Zuhd ( arabiska زهد ) är ett av islams grundläggande etiska begrepp , som involverar förkastandet av jordiska nöjen. Ofta översatt som askes . I sufismen betyder denna term ett nödvändigt steg på den mystiska vägen. Den med denna egenskap kallas zahid [1] [2] .
De flesta medeltida islamiska teologer lade till epitetet zahid till sitt namn . Sufier och många islamiska teologer såg i zuhd ett sätt att "rena" själen och hjärtat från världslig "smuts". Islam domineras av begreppet "moderat" zuhd, där "världsliga frestelser inte distraherar en muslimsk asket från den" uppriktiga "tjänsten till Allah" [3] . I den moderna muslimska världen används begreppen zuhd och zahid främst i betydelsen av ett fromt liv och en from person [4] .
Under de första århundradena av Hijra påverkade asketiska känslor nästan alla områden av islam. Oftast använde de termerna nisk (" fromhet ", "asketicism"), kana'a (" måttlighet och kontroll över önskningar") och vara' ("extrem diskretion när det gäller att skilja mellan vad som är tillåtet och förbjudet enligt religiös lag"), men på 800-talet ersattes dessa begrepp av termen zuhd [4] .
Temat zuhd kan spåras redan i de tidiga samlingarna av hadither, hagiografisk litteratur och sufistiska "pedagogiska" skrifter från 10-1200-talen. Begreppet zuhd tog form bland framstående figurer av tidig muslimsk fromhet (zuhhad), inklusive Hassan al-Basri , Sufyan al-Sauri , Ibrahim ibn Adham m.fl. Västerländska islamiska forskare tror att begreppet zuhd bildades, möjligen under inflytande av kristen klosterväsende, manikeism och indisk tradition, och utvecklades i linje med den sufitiska traditionen. Den sunnimuslimska (särskilt hanbali) förståelsen av zuhd innebär undertryckande av passioner genom att avstå från världsliga varor, fattigdom , minska sömn och mat, såväl som praxis att "befalla det som är godkänt och förbjuda det som är fördömt" [4] .
Under VIII-IX århundraden började en genre spridas i arabisk poesi, representerad av korta lyrisk-filosofiska verk. Denna genre kallades zuhdiyat [5] .
Islam förbjuder extrem askes och kräver måttfullhet i den. I Koranen och profeten Muhammeds sunnah "finns det inget krav på extrem askes". Dessutom säger en av haditherna att "det finns ingen monastik i islam." Eremiterna (zahiderna) som existerade under de första århundradena av Hijra "krävde avhållsamhet i allt och till försummelse av jordiska glädjeämnen" [6] .
Extrema manifestationer av zuhd observerades i sufiers utövande, vilket ledde till fullständig likgiltighet för berövande och fullständig tystism. Bland sådana manifestationer: förkastandet av allt övergående, koncentrationen av ens tankar på Gud, rengöringen av hjärtat från allt som kan distrahera från det [4] .
"Zahiderna blev sufiers föregångare, för vilka zuhd blev ett av stegen som förde den troende närmare Allah" [6] . "För att rättfärdiga zuhd hänvisade sufierna till principen om att 'lita på Allah' ( tawakkul ) som nämns i Koranen" [3] .
Medvetenhet om faran med frestelser (hemlig stolthet , hyckleri ) och införandet av metoder för intern självobservation av skolan för malamatiya och al-Muhasibi ledde till utvecklingen av sufikonceptet az-zuhd fi-z-zuhd (“ abstinens i abstinens”). Kärnan i detta koncept är att sufin blir fri från allt världsligt ( dunya ) och avstår från sin abstinens. Samtidigt når han ett tillstånd där han oförskräckt kan uppmärksamma det världsliga livet och gå vidare på vägen att känna den andra världen ( akhirat ). Detta tillstånd av al-Ghazali kallas "tillfredsställelse med Gud" (al-istigna' bi-Llah) [4] .
Sufikonceptet askes inkluderar glömska i ens hjärta av allt utom Gud; spenderar all sin tid i böner och en likgiltig inställning till jordelivets nöjen. Zahids anser att det är obligatoriskt för sig själva att avstå från att begå stora synder och allt som stör uppriktig tjänst till Gud [2] .
| Sufism | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Personligheter | |
| Terminologi | |
| Rank | |
| |