The Life of Andrei the Holy Fool är en biografi om Andrei av Tsaregrad (Konstantinopel), som berättar om honom och de mirakel som hände honom. Författaren till detta liv är Nikifor, en präst i kyrkan Hagia Sofia i Konstantinopel. Enligt hans liv levde Andreas den helige dåren på 400-talet, under tiden för den "Kristusälskande tsaren Leo den store" ( kejsar Leo I ) och munken Daniel stiliten [1] . Författaren beskriver själv händelserna som om han var ett vittne till dem. Livet kunde dock, trots att anakronismer finns i dess text, ansikten och tecken på den tidens realiteter nämns, inte ha skapats före 800-1000-talen [2] . Bollandisten K. Janning, den första utgivaren av den helige dåren Andreas liv, tillskrev livets skapelse till 900-talet, bland annat utifrån det faktum att den helige dåren Andreas liv kunde skapas på modellen av andra liv som skapades runt det 10th århundradet: Simeon av Emesa , ny basilika , Nifont av Cypern . Dessutom indikeras livets senare ursprung också av det faktum att namnet på den helige dåren Andrei förekom i grekiska synaxarier först på 1100-talet [1] . På 60-talet av XII-talet etablerade prins Andrei Bogolyubsky en ny helgdag - Skydd av de allra heligaste Theotokos . Grunden var omnämnandet i Andrei den heliga dårens liv av Guds moders utseende för helgonet. I framtiden anpassade kyrkan firandet av minnet av Andrei den heliga dåren till firandet av den allra heligaste Theotokos förbön.
Det ursprungliga livet för Andrej den helige dåren (Tsaregradskij) skrevs runt slutet av 900-talet - början av 1000-talet i Konstantinopel av en präst vid namn Nikifor, som tjänstgjorde i kyrkan St. Sophia [3] . Den gammalryska översättningen skapades i nordvästra Ryssland [4] i början av 1100-talet (eller tidigare) [4] , dess fragment inkluderades i den korta upplagan av Prologen (mitten av 1100-talet) [3] .
Trots det faktum att händelserna beskrivs som om författaren var deras samtida, levde Andrej Yurodivy faktiskt, tydligen, runt 400-talet [3] , vilket framgår av omnämnandet av några personligheter, och Nicephorus använde helt enkelt tidiga källor när han skrev.
Populariteten i Rus beror på det faktum att Andrei den helige dåren kallas en slav, och i senare översättningar även en novgorodian, och det faktum att innehållet i livet är mycket märkligt. Spridningen av boken i Rus påverkades också av det faktum att livet beskriver Guds moders framträdande för den helige Andreas, vilket spelade en roll i upprättandet av högtiden för den heligaste Theotokos förbön i Ryssland.
Livet är en samling berättelser om livet för Andrei den helige dåren, även om han i vissa av dem inte fungerar som huvudpersonen: till exempel finns det många episoder i livet om Epiphanius, den dygdige vän till Andrei den helige Lura. Boken innehåller också ett avsnitt där Andrei Yurodivy svarar Epiphanius på olika frågor om religion och världens struktur (”Epiphanius question and answers of blessed Andrei”). Den grekiska upplagan har 245 avsnitt [3] , som alla lätt kan separeras från varandra. Denna ordning av livet gav de skriftlärda möjligheten att ta med olika berättelser från det i andra samlingar.
Ett säreget och populärt liv i Ryssland fungerade som en källa till ryska heliga dårars liv och påverkade spridningen av själva idén om dårskap [3] .
Under Leo den stores regeringstid levde protospafaren Theognostos i Konstantinopel . Han köpte sig många slavar, bland vilka var Andrey, en slav. Denna ungdom var yngre och vackrare än de andra, så Theognost tog honom till sin personliga tjänst. Andrei kunde inte tala grekiska, och därför skickades han för att studera "heliga böcker" [3] . Han gick ofta till kyrkan, läste helgonens liv och drömde om att bli som dem. En dag gick pojken upp ur sängen på natten för att be till Gud, men en demon kom och började knacka på dörren till huset. Andrey blev rädd, lämnade bönen och han hade sin första dröm. Det verkade för honom som om han var på en teater där änglar stod på ena sidan och djävlar på den andra. Den senare hade en svart jätte - tusen legioner av Satan - och ingen kunde motstå honom i kampen. Andrey såg en ung man stiga ner från bergen med tre kronor i händerna: guld, pärla och dekorerad med röda och vita blommor i Guds paradis . Och den unge mannen sa att han skulle ge dessa kronor - Kristi himmelska skatter - till den som brottades med jätten. Andrey, å sin sida, besegrade demonen med hjälp av ett trick och fick kronor. Den unge mannen sa att om gossen var naken och en dåre för hans skull, så skulle han få "många bra saker". Andrei bestämde sig för att låtsas vara galen för att komma bort från mästaren, som inte skulle vilja släppa honom fri. Ynglingen tog av sig kläderna vid brunnen och började klippa dem och yttrade osammanhängande tal . Mästaren beordrade att ta Andrei till den heliga martyren Anastasias kyrka, som byggdes av Leo slaktaren . På natten kom tusen legioner av Satan med en yxa för att förgöra Andrei, men pojken bad till Gud om hjälp, och en gammal man kom med många änglar. Den äldste, efter att ha tagit bort kedjan från den heliga dårens hals, slog varje demon 100 gånger och tog sedan på den igen och lovade att ynglingen snart skulle lämna kyrkan av egen fri vilja. I den andra drömmen trodde Andrei att han var i de kungliga kamrarna. Kungen frågade honom om han ville tjäna honom, vilket gossen gick med på. Tsaren gav konsekvent godsaker till Andrey: söt, som snö, bitter, som cydonsk kvitten och doftande, som en låga. Och han sade att detta bara var det minsta av hans goda, och om dåren ville tjäna kungen, skulle han bli både hans vän och arvinge. Efter 4 månader informerades Theognostus om att Andrew inte blev helad, och sedan beordrade han honom att släppas.
