| Ahmed Kesrevi | |
|---|---|
| persiska. احمد کسروی | |
| Födelsedatum | 29 september 1890 |
| Födelseort | Tabriz , Azerbajdzjan , delstaten Qajar |
| Dödsdatum | 11 mars 1946 (55 år) |
| En plats för döden | Teheran , delstaten Shahanshah i Iran |
| Land | Iran |
| Vetenskaplig sfär | lingvistik , historia , politik , teologi , filosofi |
| Arbetsplats | |
| Alma mater | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Seiid Ahmeid Kesrevi Tabrizi ( Kesrevi, Kasravi , Azerb . Seyid əhməd kəsrəvi təbrizi , س uction ک ding کimes تlf )mars,1890,1890کimes کimes uctionpersiska. , Han är författare till verk om Irans och Transkaukasiens historia .
Ahmed Kesrevi föddes den 29 september 1890 i närheten av Tabriz , i den fattiga landsbygden i Khokmavar, i familjen till en fattig köpman och mattvävare Hadji-Mir-Kasem [1] . Kesrevi är en iransk azeri [2] [3] . Vid 11 års ålder förlorade han sin far och eftersom han var ansvarig för sin familjs framtid ledde han vid 13 års ålder sin fars mattvävningsverksamhet [1] . Parallellt (enligt faderns sista vilja) studerade han vid Tabriz shiitiska madrasah. Redan i sin ungdom blev han desillusionerad av shiism . 1906 gick han med i den iranska konstitutionella rörelsen .
1920 reste Kesrevi till Teheran , där han började tjänstgöra vid justitieministeriet. Vintern 1921 anlände han till Tabriz , där han utsågs till ledamot av den iranska Azerbajdzjans hovrätt . Tre veckor senare ägde en statskupp rum i landet, som ett resultat av att den pro-engelske politikern Seyid Zia ed-Din kom till makten. Den senare beordrade upplösningen av rättsväsendet i provinserna, och därmed blev Kesrevi utan arbete [4] .
Kesrevis skrifter om religiösa ämnen väckte ilska hos religiösa shiiter . Den 28 april 1945 gjordes det första försöket på honom [5] . I mars 1946 framträdde han inför en domstol i Teheran anklagad för "hädelse" , förolämpning av islam och prästerskapet och för att försöka hävda rollen som en profet. Kesrevi dödades den 11 mars under en rättegång i byggnaden av Justitiepalatset, när en grupp medlemmar av den shiamuslimska terrororganisationen Fedayan-e Islam , ledd av bröderna Emami (Syed-Hossein och Syed-Ali), bröts in i domstolen och, med hjälp av knivar och pistoler, behandlade honom och hans assistent Syed-Mohammad-Tagi Haddadpour [6] .
Sufivårdarna på kyrkogården i Zahir al-Dawla, nära Teheran , vägrade att ge tillstånd för begravningen av Kesrevi på grund av hans anti-sufi-idéer, varefter kropparna av de döda begravdes vid foten av Imamzade Saleh, kallad Abaq [6] .
Vid den tidpunkt då Kesrevy började sin vetenskapliga karriär som historiker utfördes den mesta historiska forskningen inom ramen för den politiska historieskrivningen med ett nationalistiskt mål. För att väcka patriotism bland sina landsmän och återuppliva hans nationella känslor tog Kesravi en annan väg. Hans största önskan var att bevara och stärka den nationella enheten, som enligt hans åsikt var hotad på grund av sekteriska skillnader och mångfalden av språk och dialekter [7] . Kesravi var en av de första forskarna i Iran som kom med verkligt vetenskaplig forskning om Irans och Transkaukasiens medeltida historia, och till skillnad från andra iranska forskare som gav huvudplatsen i sina verk till historiska personer, var han upptagen med politiska frågor. historia, det medeltida samhällets ideologi [8] .
I sina verk om det azeriska språket ( 1926 ), baserade på verk av medeltida författare, visade Kesravi att befolkningen i Azerbajdzjan under antiken talade det azeriska språket , en gammal dialekt av den iranska språkgruppen.
I allmänhet visade sig Kesrevy vara en ganska produktiv författare. Han är författare till många artiklar, samt ett 70-tal böcker och pamfletter om ett brett spektrum av ämnen från historia och lingvistik till sociala frågor och religiösa reformer [9] . Den enastående orientalisten VF Minorsky noterade äktheten av verken av Ahmed Kesravi: "Kesravi hade andan av en sann historiker. Han var exakt i detalj och tydlig i presentationen .
Förutom azeriska och persiska kunde han även arabiska , engelska , gammalarmeniska och pahlavi [10] [11] och var även bekant med franska och esperanto [1] .
Kesrevis verk återspeglar hans pan -iranska och chauvinistiska syn på azerbajdzjaner och araber [8] . I sina yngre år var han också en armenofob och anhängare av det osmanska riket . En dag, under hans skolår, sa armeniska klasskamrater till honom: " England ockuperade Bagdad , vi kommer att åka dit för att äta dadlar " , några dagar efter britternas förlust av Bagdad , svarade Kesrevi sina klasskamrater: "Gentlemen som går till Bagdad äter dadlar , ingenting kommer att hittas förutom de döda engelsmännen " [12] . Som azerbajdzjan fördömde han i ett av sina verk provinsernas önskan om autonomi och var rädd att detta kunde leda till Irans upplösning [2] . Han trodde på azerbajdzjanernas (befolkning söder om Araks ) alltid iranska karaktär , att det första nationella språket i Azerbajdzjan (regionen söder om Araks ) var Azari . Dessa övertygelser utgjorde grunden för den strategi som idag är känd som Kesravism, som består i den fullständiga assimileringen av befolkningen i iranska Azerbajdzjan i den iranska kulturen [13] .
