Det georgiska exarkatet av den ortodoxa ryska kyrkans allra heligaste styrande synod ( georgiska საქართველოს საეგზარქოარქოსო 1 , skapad av den ryska ortodoxa kyrkan av den 1:a Orthodoxa kyrkan av den 1 . Den existerade de facto fram till mars 1917, då den georgiska kyrkans autocefali utropades. Den georgiska kyrkans råd, som hölls i september samma år i Tiflis, godkände autocefali och valde biskop Kirion (Sadzaglishvili) till katoliker-patriark över hela Georgien . Avskaffades 1920.
Efter annekteringen av östra Georgien till det ryska imperiet 1801, avskedades Catholicos Anthony II , som hade status som permanent medlem av den ryska heliga synoden , den 30 juni 1811 från ledningen för Georgiens andliga angelägenheter, och kl. samtidigt avskaffades titeln Catholicos. Chefen för det georgiska prästerskapet beordrades att kallas Metropolitan of Mtskheta och Kartalya med titeln av en medlem av den heliga synoden och exarken i Georgien. Antalet stift, som då nådde 13 i Georgien (de ägde 2218 bondehushåll), reducerades till två: "Mtskheta och Kartalinskaya" och "Alaverdi och Kakhetinskaya", och för att hantera dem bildades en andlig dicastery under exarch av Georgia , som 1814 ersattes av det georgisk-imeretianska synodala kontoret.
År 1818 bildades ett stift i Georgien med namnet Kartalinsky och Kakhetian, varför exarchen av Georgien började kallas för ärkebiskopen av Kartalinsky och Kakhetian, och ett stift bildades i Imeretia , Mingrelia och Guria . Därefter gjordes vissa ändringar i stiftsfördelningen.
I juni 1819 skickade Georgiens exarch, Metropolitan Feofilakt (Rusanov), anställda vid synodalkontoret till Imereti , som började stänga kyrkor och utvisa präster och meddelade folket om monetarisering av skatter in natura.
Befälhavaren för den separata kaukasiska kåren , general Alexei Yermolov , beskrev ursprunget och konsekvenserna av den folkliga oro som inträffade som ett resultat av detta:
Dessa förändringar var delvis nödvändiga, eftersom prästerskapet var i överflöd, kyrkorna var i fattigdom och därför utan anständig prakt, inkomster utan definition, deras användning utan tydlig ansvarighet. Dessa förändringar föllo dock inte särskilt i smaken, ty bland prästerskapet i detta land finns personer som tillhör de ädlaste släkterna som har starka anknytningar. De kränktes av strikt underordning, som förstörde deras tidigare betydelse; det var inte mindre bedrövligt att de inte kunde använda inkomsten utan räkning och till egen fördel; men i Georgien fick detta inga dåliga konsekvenser, för exarken bad om hjälp från lokala myndigheter. I Imeretin tolkade oavsiktliga människor bland adeln, och i ännu högre grad bland deras prästerskap, regeringsomvandlingen på ett upprörande sätt, och allmogen, i sin okunnighet de mest lydiga mot den, enligt hemliga förslag, inte bara i många ställen tillät inte de från exarken utsända kommissarierna att beskriva kyrkans egendom, utan hotade dem, och de riskerade till och med att mista livet. Metropolitan Theophylact, som jag varnade mer än en gång för att det är omöjligt att starta lika förändringar, både i Georgien och i Imereti, för i detta sista, enligt dess senaste beroende, är myndigheterna inte i full aktion, och lydnad är inte fullständigt utförd till dem, och att allmogen, i ett tillstånd av ojämförligt större okunnighet än i Georgien, lätt kan väckas till oro, och det blir nödvändigt att tillgripa extrema åtgärder för att tämja. Metropolitan verkade vara överens med min åsikt, men han trodde att han genom sin närvaro skulle ta bort all förvirring och få tid att uppfylla sin avsikt, att införa en ny förvandling. Han reste till Imereti och, där han stannade i Kutais, kontrollerade han sina kommissionärers agerande; men när folket började samlas i folkmassor, drog sig de i distrikten etablerade myndigheterna, oförmögna att hålla dem i lydnad och skingra folkmassorna, och det var nödvändigt att skicka trupper för att lugna dem, då gick Metropolitan tillbaka till Georgien. Brådska avslöjade sin feghet och skygghet, och han, som tillgodoseende de våldsamma människornas krav, beordrade att beskrivningen av någon del av kyrkogodset skulle återlämnas [1]
.
År 1885 bestod exarkatet av fem stift:
Sedan 1864 har Exarchate publicerat månadstidskriften Georgian Spiritual Bulletin.
I det georgiska exarkatet fanns 1 seminarium ( Tiflis ) och 6 religiösa skolor. Personalen för det vita prästerskapet i det georgiska exarkatet 1884: 28 ärkepräster , 660 präster , 144 diakoner och 735 klerkar ; munkar 160, noviser 109, nunnor 29, noviser 135.
Från slutet av 1800-talet började rörelsen för återställande av georgisk autocefali att få styrka, vilket stöddes av både representanter för prästerskapet och framstående lekmän.
I början av 1900-talet avslutade exarkatet i civila termer territorierna i sex ryska provinser: Tiflis , Baku , Erivan , Elizavetpol , Kutaisi , Svarta havet ; en region - Kars och ett distrikt - Zakatala ; i kyrkligt hänseende var det uppdelat i 4 stift, varav det största var det georgiska stiftet, som omfattade bland annat Kars , Erivan , Elizavetpol , Lankaran , Baku , Yalama .
Efter den ryska monarkins fall tog det georgiska prästerskapets missnöje med den synodala ryska politiken formen av en autocefal och anti-rysk rörelse; Ryska biskopar tvingades lämna sitt säte inom några månader.
Den 12 (25) mars 1917 proklamerade Mtskheta-katedralen den georgiska kyrkans autocefali, som erkändes av Moskvapatriarkatet 1943.