| Nyckeln till teosofi | |
|---|---|
| engelsk Nyckeln till teosofin | |
| 1907 amerikansk upplaga | |
| Genre | filosofisk dialog |
| Författare | Helena Petrovna Blavatsky |
| Originalspråk | engelsk |
| skrivdatum | 1889 |
| Datum för första publicering | 1889 |
The Key to Theosophy är en bok av Helena Petrovna Blavatsky som förklarar teosofins idéer och principer i form av frågor och svar (särskilt om den mänskliga naturen, livet efter döden, reinkarnation , karma , etc.).) [K 1 ] . I författarens förord står det att detta "inte är en komplett eller uttömmande lärobok om teosofi, utan bara en nyckel för att låsa upp dörren som leder till djupare studier." Britannica (red. 1911) nämner i en artikel om Blavatsky denna bok som den tredje i listan över hennes huvudböcker [K 2] . The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (ed. 1911) hänvisade det till "den moderna teosofins auktoritativa dokument", inklusive det i listan över författarens huvudverk [K 3] [K 4] .
Vladimir Sergeevich Solovyov skrev [K 5] att H. P. Blavatsky "nyligen publicerade en intressant bok, som både är en lång katekes för nybuddhismen och en ursäkt för Teosofiska Samfundet . Som Madame Blavatsky förklarar, predikar hon buddhism (med ett D), d.v.s. läran om visdom, som kan kopplas samman, men som inte bör identifieras med buddhism (två D), d.v.s. läran om Gautama Buddha . Författaren till recensionen uppehöll sig vid några punkter som föreföll honom särskilt nyfikna. Till exempel noterade han att Blavatsky från de allra första orden till frågan om "teosofi" är en religion, svarar med det mest resoluta förnekande.
"Teosofi" är inte en religion, utan gudomlig kunskap eller vetenskap. Termen i sig syftar, enligt Madame Blavatskys förklaring, inte till den enda Guden, utan till gudarna eller varje gudomlig varelse, och betyder inte Guds visdom, utan gudomlig visdom, det vill säga sådan som tillhör gudar i allmänhet. Därför, efter att ha bemästrat "teosofin", blir en person så att säga en av gudarna [4] .
Solovyov skrev att när det gäller "teosofins" förhållande till spiritualismen, insisterar Blavatsky på en distinktion mellan en persons skenbara övergående personlighet och hans sanna individualitet. Det sanna metafysiska "jag" är skådespelaren, medan personen som dyker upp på jorden bara är rollen som han spelar på livets scen. En skådespelare har många olika roller, en och samma individ dyker upp successivt i en hel rad personliga existenser. Den dyker upp först i rollen som "anden" - som Ariel eller Pakk; sedan är han statist, är en del av "folket", "krigarna", "kören", stiger sedan till nivån av "talande personer", spelar huvudrollerna varvat med episodiska, och slutligen drar sig tillbaka från scenen som magikern Prospero . Solovyov noterade att författaren kunde bekräfta hennes idé genom att påpeka att ordet "persona" ursprungligen endast betydde en mask, eller en mask [5] .
Författaren till recensionen noterade att Blavatsky i kapitlet om "teosofins grundläggande läror" argumenterar med allmänt accepterade begrepp om Gud och bön och föreslår helt andra istället. "Tyvärr är den positiva sidan av denna undervisning mycket mindre tydlig och bestämd än den negativa. Teosofins gudomlighet definieras ibland som en absolut varelse, ibland erkänns den endast som en ren abstraktion” [6] .
Mer originell, mindre lik den hackade rationalismen, är den nybuddhistiska läran om människans sjufaldiga sammansättning. I vårt speciella väsen särskiljer neobuddhister:
Med denna "lägre kvartär" är den "högre treenigheten", nämligen:
En persons postuma öde bestäms av huruvida hans medvetna och fria början (manas) kombineras med de högre elementen, dvs direkt med buddhi, eller tvärtom med de lägre, d.v.s. med kama-rupa. I det senare fallet sönderfaller människan efter en mer eller mindre illusorisk tillvaro i sina beståndsdelar och genomgår som personlig varelse förintelse. I händelse av triumf av högre strävanden, är det mänskliga "jag" oskiljaktigt förenat med sin gudomliga princip, förvandlas till atma-buddhi och går igenom olika faser av himmelsk salighet. "Beträffande de slutliga resultaten av detta lysande fält, finner vi inga definitiva och bestämda indikationer i boken" [7] .
Enligt Solovyov, ju mindre Blavatsky döljer den andra sidan av medaljen i hennes fall, desto mer inger hon förtroende när hon tillbakavisar olika slags anklagelser riktade mot Teosofiska Samfundet. Till exempel som om "teosofi" är en lönsam handel, som tjänar mycket pengar; eller, som om de tibetanska samhällsledarna , mahatma , eller kelaner , aldrig existerade alls, utan uppfanns av Blavatsky.
Vår författare motsätter sig den första anklagelsen med ganska övertygande fakta och siffror; vad gäller det andra kan vi vittna, även utan hjälp av den berörda parten, att det är falskt. Hur kunde Madame Blavatsky uppfinna det tibetanska brödraskapet, eller Kelanernas andliga ordning, när positiv och tillförlitlig information kan hittas om existensen och karaktären av detta brödraskap i den franske missionären Hucks bok , som var i Tibet i början av fyrtiotalet , sedan mer än trettio år före grundandet av Teosofiska Sällskapet [8] [K 6] .
Avslutningsvis noterade Solovyov att Blavatskys bok, liksom andra verk av henne och hennes likasinnade, är särskilt intressanta eftersom de presenterar buddhismen från en ny sida, som knappast någon tidigare hade misstänkt i den - nämligen som en religion, "om än utan fasta dogmer, men med en mycket bestämd och i huvudsak exceptionell tendens till människans självförgudning och mot alla övermänskliga principer" [12] .
Den ryske indologen A. N. Senkevich menar att The Key to Theosophy, en liten bok av Blavatsky, skrevs "konstnärligt och polemiskt skarpt", och kallar den "en referensbok med exakta formuleringar" [13] .
| Teosofiska sällskapet | ||
|---|---|---|
| Teosofer | ||
| Begrepp |
| |
| Organisationer |
| |
| Texter |
| |
| lärare |
| |
| se även " Lucifer " " Teosofen " Agni yoga Antroposofi Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti | ||