| Vem och hur uppfann det judiska folket | |
|---|---|
| Omslag till den ryska upplagan av boken | |
| Genre | facklitteratur |
| Författare | Zand, Shlomo |
| Originalspråk | hebreiska |
| Datum för första publicering | 2008 |
| förlag | Verso-böcker [d] |
"Vem och hur uppfann det judiska folket" är en bok av historikern Shlomo Sand ( eng. Shlomo Sand , Heb. שלמה זנד , född 1946 ), publicerad på hebreiska i mars 2008 av Resling förlag ( Tel Aviv ) under titeln När och hur uppfanns det judiska folket?
Shlomo Zand är professor vid Tel Aviv University , han undervisar också vid Paris Graduate School of Social Sciences (Frankrike) . Specialiserad på filmhistoria, Frankrikes intellektuella historia, studiet av nationalism [1] .
Boken ägnas huvudsakligen åt två relaterade ämnen: en kritisk analys av utvecklingen av judisk historieskrivning , inklusive modern israelisk, och vad författaren kallar avmytologiseringen av judisk historia i dess olika skeden. Dessutom analyserar författaren i detalj bildandet av begreppet det judiska folket - ras och dess koppling till landet Israel ( Eretz Israel , Palestina ), samt judisk-israeliska identitetsideologier .
Sand börjar med ett uttalande om den mytologiska karaktären av presentationen av judisk historia i de viktigaste judiska historiografiska verken och försöker i detalj analysera den ideologiska bakgrunden till detta, enligt hans åsikt.
Zand menar att den mytologiska tolkningen av det förflutna naturligt ger upphov till den "mytologiska nutiden" [2] , i synnerhet vad han anser vara den moderna myten om "den eviga, ahistoriska och förenade judiska folkrasen" [2] , och den manifesterar sig tydligast i beskrivningen av historien judar under medeltiden . Närmare bestämt var det medeltida judendom som förklarades, enligt Sand, en odelbar unik ras som levde utanför historiska lagar, samtidigt - en "ras av landsförvisade", som en gång fördrivits av romarna från sitt land och vandrade i många århundraden, tills de slutligen återigen hittade "urgamla mystiska rättigheter" [2] . Zand hävdar [3] att varje oenighet med denna teori "nu är liktydigt med religiöst kätteri", förklaras anti-israelisk och antisemitisk.
Sand anser det nödvändigt att göra studiet av judisk historia metodologiskt oberoende av nationalistisk historisk mytologi. Han citerar talrika dokumentära bevis som, enligt hans åsikt, indikerar att "konceptet med ett enda biologiskt judiskt folk som har passerat oskadat genom årtusenden av stat och diaspora är en ny uppfinning" [4] . Enligt hans åsikt är "den ursprungliga idén att ersätta det judiska religiösa samfundet, bestående av heterogena subetnoi , med en evig nationsras som bevarar biologisk enhet, inte bara faktiskt ny, utan är också en typisk politisk teori för New Age " [5] . Den uppfanns, enligt Sand, på 1800-talet, när den europeiska kulturen gav upphov till det moderna begreppet nation.
Sand hävdar att "en stor roll i denna förfalskning spelades av judisk historieskrivning, som om den ersatte den döende judiska religionen. Judiska historiografer skrev inte bara om historien med Bibeln i höger hand och rasmyt i vänster; de raderade steg för steg i de kollektiva minneselementen av verkligheten, modern och historisk, som tidigare var en naturlig del av den” [4] .
Författaren uttrycker åsikten att idén om att utropa sig själv till det "utvalda folket" uppstod bland cheferna för de judiska samfunden som ett sätt att överleva och bevara judendomen bland andra religioner. Enligt Sand var att utropa sig själv som ett folk "utvalt av Gud för att utföra ett speciellt uppdrag" ett medvetet och mycket framgångsrikt drag för att övertyga judarna att förbli judar [6] .
Sand beskriver de viktigaste fakta i judisk historia, som, säger han, har blivit de senaste decenniernas allmänt accepterade vetenskapliga konsensus. Så här sammanfattar redaktören för den ryska utgåvan av boken Sands historiska åsikter [7] :
Det forntida Israels verkliga politiska historia började i en något centraliserad form först på 900-talet f.Kr. e. (och inte mycket tidigare, som de flesta historiska böcker fortfarande berättar), är Israels uttåg från Egypten en myt, Josuas erövring av Kanaan är inte ens en myt, utan en etiologisk fiktion; Det "stora imperiet" av David och Salomo är en slarvig senare uppfinning. Det är dock mycket viktigare för Sand att förklara för läsarna mycket enklare historiska fakta, välkända för bara 60-70 år sedan, och nu körda under jorden. Nämligen från II-talet f.Kr. e. judarna var mest aktivt engagerade i proselytism över hela Medelhavsområdet, utan att förakta den tvångsomvandling till judendom av de stammar som erövrades av hasmonéerna ; Romarna drev inte ut judarna från Judéen efter att Jerusalem förstördes år 70 e.Kr. e. (vem skulle annars ha gjort uppror mot dem i mitten av 200-talet?), inte heller efter Bar Kochbas revolt under 200 -talet (annars, var skulle den judiska ekonomiska och kulturella blomstringen under 300-talet, Mishnahs tidsålder komma från ?), dessutom utvisade de dem inte alls; De demografiska och ekonomiska topparna i den palestinska judiska historien är på 500- och 600-talen e.Kr. e., det vill säga för perioden av bysantinskt styre. Den "stora utvisningen" av judarna från Judéen är alltså fiktiv från början till slut.
Det bör noteras att, enligt Sand, var de första uppfinnarna av den fiktiva exilen inte judar, utan kristna . Den judiska spridningen tolkades av tidiga kristna teologer som ett straff för Kristi död . Den anpassades senare till post-talmudisk judisk litteratur.
Sand betonar upprepade gånger att alla hans stora historiska teser inte är nya upptäckter. Tvärtom är de välkända för specialister, men nästan okända för allmänheten. Endast syntesen och den systematiska presentationen av dessa data, såväl som ett försök till deras historiografiska summering, är hans egna.
Här är vad Sand skriver i sitt förord till den ryska översättningen av boken:
"När jag skrev den här boken gjorde jag inga faktiska upptäckter. Praktiskt taget allt material jag stötte på var känt för sionistiska och israeliska historiografer... eller till och med beskrivet av dem. En avsevärd del av dessa material ägnades emellertid inte tillräcklig uppmärksamhet, och allt annat sopades snabbt under den "historiografiska mattan" eller "glömdes bort" villigt på grund av diskrepansen mellan det framväxande nationella minnets ideologi. Det mest häpnadsväckande är att en betydande del av uppgifterna i denna bok fortfarande är välkända i en snäv yrkeskrets idag; samtidigt "försvann" alltid "farlig" information halvvägs till det kollektiva minnet och utbildningssystemet. Allt som återstod för mig var i huvudsak att organisera och ordna denna historiska information på en ny grund, damma av de gamla historiska bevisen och återbesöka den med gamla frågor. Mina fynd gav direkt upphov till en radikal berättelse, väsentligt skild från den som jag studerade i barndomen och tonåren.
Sand hävdar särskilt att han inte heller gör någon upptäckt genom att förneka verkligheten av den påtvingade utvisningen av judarna från Judéen. "Trots allt, även i läroboksavhandlingen "Israel i exil" som publicerades på 50-talet av förra seklet (dess författare är Israels utbildningsminister Bentsion Dinur !), började historien om den judiska diasporan först från 700-talet, det vill säga från den arabiska erövringen av Palestina” [5] . Dinur förklarade i detalj varför den klassiska uppfattningen om romarnas utvisning av judarna är antivetenskaplig.
Genom att analysera historien om den judiska diasporan, lägger Zand upp teser, som han anser vara välkända vetenskapliga data:
Zand återberättar teorin att majoriteten av moderna palestinska araber har judiska rötter och påminner om att den bland annat försvarades av den judiska statens grundare, David Ben-Gurion och dess framtida president, Yitzhak Ben-Zvi , som skrev en gemensam klassiskt arbete om detta ämne. Sand förklarar när och av vilka skäl denna teori övergavs av både den israeliska historieskrivningen och det israeliska systemet för historieundervisning .
Den sista delen av boken försöker analysera samtida israeliska politiska ideologier och utvecklingen av judisk-israelisk identitet. Sand uppmanar till att förvandla Israel från en extremt specifik etnokrati till en demokrati av en av de existerande västerländska typerna, där staten tillhör alla sina medborgare och endast till dem och bygger på principerna om fullständig civil jämlikhet.
Israelisk journalist och intellektuell från gruppen " nya historiker " Tom Segev kallade Sands bok en av de mest intressanta och provocerande böcker som publicerats här på länge, och noterade att dess historiska del är mycket välskriven och innehåller många fakta och upptäckter som kommer att förvåna många Israeler som läste om dem för första gången. [8] .
Avraham Burg , tidigare ordförande för den judiska byrån i Israel, sa i en intervju med tidningen Yedioth Ahronoth: "De fantastiska nya idéerna i När och hur uppfanns det judiska folket ger en mängd mat till eftertanke och debatt - i ett säkrare tillstånd (än Israel) skulle denna bok inkluderas i skolans läroplan” [9] [10] [11]
Den franske historikern Maurice Sartre , även om han inte håller med om några av Sands slutsatser, bekräftade att "det är ett obestridligt faktum att det inte förekom någon utvisning av judarna vare sig efter upproret 66-70 eller efter upproret 132-135." [12]
Judisk historiker, marxist och medlem av kommunistpartiet, prof. Eric Hobsbawm , hyllade inte bara Sands bok, utan valde den också (tillsammans med en annan bok) som "2009 års bok" för British Observer's Book [ 13] .
Sands bok valdes till en av "årets böcker" av tidningen Independent [ 14] .
New York Times skriver i sin recension av Sands bok att de flesta experter är överens om att många populära föreställningar om judisk historia helt enkelt inte håller för granskning. Bland sådana föreställningar är berättelsen om den plötsliga utvisningen av judarna från Palestina år 70 e.Kr. e. Moderna judar, enligt experter, är lika mycket ättlingar till de gamla judarna som de var proselyterna under det första årtusendet och medeltiden. Teorin om palestiniernas ursprung från de gamla judarna studeras också på allvar, även om det fortfarande inte finns något tydligt svar på denna fråga. Men, skriver tidningen, även om sådana idéer är absolut vanliga bland historiker, orsakar de kontroverser och hårda kontroverser när de publiceras för allmänheten. Enligt tidningen innehåller Sands bok både seriöst vetenskapligt arbete och tvivelaktiga teorier, och presentationen är uppbyggd i form av oväntade upptäckter för läsaren av tystade historiska fakta [15] .
Forskare och publicister som håller fast vid traditionella åsikter om det judiska folkets historia har utsatt boken för skarp kritik. Till exempel kallade professor Israel Bartal vid universitetet i Jerusalem de flesta av Sands påståenden "grundlösa, marginella och banala". Tel Avivs historiker professor Anita Shapira förklarade Sands argument "motsägelsefulla och esoteriska" [16] . Den amerikanske judiska författaren Hillel Halkin gick längre och konstaterade att han, med exemplet från Sands verk, var övertygad om att "ingen bok kan vara så dum att den inte hittar anhängare" [17] . Den israeliska journalisten och TV-presentatören Ronen Shafrir kallade Sands bok "en terrorhandling mot judisk historia" [18] . Professor vid St. Petersburg University Miron Amusya efterlyste ett slut på "sandning" [19] [20] . Historikern vid Hebrew University of Jerusalem, Semyon Gold, bedömer Zands kritik av den akademiska vetenskapen som klassisk postmodernism [21] , och Dr Golda Akhiezer hävdar att Zand i sin bok ägnar sig åt direkt jonglering av fakta och blandar fiktion med verklighet i politiska syften. , vilket därmed förolämpar historikeryrket. I synnerhet tillskriver han de tyska historikerna Isaac Jost och Heinrich Graetz till sionisterna , även om de inte hade något med sionismen att göra [22]
Kritiker hävdar att Sand plockar upp fakta som stöder hans tes och förkastar de fakta som teserna motbevisar. Dessutom, även från sanna fakta, drar han ogrundade slutsatser [21] .
