Index of Forbidden Books [ 1] .

Nancy Bauer, en filosof vid Tufts University , skrev 2004 att boken handlar om "prevalensen, intensiteten och mysteriet i historien om kvinnoförtryck" [3] .

Innehåll

Volym ett, fakta och myter

Ödet

Den första delen, "Destiny", består av tre kapitel. Den första, "Data of Biology", beskriver förhållandet mellan ägget och spermier i olika varelser (fiskar, insekter, däggdjur). Författaren går sedan vidare till mannen, jämför mäns och kvinnors fysiologi och hävdar att kvinnor är svagare än män (i muskelstyrka, på grund av färre röda blodkroppar och mindre lungkapacitet) [4] . Det andra kapitlet, "The Viewpoint of Psychoanalysis", handlar om Sigmund Freuds och Alfred Adlers teorier . Hon förkastar dem sedan med motiveringen att studiet av erotik i perceptionssammanhang ligger utanför psykoanalysens räckvidd [5] . I det tredje kapitlet, "The Viewpoint of Historical Materialism", påminner hon om Engelss The Origin of the Family, Private Property and the State , och finner slutligen ingen grund eller anledning i den för påståenden om ett "stort historiskt nederlag för kvinnligt kön" efter uppfinningen av brons och uppkomsten av privat egendom . Hon citerar Engels: "Vi vet fortfarande ingenting om detta" och förkastar hans slutsatser, eftersom de anser att de är långsökta [6] .

Således förblir Engels utläggning ytlig, och de sanningar han upptäcker förblir villkorade, förblir inom gränserna för den historiska materialismen, de kan inte utvecklas. Den historiska materialismen kan inte hitta lösningar på de problem vi har ställt, eftersom de rör hela människan som helhet, och inte någon abstraktion som kallas homo oeconomicus.

Historik

Den andra delen, "Historia", består av fem namnlösa kapitel. Enligt Beauvoir kan två faktorer förklara förbättringen av kvinnors status: deltagande i produktionen och frihet från reproduktivt slaveri [7] .

I det första kapitlet uttrycker Beauvoir problemet att moderskapet lämnar en kvinna "kedjad vid sin kropp" som ett djur och tillåter män att dominera henne och naturen [8] .

I det andra kapitlet beskriver hon den gradvisa process som ledde till mäns dominans över kvinnor, med början med statyn av den stora gudinnan som finns i Susa , och fram till ordspråket av Pythagoras , som sa: "Det finns en bra princip att skapade ordning, ljus och människa, och en ond princip som skapade kaos, mörker och kvinna. En man, enligt Beauvoir, lyckas på grund av sin transcendens , och immanens är kvinnans lott [9] .

I det tredje kapitlet, som förklarar förtrycket av kvinnor genom historien, säger Beauvoir att förtrycket av kvinnor bottnar i mäns önskan att bevara och förlänga sin härstamning. Hon jämför kvinnors ställning i antikens Grekland med Rom. I Grekland, med undantag för Sparta , där det inte fanns några restriktioner för en kvinnas frihet, behandlas kvinnor nästan som slavar. Menander skriver: "En kvinna är ett lidande som inte lämnar dig." I Rom var män också herrar, kvinnor åtnjöt fler rättigheter, men diskriminerades ändå på grund av kön, det var tomma friheter [10] .

I det fjärde kapitlet säger Beauvoir att, med undantag för den tyska traditionen, handlade kristendomen och prästerskapet i intresset att underkuva kvinnor, med hänvisning till aposteln Paulus , Ambrosius av Milano och Johannes Chrysostom (som skrev: "Bland alla vilda djur, man kan inte hittas som skulle vara mer skadlig än en kvinna" ) [11] . Hon beskriver också prostitution och förändringarna i samband med ridderlighetens och artighetens ålder som ägde rum någon gång på 1100-talet [12] . Beauvoir beskriver sedan de "stora italienska damerna och kurtisanerna" på 1400-talet, såväl som Teresa av Ávila i Spanien , vars status var "lika hög som mäns". Kvinnors juridiska status under 1500-talet förblev oförändrad, även om vissa (som Marguerite av Navarra ) kunde uppnå självständighet genom att bli författare eller skådespelerskor . Vissa män, som Agrippa av Nettesheim , Molière , markisen de Condorcet och Poulain de la Barre, som publicerade On the Equality of Both Sexes 1673, hjälpte till att sprida idén om kvinnors jämställdhet med sina skrifter [13] .