Sedan dess började Andrei vandra på gatorna. Liksom Simeon den helige dåren , vandrade han i dagar utan mat och vila, och på natten hittade han en plats där hundar sover, drev bort en av dem och sov naken och tiggare i dess ställe. Några tryckte den helige dåren i nacken och trodde att ångan av en demon kom ut ur hans mun och hans hjärta andades ånga på grund av den orena ande som fanns i den. Men Andrew utstod tålmodigt allt.
En av skökorna såg Andrei och tog honom till en bordell. Skökor frestade honom, men ingenting blev av det. De rättfärdiga såg en demon stå bland dem. Från det härrörde en sådan stank av pus att Andrei började spotta. Då demonen såg att den helige dåren avskyr otukt, frågade han honom om han blev sådan för det goda eller för att slippa arbeta. Andrei skrattade bara åt den löjliga demonen. En av skökorna erbjöd sig att ta bort den rättfärdige mannens kläder och sälja dem. Den äldste erbjöd sig att inte låta honom gå naken, utan att ge honom åtminstone en matta. Några förbipasserande gav honom silverbitar bara så , för att Jesus tog hand om honom. Han satt bredvid tiggarna och lekte med mynt och när de försökte ta bort dem fick de en smäll i ansiktet. Och så kom andra emot honom med käppar, som ville hämnas sin vän. Andrei kastade mynt och sprang iväg, och de tillägnade sig hans pengar.
I en kommentar till detta fragment betonar A. L. Jurganov: "Helgonet skrattar åt världens charm, som är i djävulens makt, för att avslöja meningslösheten i hans ansträngningar att slutligen förstöra mänskligheten" [5] .
En gång såg Andrei att de bar en död man. Han var en rik, ädel man, följt av många släktingar, som ropade i sorg. Andrei såg många demoner gå framför ljusen, för vilka den avlidne var en fröjd, och de satte olika stank i hans ansikte. Och en fruktansvärd syn kom till helgonet, när fursten av orena demoner, med eld, tjära och svavel i sina händer, går till graven för att vanära den döde mannens kropp och bränna den. När den avlidne bars förbi såg Andrei en stilig ung man gå och gråta. De rättfärdiga trodde att han var nära den avlidne och frågade honom varför han grät så mycket. Och ängeln svarade honom att han grät därför att djävulen hade tagit den döde till sig. Han hade många synder: han var en otuktsman och en äktenskapsbrytare, en smickerare och en lögnare, en misantrop som svalt och nakna sina tjänare, dödade många och begravde dem i stallet. Den döde orenade omkring 300 själar med vidrig synd. Och nu gråter ängeln för att han har blivit till åtlöje för demonerna.
Helgonet sa att ängeln skulle vara i godhet och rådde honom att lugna sig, eftersom den döde förtjänade en sådan död. Ängeln flög iväg, och de som gick längs gatan började driva bort den heliga dåren, och trodde att han talade till väggen. Helgonet skrattade åt deras okunnighet och gick tyst till en avskild plats.
När han kom ihåg den avlidne, började Andrei gråta och be att Herren skulle befria honom från beckets och svavelns förbryllande och att hans kropp kunde undvika skam. Plötsligt kom Guds upplysning till honom: han såg sig själv på den olyckliga mannens grav. Och en ängel steg ner från himlen med en eldig klubba , drev bort alla orena andar.
Några dagar senare dog dottern till en "bolyarin" [3] . Innan hon dog bad hon sin far att begrava henne i en kyrka utanför staden. På den tiden var det en viss gravtjuv som grävde upp de döda och tog av sig kläderna. Och i det ögonblicket såg han var de bar henne för att begravas. Ett helgon gick förbi och, med kännedom om tjuvens avsikt, bestämde han sig för att varna honom och sa att om han stjäl kläder, så kommer portarna till hans hus att stängas och dagen kommer att mörkna. Tjuven svarade att han särskilt skulle gå dit och kontrollera den heliga dårens ord. Efter att ha rullat bort stenen från kistan, tog tjuven höljet och maphorium och var på väg att gå, men demonen sa åt honom att ta en annan skjorta och lämna kroppen naken. När han gjorde detta höjde den avlidne hennes hand och slog till honom, vilket gjorde att han blev blind. Sedan dess började han tigga allmosor och därigenom föda sig själv och förundrade sig över sanningshalten i den heliga dårens ord.
När Andrei lekte på hippodromen körde en pojkar [3] förbi och spottade på honom. Och då frågade helgonet adelsmannen: ”Är du inte, när du säger att du går till kyrkan på morgonen, går du verkligen till Satan? Vedergällning kommer och du kommer att betala för det.” Adelsmannen galopperade iväg på en häst för att inte skämmas. En dag såg Andrei en ängel hemma hos den där pojkaren, som gick dit med en eldig klubba. Han slog otuktsmannen och frågade om han fortfarande ville gå till djävulen. Plågad i 3 dagar och 3 nätter utgick adelsmannen. Berättaren berättar att han hörde den här historien från Andrei och skrev ner den så att ingen annan skulle otukta så här. Den adelsmannen hade två eunucker som letade efter skökor eller gifta kvinnor åt honom. Bolyarinen berättade dock för sin fru att han skulle till kyrkan för gudstjänsten. Utuktsmän är avsky inför Gud, men mest av allt de som utger sig för att vara helgon, men själva går till djävulen.
L. G. Dorofeeva skrev: "... Andreys oanständighet, begången av honom i full åsikt av människor, äcklade dem ... hans beteende indikerar ett mycket värre beteende i dess väsen och form av människor som föraktade helgonet, i synnerhet detta just en som spottade på den helige Andreas stormannen" [6] .
Andrei var i kyrkan i Blachernae under hela nattens vaka tillsammans med Epiphanius och hans tjänare. Vid 23-tiden såg helgonet Guds Moder, med vilka Johannes Döparen och Johannes teologen höll henne på båda sidor. När hon närmade sig predikstolen frågade Andrei Epiphanius om han såg världens drottning, och han svarade att han gjorde det. Hon knäböjde och bad länge, och gick sedan till altaret och fortsatte att be för folket som stod där. När hon var klar tog hon bort maphoriumet och spred det över människorna som stod där. Länge såg de honom så här, lysande som " iliktr ". Och när hon försvann försvann också maphorium, men nåden fanns kvar för de som stod där.
I den religiösa, specifikt kristna förståelsen, tolkas dårskap som ett avsägelse av de allmänt accepterade livsnormerna, i enlighet med det första salighetsbudet - "Saliga är de fattiga i anden". Med "lycksalighet" menas jordiska gods, som en person vägrar för att helt ge sig själv till Gud. Dårskap är en andlig bedrift, som innebär en extrem form av självförnekelse, och särdragen med dåraktigt beteende är nära förknippade med den historiska era som helgonet levde i, och med dess verklighet, eftersom det ligger i deras väsen som definitionen av jordisk varor beror, från vilken en person kommer att vägra i namn av att uppnå helighet.
Ja, forskare[ vad? ] tror att "The Life of Andrei Tsaregradsky (the Holy Fool)" har blivit ett slags ideal för den heliga dårens liv, eftersom den är byggd kanoniskt, tack vare vilken läsare lätt kan se logiken i hjältens uppnående av helighet. Det är också viktigt att hjältens självförnekelse liknar galenskap, eftersom hans handlingar är radikala och förändringar i Andreis beteende inträffar extremt abrupt. Han avsäger sig sig själv, från sitt eget sinne, kropp, allt kroppsligt: från kläder, från mänskligt tal, övergång till osammanhängande muttrande. Sådana handlingar är kopplade till Andreys önskan att besegra djävulen i kampen för den mänskliga själen. Detta bevisas av raderna från de heliga skrifterna: "denna världs visdom är dårskap inför Gud...". Således anses belöningen för förkastandet av det mänskliga sinnet vara förvärvet av ett högre sinne och insikten av andliga ögon. Läsarna av Life of... lockas just av Andrej den Helige Narrens radikala handlingar, som avslöjar hemligheten bakom människans förbindelse med Gud, och fullbordandet av ödmjukhetens bedrift i dess extrema form.
Ortodox uppslagsverk [1]