Den historiska tesen att judarna är en grupp proselyter har kritiserats av professor Anita Shapira. Zand hävdade särskilt att ashkenazimerna är kazarerna som konverterade till judendomen och sefarderna är berberna som konverterade till judendomen . Shapira påpekar att människor från kazarerna inte utgör mer än 20 % av ashkenazimerna, och berberna var en mycket liten grupp. [16]
I synnerhet moderna resultat av genetiska studier publicerade 2010 [23] [24] säger att:
Påståendet att historisk information undanhölls från allmänheten kritiserades som en konspirationsteori av professor Barthal , eftersom alla historieböcker var och är fritt tillgängliga i alla bibliotek. Sands påståenden att den israeliska historieskrivningen påstås ha vägrat att studera Khazarernas historia, tillbakavisar Bartal med hänvisningar till ett antal vetenskapliga och encyklopediska publikationer, av vilka några citerades av Sand själv. Bartal, som noterar att Sand driver tesen om orättvisa mot nationella minoriteter i Israel, skriver också att det ser konstigt och meningslöst ut att blanda en politisk position med historisk forskning. Bartal kallade boken för ett politiskt verk som inte innehåller några nya historiska fakta. [25] Sand själv nämner i en intervju också de politiska målen med att skriva boken [26] . Bartal citerade fakta som motbevisar Sands påstående att sionistiska historiker påstås ha tystnat från de allmänna offentliga avsnitten av judisk historia som var obekvämt för sionister, såsom omvandlingen av toppen av den khazariska staten till judendom [25] . Bartal påpekar ett antal faktafel i Sands bok, bland annat några som är helt oacceptabla för en professionell historiker. I synnerhet skriver han att Zand betraktar den satiriska pamfletten hebreiska som ett autentiskt historiskt dokument. " ספר בוחן צדיק" . "Den sorgliga kombinationen av aggressivt endimensionella vyer och en skamlös brist på respekt för detaljer ... kommer säkert att fängsla medias hjärtan. Och vi, skeptiska forskare, fulla av en hög med böcker och arkiv, kommer att fortsätta att läsa det som verkligen skrevs och skriva om det som verkligen lästes”, sa Bartal [25] .
Den engelske historikern Simon Schama konstaterar i sin recension av Sands bok att boken är en kombination av vanliga sanningar och ogrundade påståenden. Å ena sidan kan man knappast hitta en modern historiker som skulle vara övertygad om att alla moderna judar är ättlingar till judar som levde i Palestina för 2000 år sedan. Här bryter Sand in genom den öppna dörren. Och å andra sidan har hypotesen om Ashkenazimernas khazariska ursprung, även om den existerar, inga allvarliga bevis och kan inte anses motiverad. [27]
Docent vid institutionen för familjesociologi och demografi vid sociologiska fakulteten vid Moscow State University Alexander Sinelnikov skriver att "Sand motsäger ofta sig själv, slänger bort kända historiska fakta och visar demografisk inkompetens . " I synnerhet anser Sinelnikov Sands påstående att alla antika böcker om judisk historia skrevs av judar och inte bekräftades av andra författare och arkeologiska fynd som antisemit , eftersom ingen ifrågasätter liknande situationer med grekerna , romarna och andra forntida folk. Sinelnikov påpekar att vidarebosättningen av judar i Europa gick från väst till öst (från Tyskland till Polen , sedan till Vitryssland och Ukraina ), och inte från öst till väst, som det skulle ha varit om ashkenazierna var ättlingar till kazarerna. En av Sinelnikovs viktiga teser är att Zand bara kunde hitta ett ord av turkiskt ursprung på jiddisch . Därmed ignorerar Sand det faktum att jiddisch uppstod som en blandning av mellantyska dialekter med hebreiska och arameiska , följt av tillägget av slavismer . Samtidigt finns det en storleksordning fler turkiska lån på det ryska språket på grund av att de slaviska och turkiska folken levde sida vid sida i århundraden. Således, enligt Sinelnikov, är det uppenbart att kazarerna och andra turkiska folk inte kunde spela en betydande roll i ashkenaziernas etnogenes . Sinelnikov kritiserar också Sands demografiska tes om omöjligheten av en snabb naturlig tillväxt av den judiska befolkningen och visar en sådan ökning med exempel. Sands teori "stöds inte av historiska, demografiska eller språkliga data ", avslutar Sinelnikov. [28]
En lärare i judendom för rysktalande studenter vid Bar-Ilan University , en religiös publicist och sociolog, Pinchas Polonsky hävdar att Sand före publiceringen av denna bok aldrig hade forskat om historiska ämnen som inte var relaterade till film eller sociologin. Marxismen och slutsatserna i denna bok publicerades inte heller i en vetenskaplig tidskrift. Polonsky drar slutsatsen att Zands mål är att förstöra staten Israel. Han hävdar också att det finns ett antal arkeologiska bedrägerier i boken, och analyserar exempel på dem [29] [30] .
2009 tilldelades Shlomo Sand det franska Aujourd'hui -priset för sin bok, ett prestigefyllt journalistiskt pris för enastående politiskt eller historiskt författarskap. Tidigare delades detta pris ut till filosofen Raymond Aron , litteraturkritikern George Steiner , författaren Milan Kundera och historikern François Furet .
I april 2010 nominerades boken till British Jewish Wingate Prize (JQ-Wingate Literary Prize Shortlist) [31]
Sommaren 2008 publicerades en auktoriserad översättning av boken till franska i Paris ( Comment le peuple juif fut inventé - De la Bible au sionisme, Paris, Fayard , 2008). En engelsk upplaga av boken kom ut nästan samtidigt i Storbritannien och USA i oktober 2009 under titeln The Invention of the Jewish People ( Verso Books ). En rysk översättning av boken publicerades i Moskva (under titeln "Vem och hur uppfann det judiska folket") av Eksmo förlag i mars 2010. Boken översattes till ryska av den israeliske sociologen Mikhail Uritsky. Den omfångsrika upplagan av den ryska utgåvan producerades i samförstånd med författaren, den israeliska publicisten Alexander Eterman. En japansk översättning av boken publicerades i april 2010.
I april 2010 publicerades en tysk översättning av boken i Berlin (av Propyläen Verlag ). En italiensk utgåva väntas i maj 2010. I slutet av april 2010, i enlighet med överenskommelser med förlag, håller arbetet på att slutföras med översättningen av boken till spanska, slovenska, kroatiska, arabiska, turkiska, portugisiska, indonesiska och ungerska.
I mars 2010 publicerades en ny upplaga av boken i Frankrike (denna gång i fickformat och pocket). En liknande engelsk utgåva kommer ut i juni 2010. Det är tänkt att inkludera ett nytt efterord av författaren, som är ett kort svar till kritiker av boken.
I Israel låg boken på den nationella bestsellerlistan i 19 veckor. I Frankrike, där Sands bok var den bästsäljande berättelsen 2009, släpptes tre på varandra följande tryck (inbunden). I USA och Storbritannien har boken funnits på många bästsäljarlistor sedan den publicerades i april 2010, inklusive de som publicerades av Amazons webbplats (www.amazon.com).
I en av intervjuerna uppgav författaren att han hade för avsikt att skriva en bok som heter "Vem och hur uppfann Eretz Israel ". Enligt honom kommer detta ämne att kompensera för bristen på hans tidigare arbete [32] . Den här boken publicerades på hebreiska 2012. Utgiven på ryska under titeln "Vem och hur uppfann landet Israel" av Eksmo förlag, 2012, ISBN 978-5-699-57584-8 , översättare Alexander Eterman.