I det femte kapitlet kritiserar Beauvoir Napoleonkoden , som enligt hennes åsikt försenade frigörelsen av kvinnor i Frankrike, liksom Auguste Comte och Balzac [14] . Pierre-Joseph Proudhon beskrivs som en antifeminist som utvecklade en formel och värderade en kvinna till 8/27 av en mans värde [15] . Den industriella revolutionen på 1800-talet gav kvinnor möjligheten att lämna huset, men de fick mycket lite för sitt arbete [16] . Beauvoir spårar sedan framväxten av fackföreningar och kvinnors deltagande. Hon tittar också på spridningen av preventivmetoder från det gamla Egypten till 1900-talet, och berör sedan abortens historia [ 17] . Hon jämför vidare historien om kvinnors rösträtt i Frankrike , Nya Zeeland , Australien , Storbritannien , USA , Sverige , Norge , Finland , Tyskland och Sovjetunionen [18] . Hon skriver: ”Det är först när kvinnor börjar känna sig hemma på denna jord som personligheter som Rosa Luxembourg och Marie Curie dyker upp . De visade briljant att det inte var en kvinnas underlägsenhet som avgjorde hennes obetydliga roll i historien, utan hennes obetydliga roll i historien dömde henne till underlägsenhet .

Myter

Del tre, "Myter", består av tre kapitel.

Det första kapitlet är en lång och detaljerad redogörelse för kvinnors "eviga besvikelser" [20] , mestadels ur en manlig synvinkel. Hon talar om menstruation , oskuld , kvinnlig sexualitet inklusive sex , äktenskap , moderskap och prostitution . För att illustrera mäns föreställning om "skräcken för kvinnlig fertilitet" citerar Beauvoir British Medical Journal från 1878, där en medlem av British Medical Association skriver: "Det råder ingen tvekan om att kött förstörs om det berörs av kvinnor som har mens vid denna tidpunkt" [21] . Hon citerar passager från André Breton , Senghor , Michel Leiris , Paul Verlaine , Poe , Paul Valéry , Goethe och Shakespeare ( Hamlet ), såväl som romaner, filosofer och till och med filmer ( Citizen Kane ) [22] .

Det andra kapitlet är uppdelat i sex delar:

  1. " Monterlan , eller äckelsbröd ",
  2. " D.H. Lawrence , eller fallisk stolthet ",
  3. " Claudel och Herrens tjänarinna "
  4. " Breton , eller poesi ",
  5. " Stendhal , eller den sanna romansen ",
  6. namnlöst slut.

Beauvoir skriver att "stora kollektiva myter återspeglas i varje enskild författares arbete: kvinnan framträder inför oss som kött" [23] . ”Monterlant och Lawrence anser att osjälviskhet är en kvinnas plikt; de mindre arroganta Claudel, Breton och Stendhal beundrar denna osjälviskhet...” [24] Hon sammanfattar det: ”Alla deras verk vittnar om att de förväntar sig av en kvinna just den altruism som Comte beundrade och anklagade henne för; denna altruism talar enligt hans mening samtidigt om uppenbar förnedring och mycket tveksam överlägsenhet” [25] . OCH:

"För var och en av dem kommer den ideala kvinnan att vara den som mest exakt förkroppsligar den Andra, kapabel att avslöja sig för en man ... Men den enda jordiska lott som kan förberedas för är en jämlik, kvinna-barn, själ- syster, kvinna-vulva, kvinna-odjur, är alltid en man" [26] .

Kapitlet avslutas med tanken att ”frånvaron eller obetydlig andel av det kvinnliga inslaget i författarens arbete är symptomatisk i sig; ... och han förlorar det i en era som vår, när var och ens privata problem bleknar i bakgrunden" [27] .

I det tredje kapitlet säger Beauvoir att "myten om kvinnans 'mysterium' har sjunkit djupast in i mäns hjärtan" [28] . "Under denna förevändning gör de en kvinnas existens ännu mer olycklig, till exempel genom att inte erkänna henne någon rätt till sexuell njutning eller tvinga henne att arbeta som ett lastdjur" [29] . Hon tror att detta försvinner till exempel på 1700-talet, då män såg sin egen sort hos kvinnor [30] . I slutet av den första delen citerar hon Arthur Rimbaud , som skriver att en dag, en dag, kommer kvinnor att bli fullfjädrade människor när män ger dem frihet [31] .