Kesrevi hade dispyter med persiska nationalister som hävdade att azerbajdzjaner var perser som glömde sitt språk och bytte till turkiska . Till dessa uttalanden i artikeln "Irans turkiska språk" gav han följande svar:
Kort sagt, turkisktalande bland den iranska befolkningen, vanliga i alla regioner i Iran, är inte perser som tvingades lämna och glömma sitt modersmål och lära sig turkiska . Ingen talar turkiska på grund av de turkiska erövrarnas erövring av deras land, enligt den populära opinionen i Iran; de som talar turkiska är inga mindre än ättlingar till turkarna som migrerade från Turkestan i antiken [14] [15] .
Och även i boken "Azeri eller Azerbajdzjans antika språk" skrev han följande:
Som en tidning i Teheran skrev spred mongolerna , efter att ha kommit till Iran, med våld det azerbajdzjanska turkiska språket . Detta är ett exempel på svar till turkiska författare, och om du undersöker kommer du att hitta flera fel, eftersom en sådan sak inte är skriven i någon historia! Mongolerna kunde inte ändra folkets språk med hundratals blodsutgjutelser och förtryck, dessutom var mongolernas språk inte turkiskt för att sprida det i Azerbajdzjan . Dessutom styrde mongolerna inte bara Azerbajdzjan, de kanske styrde över hela Iran, så varför spred de det turkiska språket bara i Azerbajdzjan [16] ?!
Kesrevi var övertygad om att Irans svaghet låg i bristen på intern sammanhållning, bland grundorsakerna till vilka han såg språkliga skillnader, som han ansåg vara skadliga, såväl som stamband [13] . Han skrev att från safavidernas tid ansågs azerbajdzjanerna vara svärdets folk, medan perserna ansågs vara pennans folk. Denna tradition visar Kesrevis bedömningar som ytterligare ett uttryck för azerbajdzjanismen . Kesrevi berömde den azerbajdzjanska tidningen " Molla Nasreddin " och stred till och med med den centrala iranska regeringen, som ville förbjuda den azerbajdzjanska tidningen [17] . I sin broschyr Ma che Michahim från 1930 säger Kesrevy :
Genom blandningen av turkar och tadzjiker ( perser ) förnyades patriotismen i ursprungsbefolkningens döda hjärta, och därmed började Iran och det iranska folket på nytt... [18] Med turkarna fick iranierna ett kraftfullt inslag, och deras svaghet och efterblivenhet eliminerades till viss del [17] .
Kesrevi fördömde perserna och sa att de har sjuka hjärnor, medan azerbajdzjaner inte är så. Han satte azerbajdzjanerna över perserna och noterade att antalet förra råder i Iran [19] [20] . Qesrevi ville radikalt persiska persiskan genom att rensa den från dess "förorenade" ( särskilt arabiska ) ordförråd. Det nya persiska språket Kesrevi var tänkt att låna en verbstruktur från azeriska . Under sin vistelse i Zanjan som regeringstjänsteman i slutet av 1920 - talet sa han till honom: ”Turkiska är överlägset persiska i sina verb. Detta är en av omständigheterna som varnade mig för det persiska språkets otillräcklighet och om dess sjukdom . Han beskriver detta i sin broschyr Zaban-e pak från 1933 , där han använder det rika och precisa azeriska konjugationssystemet som en modell för att omorganisera sin persiska homolog [17] . Kesrevi skrev att det azerbajdzjanska språket självt ”besitter allt som ett språk behöver för att vara ett förfinat språk, trots att det inte är ett litterärt språk; faktiskt, det uppfyller alla kriterier och har egenskaper som skiljer det från många sofistikerade språk" [15] .
Kesrevi trodde att om kraven på språklig frihet uppfylldes, så kommer liknande påståenden att göras av andra språkliga minoriteter - särskilt armenier , assyrier, araber , gilyaner och Mazenderaner , ingenting kommer att finnas kvar av Iran” [21] . Av rädsla för statens kollaps försvarade han till och med Reza Shahs centraliseringspolitik [2] . Ahmed Kesrevi förklarade framgången för Reza Shah med det faktum att "existensen i Iran av många autonoma maktcentra, vilket ledde till en absolut brist på säkerhet och statens faktiska kollaps, var huvudorsaken till att det iranska folket stödde upprättandet av en diktatur" [22] . Genom att beskriva historien om Khuzistan (en region med kompakt bosättning av iranska araber) i det förflutna, hävdade Kesrevi att Khuzistan länge hade varit en del av Iran [8] . Ett annat verk av Kesrevi "Arton år av Azerbajdzjans historia" skapades för att bevisa att Azerbajdzjans öde var oupplösligt kopplat till Irans öde [13] .
Han kritiserade persisk poesi avsevärt , i synnerhet Omar Khayyam , Saadi , Rumi och särskilt Hafiz . Kesravi hävdade att denna poesi svämmar över av sådana idéer som fatalism , sufism och harabatigari[ term okänd ] , med överdrivet beröm av vin och skamlöst homosexuellt prat [23] .
Kesrewi motsatte sig starkt shiism , sufism , bahaism och andra religiösa läror. Han kritiserade ulema och mullorna för deras arkaiska idéer om den moderna världen: "Mullorna har en uppfattning om världen som ett tioårigt barn. Eftersom deras hjärnor är fyllda med hadither och akhbarer, finns det ingen plats i den för uppfattningen av vetenskap och filosofi. Alla världsupptäckter och vetenskapsprestationer går dem förbi: antingen känner de inte till dem eller förstår dem inte, och uppfattar moderniteten genom ögonen för 1300 år sedan” [24] .