Goda är en normativt-utvärderande kategori av moraliskt medvetande som kännetecknar positiva moraliska värderingar [1] . Motsatsen till begreppet " ondska ", kategorin etik .
Ursprungligen motsatte sig det begreppet dåligt, det vill säga resultatet av det goda, i motsats till resultatet av det ondas handling. Senare började det användas som en antonym för begreppet ondska, vilket betyder en avsiktlig, ointresserad och uppriktig önskan om att förverkliga det goda , en användbar handling. I världslig mening hänvisar termen "bra" till allt som orsakar en positiv bedömning hos människor eller är förknippat med lycka, glädje, kärlek till vissa människor, det vill säga kommer nära det relevanta begreppet "bra".
Enligt de flesta etiska läror kan godhet som avsikt endast utövas av fri vilja . Tur, en vinnande kombination av omständigheter är inte bra. Till skillnad från det onda uttrycks det goda inte av en enkel vilja till det goda, eftersom en sådan vilja kan vara självisk, och därför neutral i förhållande till moral.
Gott och ont är anonyma begrepp och förnekar därmed varandra. I den europeiska traditionen förknippas bra vanligtvis med ljus, ljus, vitt. Ondska - med mörker, mörkt, svart. Enligt vissa religioners principer anses gott och ont som autonoma krafter, som leder den eviga kampen för rätten att styra världen. Ett sådant synsätt inom teologin kallas dualism .
I den ryska kulturen betyder ordet "god" ursprungligen materiell egendom, och i en snävare, etisk mening uttrycks begreppet gott med ordet "bra" [2] . En "god man" är en rik man. En tjock person som kunde gå upp i vikt på grund av att han hade råd att köpa mat kallas "snäll", "fet" (fyllig). "Vänlighet" är ett karaktärsdrag som gör att en person kan dela sin egendom. Med tillkomsten av kristendomen fick ordet andra betydelser, inklusive de som inte hade något att göra med materiell rikedom.
En av de vanliga fraserna om godhet: "Godhet måste vara med knytnävar." Uttrycket tillskrivs M. Svetlov , som berättade det för flera poeter med en begäran om att skriva en dikt som börjar med denna rad [3] . Den mest kända dikten skrevs av Stanislav Kunyaev :
Vänlighet måste vara med nävar
Godhet måste vara sträng,
För att ull ska flyga i tofsar
Från alla som klättrar för gott ...
Ett annat exempel är frasen "de goda krafternas seger över förnuftets krafter", vilket speglar skepsis mot den kristna bedömningen av det goda.
Bra är ett utvärderingskriterium, en abstraktion. Med gott förstår vi en persons strävanden, hans kultur. Kultur och begreppen gott och ont är nära sammanlänkade. Om kultur är "odling" - och nu menar vi med detta rikedomen av resultaten av mänskligt arbete och utveckling, så är en av riktningarna för denna utveckling god, den andra är ond.
Den huvudsakliga kulturkonflikten i förståelsen av det goda är att vissa tror eller tror att Gud själv helt och för alltid kommer att befria en person från lidande och ondska om han tålmodigt och ödmjukt tjänar honom troget, och därför är aggression främmande för det goda . Andra tror eller tror att antingen finns Gud inte alls och därför är det nödvändigt att själv bekämpa det onda och därför är det goda inte bara viljan att skapa det goda, utan också en aggressiv vilja att förstöra skada och ondska, eller att Gud själv kallar människan att bekämpa det onda.
Gott och ont är en dikotomi inom filosofi , etik och religion av normativa och utvärderande kategorier som hänför sig till sociala fenomen, människors handlingar och motiv, och mening i en generaliserad form, å ena sidan, på grund av och moraliskt positiv, och å andra sidan , moraliskt negativ och fördömd [4] [5] .
Inom buddhismen finns det ingen antagonism "Gott - ont" som är bekant för européer. Den högsta "ondskan" för en buddhist är Samsara , en kedja av reinkarnationer av gudar, människor, djur ... (i det begynnelselösa existerande Samsara finns sex typer av varelser - gudar, asuror , människor, djur, pretas och invånare i narakas ). Oavsett hur rättfärdigt livet är, så består det ändå på något sätt av lidande (eget eller tillfogat) orsakat av begär. Till exempel blir lusten att äta en orsak till lidande för djur, fiskar, fåglar vars kött äts. Att övervinna lidande är möjligt genom befrielse från begär. Således kan mänskliga önskningar (liksom gudars, djurs önskningar) kallas onda för en buddhist.
I skrifterna om Buddha Gautamas liv nämns en personifierad ondska - demonen Mara , som kallas "Kärlekens och dödens ande". I princip är alla jordiska begär förkroppsligade i Mara.
Enligt begreppet taoism finns det inget absolut gott och absolut ondska, det finns ingen absolut sanning och absolut lögn - alla begrepp och värderingar är relativa. Analys är fruktlös på grund av dess oändlighet.
Från läran om yin och yang följer idén att gott och ont är lika och lika beroende. Det betyder att det goda är världens naturliga tillstånd, precis som det onda, förresten. Taoister , strävande efter det goda, väcker det onda till liv. Nykterhet anses vara den främsta dygden ; detta är början på moralisk perfektion.
Inom hinduismen är Anahata hjärtchakrat ansvarig för förmågan att skilja mellan gott och ont . Ur hinduismens synvinkel bestämmer omfattningen av utvecklingen av detta chakra (i förhållande till de andra chakrana) den extrema nivån som kommer att delas mellan gott och ont. Med ett underutvecklat chakra är det mindre vänlighet i en persons handlingar ("Gläd dig att du inte dödade, utan bara rånad"). Med ett överutvecklat chakra, ur varje handling och situation, försöker en person extrahera och föra mer vänlighet till världen ("Om de slår på höger kind, måste man ersätta den vänstra").
Båda ytterligheterna är ogillade inom hinduismen, men kan vara ogillade i andra religioner .
När chakrat plötsligt stängs (till exempel med förlust av en älskad eller svek, när en konstant kyla känns i solar plexus), då besöks personen av självmordstankar. Sedan, för att öppna chakrat igen, måste du hitta ett sätt att göra gott mot någon. Om detta inte är möjligt vägrar personen mat, efter några dagar sätter utmattning in, och människokroppen (motsätter hans känslor ) aktiverar överlevnadschakrat - Muladhara .
Enligt islamisk tradition är det goda en inre egenskap hos en person, som genereras från födseln (väsen), och ondskan är en konsekvens av hans egna synder, det vill säga ondskan kommer från honom själv och inte från Allah . Beviset för detta är verserna i Koranen : "allt gott som drabbar dig kommer från Allah. Och allt ont som drabbar dig kommer från dig själv” (4:79).
Konfucius trodde att bra är vad en person anser vara bra för sig själv.
För att förbättra den subjektiva förståelsen av det goda, föra det närmare kollektivet, ger Confucius utgivna sociala relationer genom lämpliga belöningar.
Någon frågade: "Är det rätt att säga att ondska måste belönas med gott?" Läraren sa: "Hur ska man då betala för godhet? Ondska måste belönas med rättvisa och gott med gott.
Inom konfucianismen är det inte frågan om gott och ont som ofta berörs, utan egenskaperna hos en "ädel make".
Bra - handlingar som ger lycka och inte skadar någon, skada, smärta, lidande. I kristendomen anses Gud vara den viktigaste representanten och källan till godhet . Det objektiva kriteriet för gott (såväl som gott) är dess överensstämmelse med Guds vilja. Tillståndet eller känslan som det goda skapas ur är kärlek. Fullkomlig kärlek tillhör bara Gud. Och därför kan perfekt godhet, utan den minsta blandning av ondska, bara skapas av Honom eller varelser som uppfyller Hans vilja.
Kristendomen betraktar det onda inte som en självständig enhet, utan som en förminskning av det goda.
I avhandlingen Justification of the Good definierade den ryske kristna filosofen från det sena 1800-talet, Vladimir Solovyov , det goda som "en verklig moralisk ordning som uttrycker allas villkorslöst tillbörliga och villkorslöst önskvärda inställning till allt och allt för alla" och identifierade det med Guds rike [6] .
Gospel godhetI evangeliet är det goda först och främst barmhärtighetsgärningar . Det finns gärningar av kroppslig barmhärtighet: att mata de hungriga, att dricka den törstiga, att ta emot en främling, att klä naken, att besöka sjuka eller fånge ( Matt. 25:35-36 ). Och även andlig barmhärtighet: att vända syndaren från hans falska väg (rädda själen) ( Jakob 5:20 ).
Även inom kristendomen står det att nej, inte ens det minsta goda, i slutändan inte kommer att lämnas utan belöning från Gud [7] .
Ordböcker och uppslagsverk |
|
---|---|
I bibliografiska kataloger |