Volym två, en kvinnas liv

Utbildning

Den första delen består av fyra kapitel.

I det första kapitlet, "Childhood", citerar Colette Audrey, Helen Deutsch, Tied Monnier och Dr. Lipmann [32] , Beauvoir beskriver början av ett barns liv vid födseln och fäste vid moderns kropp [33] . Hon jämför att uppfostra en flicka med att uppfostra en pojke som vid 3 eller 4 års ålder får veta att han är en "liten man" [34] . Hon beskriver och avfärdar Freuds "kvinnliga kastrationskomplex" och säger att tjejer lär sig att avundas pojkens sätt att kissa [35] . Flickor får dockor som alter egon och som kompensation . Flickan lär sig att vara kvinna, och hennes "kvinnliga" öde påtvingas henne av hennes lärare och samhället [37] . Beauvoir tror att flickan inte har någon medfödd "modersinstinkt" [38] . Eftersom en del av hushållsarbetet kan utföras av ett barn, uppmanas flickor ofta att göra sådant arbete [39] . Flickan börjar tro på en manlig gud och dyrkar honom, samt uppfinner vuxna älskare åt sig själv [40] . Upptäckten av sex är "ett fenomen lika smärtsamt som avvänjning" och hon tycker att det är äckligt [41] . När hon får veta att män, inte kvinnor, är världens herrar, förändrar denna uppenbarelse "kraftfullt hennes självmedvetande" [42] . Beauvoir avslutar detta kapitel med en beskrivning av puberteten och menstruationens början , samt hur tjejer föreställer sig sex med en man .

I det andra kapitlet, "The Girl", beskriver Beauvoir hur flickor i sena tonåren omfamnar sin "kvinnlighet". Enligt hennes mening kan detta uttryckas i att fly hemifrån, sugen på allt äckligt, följa naturen, kleptomani [44] .

Kapitel tre, "Introduktion till sexets mysterier", beskriver sexuella relationer med män. Liksom många psykiatriker tror Beauvoir att konsekvenserna av den första av dessa upplevelser påverkar en kvinnas hela liv [45] .

Det fjärde kapitlet, "Lesbisk", är en beskrivning av sexuella relationer med kvinnor, som, som Beauvoir säger, samhället betraktar som "den förbjudna vägen" [46] . Hon skriver: "I själva verket är lesbisk kärlek varken en medveten perversion eller en dödlig förbannelse" [47] .

Kvinnors ställning i samhället

Den andra delen, "Kvinnors position i samhället", innehåller sex kapitel.

I det femte kapitlet, "Den gifta kvinnan", visar Beauvoir sina negativa tankar om äktenskap: "De säger att äktenskapet förnedrar en man, och ofta är det sant, men det förstör nästan alltid en kvinna" [48] . Hon beskriver sedan gifta kvinnors arbete, och börjar med några sidor om hushållning, som, säger hon, håller en kvinna "utanför döden, men från det verkliga livet" [49] . Hon menar att ”på grund av arbetsfördelningen är [kvinnan] dömd till ett nödvändigt men sekundärt jobb: bostad och mat är nödvändiga för livet, men de ger det ingen mening; värdinnan tillhandahåller bara den materiella sidan av livet, utan att röra hennes andliga sida; detta arbete kan inte vara ett medel för att uppnå individuella mål” [50] . Enligt Beauvoir finner en kvinna separerad från sin familj bara "besvikelse" dagen efter sitt bröllop [51] . Beauvoir noterar ojämlikheten mellan man och hustru (till exempel i ålder) och finner att kärlek och "äktenskaplig kärlek" inte är samma sak [52] . Hon tror att äktenskapet nästan alltid är destruktivt för en kvinna [53] . Hon citerar Sofya Tolstaya , som skrev i sin dagbok: ”Plötsligt, för första gången, kände jag tydligt att jag för alltid bryta mig loss från min familj, från dem som jag älskade så mycket, som jag hade levt med hela mitt liv. Farväl har börjat. Det var hemskt!" [53] . Beauvoir anser att äktenskapet är en pervers institution som förtrycker både män och kvinnor [54] .

Det sjätte kapitlet, "Mor", handlar två tredjedelar inte om moderskap. Kapitlet inleds med en motivering för utövandet av abort, med argumentet att medicinsk abort medför liten risk för modern, och belyser den svåra situationen för familjer och barn som föds under olämpliga förhållanden [55] . Hon hävdar att den katolska kyrkan inte kan hävda att ofödda barns själar inte kommer till himlen på grund av bristen på dop, eftersom detta skulle stå i strid med kyrkans andra principer [56] . Hon konstaterar att frågan om abort inte är en fråga om moral, utan en fråga om "manlig sadism" mot kvinnor [56] . Hon beskriver sedan graviditeten [57] . Graviditet ses både som en välsignelse och en förbannelse över en kvinna. I detta skapande av ett nytt liv förlorar kvinnan sig själv och blir "ett passivt livsinstrument" [58] . När barn föds, fortsätter Beauvoir, " skapar moderns sadomasochistiska manifestationer ett skuldkomplex hos dottern, som övergår i hennes sadomasochistiska inställning till sina barn", och så vidare utan slut [59] . Hon avslutar med en uppmaning till den socialistiska praxis att uppfostra barn, "i ett välorganiserat samhälle, där barnet till stor del kommer att omhändertas av ett team av professionella, och mamman kommer att omges av omsorg, stöd, en kvinna kommer att kunna kombinera moderskap med sitt arbete” [60] .

I det sjunde kapitlet, "The Woman of the World", beskriver Beauvoir kvinnans, hennes flickvänners klädsel och hennes relationer med präster, läkare, kändisar och älskare [61] , och avslutar: gifta livet; de kan hjälpa till att uthärda kedjorna av tvång och våld, men bryter dem inte. Detta är bara ett sken av en flykt, och detta tillåter inte på något sätt en kvinna att verkligen kontrollera sitt öde .

I det åttonde kapitlet, "Prostituerade och heters", beskriver Beauvoir prostituerade och deras förhållande till hallickar och andra kvinnor [63] , såväl som hetaerae . Till skillnad från prostituerade kan en hetera och en kurtisan få erkännande som person och, om de lyckas, sträva högre efter offentligt erkännande [64] . Detta kan ses hos filmstjärnor som Rita Hayworth [65] .

Det nionde kapitlet, "Från mognad till ålderdom", talar om vägen till klimakteriet , som kan väcka hos en kvinna homosexuella böjelser (som, enligt Beauvoir, är latenta för en kvinna ). När en kvinna kommer till rätta med åldrandeprocessen , "lämnas hon med nästan hälften av sitt vuxna liv utan hopp för framtiden" [66] . En kvinna kan välja att leva livet för sina barn (oftast en son) eller barnbarn, men hon "finner sig själv med ingenting före framtidens tomhet, i greppet av ensamhet, ånger, tristess" [67] . För att hålla sig sysselsatt kan hon delta i onödiga handarbetscirklar (”vilket knappast kan kallas en seriös sysselsättning, eftersom huvudet praktiskt taget inte är inblandat i arbetet, hjärnan är sysslolös”), akvarell, musik eller läsning, eller så kan hon gå med i en välgörenhetsorganisation [68] . Beauvoir drar slutsatsen att även om vissa sällsynta kvinnor är uppriktigt hängivna dessa sysselsättningar, "är den största graden av frihet som den parasitära kvinnotypen är kapabel till i tanke såväl som i handling stoiskt trots eller skeptisk ironi" [69] .

I det tionde kapitlet "The 'Situation' and Character of a Woman," säger Beauvoir att en kvinna kan vara lika aktiv, effektiv och lugn som en man [70] . Hon säger att Stendhal hävdade att en kvinna kan använda manlig logik "lika skickligt som en man, om hon måste" [71] . Men hennes position hindrar henne från att "vara användbar", hennes öde är matlagning, kläder och ett hus [70] . Hon oroar sig för att hon "gör ingenting", hon klagar, hon gråter, hon kan hota med självmord. Hon protesterar, men kan inte undgå sitt öde . Hon kan uppnå lycka i "harmoni" och "bra" som beskrivs av Virginia Woolf och Katherine Mansfield [73] . Hon är ett mål för religionen [74] . Beauvoir menar att det är meningslöst att bråka om huruvida det är bra eller dåligt att vara kvinna, eftersom det är uppenbart att vara man är "oändligt mycket att föredra" [70] . Hon avslutar med att skriva: ”Därför har de [kvinnor] bara en väg: att kämpa för sin befrielse. Kvinnans befrielse kommer att bli verklighet endast om det är en kollektiv angelägenhet, och dess nödvändiga villkor är den slutliga triumfen för hennes ekonomiska oberoende” [75] .

Söker efter meningen med livet

Den tredje delen, "På jakt efter meningen med livet", består av tre korta kapitel.

Kapitel elva, "Narcissistisk kvinna", beskriver narcissistiska naturer. Beauvoir tror att en teaterkarriär visas för sådana kvinnor [76] .

Det tolfte kapitlet, "I Love", beskriver en kvinna i och utanför äktenskapet: "Den dag då en kvinna kommer att kunna älska genom sin styrka och inte genom sin svaghet, när hon kommer att älska att inte fly från sig själv, men för att finna sig själv, inte för att avstå från sig själv, utan för att bekräfta sig själv - den dagen kommer kärleken att bli för henne, liksom för en man, inte en dödlig fara, utan en källa till liv .

Det trettonde kapitlet, "The Seeker of God", talar om livet för kvinnor som Madame Guyon, Madame Krüdener, Katarina av Siena , Angela av Foligno , Marguerite Maria Alakok , Catherine Emmerich och Teresa Neman, av vilka några visade sig stigmata [78] . Religiös glöd, såväl som kärlek och till och med narcissism, är förenliga med ett aktivt, självständigt liv. Beauvoir menar att ”själva ansträngningarna som syftar till att uppnå individuell frälsning leder bara till döden. En kvinna går antingen in i en relation med det overkliga, hennes motsvarighet, Gud, eller skapar en overklig relation med en verklig varelse. I ingetdera fallet är den kapabel att påverka världen, den kan inte bryta sig ur sin subjektivitet och få verklig frihet. Det enda sättet att förvärva det är att bli en positivt agerande samhällsmedlem” [79] .

Till befrielse

Den fjärde delen, "Till befrielse", består av ett kapitel och en avslutning.

Kapitel fjorton, "The Independent Woman", beskriver skillnaden mellan en man som till exempel kan checka in på ett hotell i en ny stad och en kvinna som kommer att känna behov av ett hem . Hon menar att sadism och masochism bara kan undvikas om könen är jämställda [81] . Hon tror att endast ett fåtal kvinnor uppnår sådan jämställdhet, och citerar exemplet Clara Schumann och Robert Schumann [82] . Beauvoir säger att fruarnas mål kan vara storslagna: hon försöker vara elegant, en bra hemmafru, en bra mamma [83] . Markerade är " skådespelerskor , dansare och sångare " som kan uppnå självständighet [84] . Bland kvinnliga författare pekar hon bara ut Emily Brontë , Virginia Woolf och i viss mån Mary Webb, och nämner även Colette och Mansfield , som försökte "utnyttja sin seger och känna sig helt fria". Av resten säger Beauvoir att "ingen av dem gjorde uppror mot den mänskliga lotten. De fick precis möjligheten att leva mer eller mindre fullt ut inom dess gränser” [85] . Hon tror att kvinnor inte kan skapa som Van Gogh eller Franz Kafka , och bara Teresa av Avila levde för sig själv [86] . Beauvoir avslutar: "En sak är säker: hittills har kvinnans krafter undertryckts och därför förlorats för mänskligheten. Det är hög tid, både i hennes personliga och allmänna intressen, att ge henne möjlighet till självförverkligande” [87] .

I det sista kapitlet beskriver Beauvoir en framtid där män och kvinnor kommer att vara jämställda: [88]

En värld, ett samhälle där män och kvinnor skulle vara jämställda, är inte svårt att föreställa sig, eftersom det är just detta samhälle som den sovjetiska revolutionen lovade: kvinnor som fått samma uppväxt och utbildning som män kommer att arbeta tillsammans med män under samma villkor och för lika lön den erotiska friheten kommer inte att göra uppror mot offentliga seder, den sexuella handlingen kommer inte längre att vara en "tjänst" för skyldig lön; en kvinna måste försörja sig på ett annat sätt; äktenskapet kommer att vara fritt, och makarna kommer att kunna skingras när de vill; moderskapet kommer att vara frivilligt, vilket innebär att ge varje kvinna rätten att själv kontrollera födelsen av barn, att göra abort; varje mamma, varje barn garanteras lika rättigheter, oavsett om barnen är födda inom äktenskapet eller inte; betald mammaledighet, och efter ett barns födelse betyder inte samhällets oro för honom att barnet tas ifrån sina föräldrar, han förblir helt enkelt inte i deras fulla vård, en del av vården om honom tas över av samhället [88] .

Beauvoir förklarar "den politiska ekonomins huvudlag ": "Utbytet av varor regleras av värdet på den erbjudna produkten, som den representerar för köparen och inte för säljaren: kvinnan blev helt enkelt lurad och berättade för henne att hon var ovärderlig; i själva verket är hon bara underhållning, nöje, en följeslagare, det vill säga en välsignelse, naturligtvis, men inte den mest grundläggande; en man är alltings centrum, huvudmeningen, meningen med hennes liv, så att utbytet - transaktionen som sker mellan dem - inte bygger på likvärdighetsprinciperna" [89] - och avslutar:

... för att vinna denna suveräna seger, bland annat, behöver en man och en kvinna höja sig över sina naturliga olikheter och sluta en verkligt broderlig union mellan sig [90] .

Recensioner

Deirdre Bair, en amerikansk författare och biograf, publicerade Introduction to the Vintage Edition 1989 , där hon samlade kritik mot Simone de Beauvoirs The Second Sex. Hon menar att ett av kritikens huvudteman var författarens anklagelse om "omedvetet kvinnohat" [91] . Den brittiska poeten Stevie Smith sa: "Hon skrev en enorm bok om kvinnor, och det blev snart klart att hon inte gillade dem, precis som hon själv inte gillar att vara kvinna" [92] . Bair citerar också den brittiska forskaren Radford som säger att Beauvoir är skyldig till att "avbilda kvinnor med sina egna färger" eftersom "Second Sex" är

främst en beskrivning av medelklassen, så förvrängd av självbiografiska influenser att författarens individuella problem överdrivits i hennes diskussion om kvinnlighet .

Inflytande

Kulturhistorikern Richard Webster skrev att bokens kritik av den "psykoanalytiska smutskastningen av kvinnan" inspirerade efterföljande feministiska argument mot psykoanalys, inklusive boken The Secret of Femininity av Betty Friedan , av Kate Millett" Sexuell politik " och Germaine Greers " The Woman Eunuch " [93] .

Judith Butler har sagt att Beauvoirs fras "kvinnor är inte födda, utan skapade" [94] hjälpte till att skilja begreppen "sex" och " kön ". Butler säger att boken antyder att "kön" är en aspekt av identitet som "småningom förvärvas". Butler ser The Second Sex som potentiellt ge en radikal förståelse av genus [95] . Men för att vara trogen den tid då boken skrevs och de ord som författaren valt, använder översättarna inte ordet "kön", som dök upp i en senare period, med Simone de Beauvoirs term "kön".

Översättningar

Den första engelska översättningen gjordes 1953 och kritiserades [96] .

Översättningen till ryska utfördes av Svetlana Grigorievna Aivazova , doktor i statsvetenskap , chefsforskare vid Institutet för jämförande statsvetenskap, hon skrev också en introduktionsartikel till den ryska utgåvan. Boken publicerades 1997 av Progress Publishing Group med kommentarer av M. V. Aristova.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Francine du Plessix Grey. Utskick från den  andre . New York Times (27 maj 2010). Hämtad 9 maj 2017. Arkiverad från originalet 20 maj 2019.
  2. ↑ Lisa Appignanesi. Simone de Beauvoir . - Haus Publishing, 2005. - S.  82 . — 182 sid. — (Liv & Tider). — ISBN 978-1904950097 .
  3. ↑ Bauer, 2008 , sid. 119.
  4. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 46.
  5. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 59.
  6. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 63-64.
  7. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 139.
  8. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 75.
  9. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 79, 89, 84.
  10. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 96, 100, 101, 103.
  11. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 104-106, 117.
  12. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 108, 112-114.
  13. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 118, 122, 123.
  14. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 127-129.
  15. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 131.
  16. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 132.
  17. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 133-135, 137-139.
  18. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 140-148.
  19. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 151.
  20. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 213.
  21. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 168, 170.
  22. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 175, 176, 191, 192, 196, 197, 201, 204.
  23. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 261.
  24. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 264-265.
  25. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 262.
  26. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 264.
  27. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 265.
  28. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 268.
  29. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 271.
  30. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 273.
  31. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 274.
  32. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 324, 330, 333, 334, 336.
  33. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 284.
  34. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 285-286.
  35. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 287, 288-290.
  36. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 293.
  37. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 294-295.
  38. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 296.
  39. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 299-300.
  40. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 304-305, 306-308.
  41. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 315, 318.
  42. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 301.
  43. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 320-330, 333-336.
  44. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 366, 368, 374, 367-368.
  45. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 383.
  46. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 416.
  47. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 436.
  48. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 466.
  49. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 470-478.
  50. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 481.
  51. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 485-486.
  52. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 497, 510.
  53. ↑ 1 2 Beauvoir, 2009 , sid. 518.
  54. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 521.
  55. ↑ Beauvoir, 1971 , sid. 458.
  56. ↑ 1 2 Beauvoir, 1971 , sid. 486.
  57. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 524-533, 534-550.
  58. ↑ Beauvoir, 1971 , sid. 495.
  59. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 567.
  60. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 568.
  61. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 571-581, 584-588, 589-591, 592-598.
  62. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 598.
  63. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 605, 607-610.
  64. ↑ Beauvoir, 1971 , sid. 565.
  65. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 611, 612, 614.
  66. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 619, 622, 626.
  67. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 627, 632, 633.
  68. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 634-636.
  69. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 636-637.
  70. ↑ 1 2 3 Beauvoir, 2009 , sid. 644.
  71. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 640.
  72. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 645, 647, 648, 649.
  73. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 658.
  74. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 659.
  75. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 664.
  76. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 668-670, 676.
  77. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 708.
  78. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 713, 714-715, 716.
  79. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 717.
  80. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 725.
  81. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 731-732.
  82. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 733.
  83. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 734.
  84. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 741.
  85. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 748.
  86. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 750.
  87. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 751.
  88. ↑ 1 2 Beauvoir, 2009 , sid. 760.
  89. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 758.
  90. ↑ Beauvoir, 2009 , sid. 766.
  91. ↑ Bair, 1989 , sid. xiii.
  92. ↑ 12 Bair , 1989 , sid. xiv.
  93. ↑ Webster, Richard. Varför Freud hade fel: synd, vetenskap och psykoanalys. - Oxford: The Orwell Press, 2005. - S. 22. - ISBN = 0-9515922-5-4.
  94. ↑ de Beauvoir, Simone. Det andra könet. - Vintage Books, 1973. - S. 301.
  95. ↑ Butler, Judith. Sex och genus i Simone de Beauvoirs andra kön  (engelska)  // Yale French Studies. - 1986. - Nej . 72 . - S. 35-49 .
  96. ↑ Moi, Toril. Medan vi väntar: Den engelska översättningen av The Second Sex  //  Signs: Journal of Women in Culture and Society. - 2002. - Vol. 27 , nr. 4 . - P. 1005-1035 .

Litteratur

  • Bauer, Nancy. Måste vi läsa Simone de Beauvoir? // The Legacy of Simone de Beauvoir / redigerad av Emily Grosholz. - Oxford: Clarendon Press, 2008. - ISBN 0-19-926536-4 .
  • Appignanesi, Lisa Simone de Beauvoir  (neopr.) . - London: Haus, 2005. - ISBN 1-904950-09-4 .
  • Beauvoir, Simone. Det andra könet  (neopr.) . — Alfred A. Knopf, 1971. - ISBN ?.
  • Beauvoir, Simone de. The Second Sex / Översatt och redigerad av HM Parshley. — New York: Alfred A. Knopf, 1971.
  • Beauvoir, Simone de. Det andra könet / Trans. Constance Borde och Sheila Malovany-Chevalier. - New York: Alfred A. Knopf, 2009. - ISBN 978-0-307-26556-2 .
  • Baier, Deirdre. Introduktion till Vintage Edition // Det andra könet / Beauvoir, Simone de. Trans. HM Parshley. - Vintage Books (Random House), 1989. - ISBN 0-679-72451-6 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk