Legendariska och alternativa versioner av Jeanne d'Arc's öde är ett stort antal legender och historiska rekonstruktioner, av vilka några har varit kända sedan 1400-talet . Legenderna om räddningen av Jeanne d'Arc är baserade på legender som dök upp kort efter avrättningen i Rouen , när några av samtida redan tvivlade på att det var hon som dog på bål. Otydligheterna och inkonsekvenserna i officiella dokument och krönikerapporter har uppmärksammats av en del forskare - "bastardister" - som hävdar att Jeanne är en olaglig prinsessa, och "överlevande", som insisterar på att hon blev räddad. Anhängare av alternativa ("nya") versioner av Frankrikes nationella hjältinnas liv erbjuder sina egna hypoteser om hennes ursprung, uppdrag och "räddning", som förkastas av modern akademisk vetenskap.
Mer är förmodligen känt om Jeanne d'Arc än om någon annan person på 1400-talet, men det finns fler luckor och inkonsekvenser i hennes biografi än i biografin om någon av hennes samtida [1] . Den mest kompletta samlingen av information om Joan var utan tvekan anteckningarna i hennes svar till parlamentariker och teologer i Poitiers . Förhöret av flickan genomfördes på instruktioner från Dauphin Charles efter hans möte med Jeanne i Chinon och ägde rum i mer än en månad - hela mars och första veckan i april 1429. Dauphin-partiets beslut berodde på dess resultat - om flickan skulle litas på befälet över de trupper som skulle motstå britterna. Förhörsprotokollet, som i det vetenskapliga samfundet kallades "Poitiers bok", har dock inte bevarats och är känt för forskare endast genom hänvisningar till det i materialet från två rättegångar mot Jeanne d'Arc - 1430-1431 ( inkvisitionen ) och 1455-1456 ( rehabilitering ) [ 2 ] .
Gamla legender om Jeannes ädla ursprung på 1900-talet tog formen av en vetenskaplig hypotes [3] . Versionen om Jeannes kungliga ursprung lades fram av Bergeracs underprefekt Pierre Kaz 1805 [4] . Enligt uppgift var hon oäkta dotter till hertig Ludvig av Orleans och drottning Isabella av Bayern och föddes i november 1407 [K 1] .
Spår av den oäkta prinsessan finns i antika krönikor. Informationen om barnet till Isabella av Bayern, som föddes den 10 november 1407 i Barbette Palace, varierar. Han levde från några timmar till en dag och begravdes i Saint-Denis grav . Enguerrand Monstrelet (som tjänade hos hertigen av Bourgogne ) och Guillaume Cousino (en medarbetare till en av Louis av Orleans allierade) noterar faktumet av hans födelse, men nämner inte hans kön [6] . I " Chronicles of Saint-Denis " gick sidor med poster som går tillbaka till denna tid förlorade, och bara ett halvt sekel senare inkluderade de rader om födelsen av Isabellas son, vid namn Philip, hans död och hans begravning. Anteckningen innehåller inte uppgifter, som är obligatoriska för ett sådant fall, om de hållna gudstjänsterna, begravningsceremonin och den inskription som gjorts på graven [6] . Claude de Villaret , i den andra upplagan av det franska kungahusets allmänna historia (1764), säger att det var en pojke som hette Philippe. I utgåvan av "Allmän historia ..." (1770), som publicerades fyra år efter Villars död, talar vi om flickan Jeanne, i nästa, fjärde - igen om flickan. Men författarna till den allmänna historien associerar inte denna flicka med Jeanne d'Arc [7] [8] .
Det faktum att Jeanne var dotter till Ludvig av Orleans anses också av bastardisterna vara det faktum att hon var känd under namnet Jungfrun av Orleans, påstås redan före befrielsen av Orleans . Jacques Gelu , ärkebiskop av Embrun , kallar henne redan i sin essä "Mademoiselle d'Orleans", riktad till Karl VII och skriven våren 1429, det vill säga på tröskeln till Orléans befrielse [9] , Jungfrun av Orleans. Detta kan dock också vara resultatet av en felaktig datering av dokumentet, eller en senare korrigering som lade till namnet "Maid of Orleans" [10] . Så, V. I. Raitses noterar att Jeanne först kallas "Maid of Orleans" i texten från 1555. Detta namn kommer snart att ersätta alla andra smeknamn som hon var känd under - 1576 skriver de redan om Jeanne "vanligtvis kallad Maid of Orleans" [11] .
Omständigheterna för Jeannes framträdande i Chinon, där hon togs emot av de högsta tjänstemännen, när tjänstemän tilldelades henne, utsågs ett följe, där hon hade rätt att veckla ut en stridsfana (privilegiet för banderoll seniorer ), hennes förmåga att använda vapen - allt detta anses av anhängare av den alternativa versionen för att bekräfta hennes kungliga ursprung.
År 1934 upptäckte en katolsk historiker, en hedersmedborgare i Vatikanen och en vän till påven Pius XI , Eduard Schneider, medan han arbetade i Vatikanbiblioteket , enligt honom, den så kallade "Poitiers bok" - en uppteckning över frågor från en kyrkokommission tillsatt av kungen 1429 och svaren från Jungfru Jeanne. Schneider hävdade att kommissionen inte trodde på existensen av "röster" och inte erkände Joan som en "Guds budbärare". Kungen skickade två munkar till Domremy för att undersöka saken. Deras rapport uppgav att alla invånare i Domremy hävdade att Jeanne var dotter till Isabella av Bayern och Ludvig av Orleans. Schneider, en djupt religiös katolik, försäkrade i privata samtal att han tvingades ta en ed att inte avslöja denna information [12] :
...för i så fall skulle den mystiska legenden skapad av kungafamiljen för att täcka över denna oäkta födelse, som bevisade att Dauphin också var ett oäkta barn, förstöras...
— Gerard Pesme, i ett brev daterat den 4 juni 1972 till påven Paul VI [13] .Förmodligen var Vatikanens myndigheter inte intresserade av att klargöra denna fråga: historikern Gerard Pesm bad påven att tillåta sökandet efter "Book of Poitiers" i Vatikanens arkiv, men fick inget svar, även om det är ännu mer sannolikt att hans brev helt enkelt ignorerades.
Enligt den tidens idéer kunde en jungfru tjäna som ett av de lämpligaste instrumenten för att förkunna Herrens vilja. Därför undersöktes Jeanne 1429 i Chinon och utfördes i närvaro av två drottningar: Maria av Anjou och Yolande av Aragonien . År 1431, i Rouen , deltog hertiginnan av Bedford i en liknande undersökning av Joan . Klasskillnaderna i det medeltida samhället var så stora att det är svårt att tro att en enkel flicka tilldelades en sådan ära [14] .
Det finns dokument från 1600-talet som bekräftar närvaron av ett vapen i familjen d'Arc. Men deras äkthet är långt ifrån ovillkorlig, och "traditionalister" invänder att kungen inte hade någon anledning att tilldela Jeanne ett aristokratiskt efternamn och ett eget vapen om hennes familj redan hade ett eget, som anhängare av den "nya versionen" hävdar [15 ] .
Anhängare av den alternativa versionen tror att Isabella fruktade sin lurade mans hämnd, och det var därför barnet från en utomäktenskaplig affär ersattes av en annan baby och gavs till familjen d'Arc. För att förklara varför drottningens barn anförtroddes åt d'Arcs, hävdar de att d'Arcs inte bara var jordfräsar. Jacques d'Arc (Joans förmodade far) föddes 1375 i Seffon ( Champagne ) och tillhörde grenen d'Arc, som förstörts av krig och pest och tillfälligt förlorat sin adel. År 1419 var d'Arc chef för Domremy [K 2] och rapporterade direkt till den lokala prevosten, bonden och chefen för den lokala milisen. Familjens inkomstnivå framgår av det faktum att han ägde "tjugo hektar mark, varav 12 var åkermark, fyra var ängar och ytterligare fyra var skogar", hästar och en ganska stor hjord får och kor, och i 1419 förvärvade slottet Ile (nu förstört). Historikern Régine Pernou , grundare och första chef för Orléans Centre Jeanne d'Arc, insisterade på att Joan kom från en rik bondefamilj [17] .
Bastardister påpekar att den "aristokratiska" partikeln "d" var närvarande i Jeannes fars namn, mot vilket "traditionalisterna" lätt invänder att hennes "aristokratism" dök upp två århundraden senare. Under hundraåriga kriget hade adelsmännen inga speciella prefix till efternamnet, och "de"-partikeln angav bara platsen där personen kom från [15] .
I Frankrike finns det faktiskt två städer, vars namn är en del av ordet "båge" - det här är Arc-en-Barrois (departementet Haute Marne , Champagne , sex miles från Chaumont ) och Arc-en-Tilles (i det moderna departementet Côte d'Or , nära Dijon ). Anhängare av den "nya versionen" höjer efternamnet d'Arc till det förment existerande vapenskölden som visar en båge ( fr. båge ) och pilar, men detta vapen uppfanns mycket senare [18] . Under Jeannes liv använde varken hon själv eller hennes följe efternamnet d'Arc i förhållande till henne, Jeanne kallades "Jungfrun Joan". För första gången förekommer efternamnet d'Arc i december 1429 i adelnsbrevet (det vill säga upphöjelse till adeln) av Jeanne och hennes släktingar, eftersom det var nödvändigt att ange efternamnet för att få adel. För andra gången förekommer d'Arc i materialet för frikännandeprocessen , som ägde rum 1455-1456 [11] .
I olika dokument och krönikor från den tiden finns det olika stavningar av det önskade efternamnet - Dark, Tark, Tard, Darks, Dar, Dai, Dei - de senare tros ha sitt ursprung till den lorrainska dialekten, där "r " praktiskt taget försvinner, och inspelningen av efternamnet ljudmässigt. Det går i alla fall inte att välja det enda ”rätta” alternativet, den moderna notationen är bara en hyllning till traditionen, speciellt eftersom apostrof på 1400-talet inte alls användes för att skriva efternamn [19] [20] .
Speciellt genomförda genealogiska studier gav heller ingenting, i den tidens Frankrike var efternamnet d'Arc ganska vanligt: det bars av bönder, präster, stadsbor, adelsmän. Således nämns en viss Jeanne d'Arc som att ha fått en belöning från kung Karl VI [21] , och hon hade ingenting att göra med Joans familj [22] .
Des Bouletiers och de Bros hänvisar till det "vittnesmål" som lämnats av Charles du Lys, barnbarns barnbarn till Jeanne Pierres bror, som i början av 1600-talet var allmän advokat för hovet, som säger om en viss Jean du Lys , Biskop av Arras, att han
… behöll det gamla vapenskölden från familjen Dark, som ägdes av hans förfader Jacques d'Arc, Jungfruns fader, som bestod av en dragen båge och tre pilar, befäst av en hjälm med en godsägares pommel och ett lejon i toppen av huvudet, härrörande från provinsen där kungen beordrade honom att bo .
Det finns också ett lovbrev utfärdat till Jean du Lys 1612, som noterar att
Till nämnda Jean att efter hans önskan bära efternamnet Dulis, efterlämnande sina förfäders d'Arcs vapen, som är en sköld med ett azurblått fält, och på den en sträckt båge, rakt vänd, och med det tre korsade pilar, pekade uppåt, varav två guld, med silverspetsar och fjäderdräkt, och en - silver, med guldspets och fjäderdräkt, i den övre delen av huvudet - ett marscherande lejon.
Jeannes mor (adopterad, enligt anhängare av kungligt ursprung), Isabella de Vuton, med smeknamnet Roma, kom från en familj kopplad till de aristokratiska familjerna Beauvot, Nettencourt, Ludr, Armois [23] .
Vapnet [K 3] innehåller, enligt vissa forskare, kronan av blodsprinsar, det vill säga vapnet bekräftade Jeannes ursprung från kungahusets prins. Andra tenderar att betrakta svärdet som avbildas på vapenskölden som den så kallade "mörka randen av illegitimitet" (sådan var bastardens vapensköld ), men i heraldik symboliserade svärdet aldrig den "mörka randen".
Versionen att Jeanne i själva verket var drottningens oäkta dotter bar på motsägelser som var svåra att lösa.
Om hon har rätt, så har Jeanne själv, som vittnade under rättegången i Rouen, liksom hennes mor och alla invånare i Domremy, som under ed om evangeliet vid den friande processen hävdade att Jeanne föddes i Domremy i familj av Jacques Darque och Isabelle Rome, begick mened [4] . Brott mot eden om evangeliet, enligt medeltida idéer, innebar garanterad själsdöd och fall i helvetet.
Dessutom var Isabella av Bayern öppet fientligt inställd till henne. Och Dauphinen, som lärde sig om Jeannes ursprung, borde ha ganska intensifierade tvivel om hans legitimitet [22] .
Därför, som ett annat antagande, antogs det att Jeanne var den oäkta dottern till kung Karl VI den galne av hans älskarinna Odette de Chamdiver [26] . Enligt denna version var Jeannes riktiga namn Marguerite de Valois. Hon föddes i den halvgalna kungens palats 1407, och han uppfostrade henne som en krigare för självförsvar, eftersom hans två söner dödades av anhängare till Ludvig av Orleans, och den "illegitime" Karl var på intet sätt lämplig för denna roll. Vidare, som i den första versionen, spelades en pjäs om "Guds ingripande", men till slut, när Jeanne spelade sin roll, behövde hon döljas för nyfikna ögon, vilket lyckades göras [27] .
Denna version styrks inte heller av någonting, enligt erkännandet av till exempel samme M. Lamy [28] , och antar återigen allmän mened vid frikännandeprocessen.
En av nyckelpunkterna i den bastardistiska hypotesen är frågan om Jeannes ålder. Det är allmänt accepterat att hon föddes omkring 1412, men det finns många tvivel om detta datums trohet. Enguerrand de Montstrelet, hertigen av Bourgognes hovkrönikör, som såg henne häktad 1430, rapporterar att "hon är omkring 20 år eller äldre" (enligt den traditionella versionen borde hon inte ha varit mer än 18). Samma ålder omtalas ibland i krönikorna, vilket knappast kan förklaras av de skriftlärdas försumlighet. Det är känt att Jeanne 1428 var tvungen att inställa sig inför domstolen i Tula anklagad för att ha vägrat att gifta sig, vilket hennes far tvingade henne [29] . Hon anlände till Tul, med sina egna ord, en av Nefchâteau , där hon bodde på den tiden. Det är svårt att föreställa sig en sextonårig flicka som reser ensam på mycket osäkra vägar, men viktigast av allt, enligt Lorraines lagar , kunde hon inte självständigt försvara sina rättigheter, eftersom hon fortfarande var minderårig [30] .
Jeanne själv uppgav vid det första förhöret under inkvisitionsprocessen i Rouen den 21 februari 1431 att hon var 19 år gammal; nästa dag, på frågan vid vilken ålder hon lämnade sin fars hus, svarade hon att hon inte visste hur gammal hon var [31] [32] . Vid Dauphin Charles hov 1429, som krönikorna vittnar om, hävdade hon också att hon var "tre gånger sju år gammal" - sålunda var hennes födelseår 1407-1408 [32] .
Innan processen med att rehabilitera Jeanne påbörjades skickade Charles VII sina representanter till hennes hemland för att ta reda på hennes ålder, men kyrkoboken fördes inte i Domremy, och sändebuden återvände tomhänta.
Att Jeanne föddes 1407 insisterar på av bastardisterna [33] . Det traditionellt accepterade året för Jeannes födelse 1412 passar dem inte, eftersom det förstör hela hypotesen om hennes familjeförbindelse med kungahuset [32] .
Karaktären av "de heligas röster" som Jeanne själv säger sig ha hört är en av de kontroversiella punkterna i den akademiska versionen. När det gäller kyrkan är både moderna och medeltida författare, som ansåg Jeanne som Frankrikes befriare, eniga om att hon i själva verket var "himlens vilja".
Materialistiskt sinnade anhängare av den traditionella versionen påpekar att Jeannes uppdrag, indikerat för henne av "helgonen" - befrielsen av Orleans , kröningen av Dauphinen i Reims-katedralen , utvisningen av engelsmännen, frigivningen ur fångenskapen av Charles of Orleans - var endast delvis framgångsrik [K 4] , och i sina verk berör de antingen inte "rösternas" natur eller betraktar dem som resultatet av en hallucination [35] . Så, V. I. Raitses skriver: "Hennes intellekt bildades under inflytande av folkreligiösa och mystiska idéer. Det tycktes Jeanne att hon hörde och såg helgonen. Här ägde autosuggestion rum, verk av en fantasi frustrerad av religiös mystik och därför särskilt brinnande fantasi” [36] . Förespråkare av den alternativa versionen förklarar fenomenet "röster" med att det var en del av ett politiskt spel. Några av dem, till exempel Robert Ambelain , tror att Jeanne, som avkomma till kungafamiljen, där närbesläktade äktenskap ofta ingicks, var utsatt för hallucinationer.
Anhängare av versionen av den politiska intrigen (som fick namnet "Operation Shepherdess" i litteraturen), vars syfte var Jeannes utseende och hennes attraktion till Dauphin Charles sida, för sin del, indikerar att " röster” hade en märklig medvetenhet. Ett exempel på detta är historien om svärdet, som Joan beordrades av "röster" att hitta i kyrkan St. Catherine i Fierbois och använd det i strider: detta svärd hittades faktiskt på den angivna platsen [K 5] .
Det är känt att människor kom till Dauphins hov mer än en gång och hävdade att de "skickades av himlen för att rädda Frankrike", men bara Jeanne åtföljdes av en militär eskort, och resan genomfördes på bekostnad av kungliga skattkammaren. Det är också känt att det första stoppet på hennes väg var Vaucouleurs, där Robert de Baudricourt, den lokala provosten , först tog emot henne med misstro och ville ge henne till sina soldaters nöje. Därefter var det något som fick honom att ändra sitt ursprungliga sinne och hjälpa en okänd bondekvinna att ta sig till Shinon. Anhängare av den "nya versionen" tror att detta var en direkt order från drottning Yolande , vid vars hov fanns en nära släkting till de Baudricourt, Louis de Beauvo. Den allmänt accepterade versionen förklarar förändringen i de Baudricourts beteende genom Jeannes växande popularitet. Hon bodde länge i Vaucouleurs och lyckades vinna opinionen över på sin sida och flera riddare som erbjöd henne sin hjälp [36] .
Samme Baudricourt skaffade henne Charles av Lorraines trygga uppförande , och hertigen själv, som man tror, utsattes för den strängaste kritiken av Jeanne vid mötet för hans förräderi mot huset Orleans.
Enligt Jean de Novlopons memoarer, i ett samtal med honom, påstås Jeanne ha sagt "Ingen i världen - varken kungen eller hertigen, inte dottern till kungen av Skottland , eller någon annan - kan lämna tillbaka fransmännen. kungariket . " Förhandlingar om äktenskapet mellan Dauphin Louis och Margaret , dotter till James av Skottland , började sommaren 1428 och hölls i total hemlighet. Samtalet, enligt de Nowlopon, ägde rum i början av nästa år. Således måste man antingen, i enlighet med traditionalisterna, anta att informationen trots försiktighetsåtgärderna läckte ut, eller tro att Jeanne hade framsynthetens gåva, eller, i enlighet med anhängarna av "konspirationsteorin", tro att Jeanne var speciellt försedd med med statshemligheter av någon [35] .
Sedan antiken har det funnits en version om Jeannes icke-slumpmässiga utseende vid den framtida Charles VII:s hov.
Var detta ett verk av gudomliga eller mänskliga händer? Det skulle vara svårt för mig att avgöra detta. Vissa tror att så snart en splittring härskade mellan det ädla folket i detta rike på grund av engelsmännens framgångar, när varken den ena eller den andra ville låta den viktigaste bland dem bli, då någon bland dem, den klokaste, till skillnad från de andra, tänkte på denna väg ut, som bestod i att erkänna att denna jungfru var nedsänd av Herren för att överta denna överhöghet i angelägenheter. Inte en enda person skulle våga avvika från Herrens vilja. Sålunda anfördes krigets ledning anförtros Jungfrun, liksom arméns ledarskap.
- "Memoarer" av påven Pius II [40] .Det finns ett antagande att bakom kulisserna i denna berättelse fanns Dauphinens svärmor , Yolande av Anjou [K 6] , som under många år hade ett enormt inflytande på sin viljesvaga svärson. Dauphin Charles, enligt rykten spridda av britterna, illegitim, borttagen från tronföljden 1420 av Charles VI, var i stort behov av den allmänna opinionen till hans fördel.
Ur anhängarnas synvinkel till den "nya versionen" var början av Joans berättelse i huvudsak en "konspiration av två drottningar", som 1407 hade gemensamma intressen, men senare bröt med varandra. Det är känt att Yolande vid den tiden var en av de mest inflytelserika politikerna och diplomaterna i Frankrike – en position som hon inte släppte taget om förrän sin död. Dessutom hade hon de högsta positionerna i den tredje franciskanerorden. Karl VII, som senare skickade sina spioner till gränsstäderna och slotten, använde bland dem franciskanermunkar ("Cordeliers", som de kallades i Frankrike) [41] , av vilka man drar slutsatsen att början av "klosternätverket" var lagt av drottning Yolande.
Hon lade också grunden och använde mycket effektivt den så kallade "kärlekens flygande bataljon" - unga attraktiva damer - i väntan , som hon av nödvändighet identifierade som älskarinnor vid hoven i Burgund och Lorraine. Anhängare av den "nya versionen" tror att det var hon som gav drottningen idén att utse Odette de Chamdiver till älskarinnor och sjuksköterskor till den galna kungen, hon hjälpte också till att fästa det sista barnet till drottningen från Ludvig av Orleans. Denna koppling var inte längre dold, så det var praktiskt taget omöjligt att "legitimera" barnet. Det är anmärkningsvärt att, när hon var i sin fjärde graviditetsmånad, besökte drottningen ändå Saint-Paul Hotel, där den galne Karl VI bodde på den tiden.
Anhängare av den "nya versionen" tror att drottningens förtrogna i denna fråga var en viss blivande dam till drottningen vid namn Jeanne, änkan efter Judah de Recy, som gifte sig med Nicolas d'Arc, som i sin tur är identifierad med bror till Jacques d'Arc från Domremy. Det är inte känt om detta är sant eller inte, men det finns dokument som bekräftar att en viss Jeanne d'Arc (enligt anhängarna av den "nya versionen", brudtärnan) verkligen besökte kungens residens, den helige -Paul Hotel och överlämnade Charles med flera blomsterkransar, för vilka hon belönades med pengar. Spår av denna händelse finns i räkenskapsböckerna, som säger: "Söndagen den 21 juni 1407, på kungens order, gavs den fattiga kvinnan Jeanne d'Arc ut för de kransar som presenterades för honom, pengarna indikerade av seigneur till ett belopp av 18 sulor . " Återigen, anhängare av den "nya versionen" tror att denna Jeanne senare agerade som gudmor till Jeanne the Virgin.
Det födda barnet förklarades omedelbart död, men i själva verket dolt. Anhängare av den "nya versionen" påpekar att ingen mässa firades för den avlidne, och i krönikorna från klostret Saint-Denis är sidorna som motsvarar denna tid konstigt nog frånvarande. Det slutliga beslutet att skicka drottningens dotter till Domremy togs på grund av mordet på hennes far. Den valda platsen, enligt deras åsikt, var idealisk, eftersom den var under kontroll av drottning Yolanda. För sin del noterar anhängare av den allmänt accepterade versionen att byn nära Lorraine-gränsen inte på något sätt kunde anses pålitlig - flickan kunde kidnappas när som helst.
I ljuset av den "nya" versionen av rösterna som Jeanne hörde från tretton års ålder, förklaras de vara en skicklig iscensättning, där en upphöjd tjej var inblandad. Forskare föreslår att "Ladies de Bourlaymont" (Jeanne de Beaufreville och Agnes Joinville), som påstås ha känt Jeanne under hennes ungdom, var agenter för den tredje franciskanerorden och "tog på sig rollen som Saint Catherine och Saint Margaret" [42] .
Vid rättegången i Rouen , som svar på frågor från domarna, hävdade hon att hon inte bara såg och hörde sina helgon, utan också kramade dem (så som en riddare kramas under initieringen) [43] .
"Traditionalister" förnekar inte att Jeanne var väl medveten om den politiska situationen, situationen vid Karl VII:s hov, var medveten om domstolens seder, hade en förståelse för geografi, militära angelägenheter, även om detta verkar osannolikt för en flicka som aldrig hade lämnat Domremy förut. Samtidigt spreds rykten i hela Frankrike om utseendet av Jungfrun av Lorraine, som skulle rädda landet. Redan den 12 februari 1429 berättade greve Dunois i det belägrade Orleans för sina soldater att "Jungfrun som dök upp från Lorraine-gränsen" skulle befria staden [K 7]
Hela historien med Jungfrun av Orleans var bara ett politiskt trick som uppfanns av Karl VII:s hovmän <...> Allt som läses av vanliga historiografer av Jungfrun av Orleans är bara en roman, i allt detta finns ingen mer trovärdighet än i berättelserna om påven Johannes .
— Kardinal Mazarin . Manuskript nr 1999, dokument nr 1 från MazarinbiblioteketDet verkar dock osannolikt att Jeanne tränades från tidig barndom till att bli Frankrikes räddare. Anhängare av den akademiska versionen påpekar att släktingarna till Charles VII inte kunde ha vetat att barnet "som skickades till Domremy" så småningom skulle bli utföraren av ett viktigt uppdrag. De påminner om att Jeanne hindrades i sin resa till domstolen av de lokala myndigheterna, att de möjliga deltagarna i "konspirationen" själva ständigt ändrade sina politiska preferenser, slöt allianser med burgunderna och britterna, och Yolanda av Aragon bodde i Provence i 1419-1422 och det är osannolikt att hon stod för "iscensättningen" medan hon var så långt borta . Karl VII och hans medarbetares fullständiga likgiltighet inför Jeannes öde efter att hon tillfångatogs, bristen på försök från deras sida att rädda henne talar också emot versionen av Jeannes förhållande till kungen [42] .
Att döma av de överlevande protokollen från Rouens domstol, gjorde Jeanne ensam och mycket framgångsrikt motstånd mot flera teologer , och lät sig inte drivas in i en fälla och anklagas för häxkonst och idoldyrkan .
Det är också känt att hon inte utsattes för tortyr (som Cauchon förklarade, "för att inte ge upphov till förtal på en exemplarisk rättegång" [46] ). Det visade sig att Jeanne inte hade dömts formellt, detta bekräftades under rehabiliteringsprocessen av assistenten till Rouen borgen Laurent Gerson. Av medlemmarna i Rouens rättskommission som var närvarande vid rehabiliteringsprocessen, som de franska domstolarna lyckades hitta under förberedelserna för rehabiliteringsprocessen 1455-1456, uppgav fem att de "inte såg någonting", tre att de hade lämnade innan förhören var slut, två hänvisade till att de lyckats glömma allt under de senaste åren [47] .
Enligt "Chronicle" av Georges Chastellin gick den dömde upp till elden med ansiktet täckt, eller (som denna passage ibland tolkas) drogs en mössa eller miter med bilden av djävlar snett över hennes ansikte [48] .
Jeanne förknippas också med mycket legendarisk eller halvlegendarisk information som presenteras i senare källor, vars överensstämmelse med sanningen är nästan omöjlig att fastställa.
De försäkrade att vid jungfruns födelse galade tupparna av sig själva, och invånarna i Domremi , gripna av glad upphetsning, frågade varandra vad det var för mirakel som hände den natten. Anhängare av den "nya versionen" ser här en antydan om att flickan togs till byn, "traditionalister" - bara en av legenderna som har utvecklats kring namnet på den nationella hjältinnan [49] .
Det finns också en version att dauphinen, som försökte testa henne, beordrade en av hovmännen att presenteras istället för honom själv, men Jeanne, som omedelbart avslöjade sveket, vände sig direkt till dauphinen [35] .
Enligt rapporten från den dominikanska munkens bror Izambard, ska Rouenbödeln Geoffroy Terrazh efter avrättningen ha kommit till honom för bekännelse och sagt att han, när han demonterade elden efter avrättningen, fann ett hjärta i den orört av eld, och alla ytterligare försök att förstöra den ledde inte till någonting. Hjärtat, enligt honom, kastade Terage, som han beordrades, i Seine och gick sedan för att ångra att han "förstörde helgonet" [46] .
Det finns också versioner enligt vilka Zhanna inte alls brändes på bål [K 8] . Frånvaron av ett avrättningsprotokoll i Nedre Seines arkiv och ärkebiskopsrådet i Rouen förklaras av vissa forskare med att avrättningen aldrig genomfördes [K 9] .
Enligt en hypotes återvände Jeanne, efter att ha tillbringat cirka fyra år i fångenskap, till det kungliga hovet och fick åter befälet över trupperna. En tid senare gifte hon sig med en viss Robert des Armois. Den andra versionen hävdar att bränning på bål ägde rum, men en annan kvinna brändes, medan Jeanne d'Arc i hemlighet dödades med gift och kroppen sänktes ner i Seine. Britterna vågade inte avrätta Joan offentligt, eftersom de befarade ett möjligt mirakel under avrättningen. Det fanns två försök att förgifta henne - efter det första överlevde Zhanna och det andra uppnådde sitt mål. För att ingen skulle kunna avslöja substitutionen täcktes huvudet på kvinnan som avrättades istället för Zhanna med en pappersmössa, hon omgavs av 120 (enligt andra källor - 800) soldater, publiken av åskådare knuffades tillbaka till kanten av Sennoy Market Square blockerades elden delvis av en träsköld på vilken det stod skrivet mening [52] .
Men denna teori tyder också på utbredd mened i frikännandeprocessen, där många vittnen, inklusive biskopen av Noyon , vittnade efter att ha svurit över evangeliet. Det finns också referenser till avrättningen av Jeanne i dokument från den eran, till exempel i en parisisk medborgares dagbok. Isabella Rome ansökte 1456 om en ogiltigförklaring av 1431 års dom över hennes dotter, som hade bränts av engelsmännen. Ja, och påven Calixtus III själv , som utfärdade ett beslut om frikännande, skulle i detta fall göra sig skyldig till mened [4] [10] . Enligt legenden hittades ett hjärta på avrättningsplatsen som inte hade brunnit ner. Robert Ambelain , som tror att en annan kvinna avrättades istället för Joan, föreslog att hon fick ett narkotikum, och hänvisade till Suetonius budskap i The Life of the Twelve Caesars att det fanns ett gift som gjorde hjärtat eldsäkert [53] , vilket , ur modern vetenskaps synvinkel otänkbart.
Pierre de Sermoise ser förklaringen att britterna släppte sitt byte i det faktum att Anna av Bourgogne , hustru till överbefälhavaren , också var i den tredje franciskanerorden och påstås kunna hålla med drottning Yolanda, och genom henne - med Karl VII om eventuella eftergifter som skulle göras. Dessutom var svärsonen till guvernören i Rouen vid den tiden en fånge av fransmännen, och Charles hotade öppet att ta itu med fången om Jeanne avrättades [54] .
Utan tvekan borde Jeannes bedrift, hennes fångenskap och avrättning, som orsakade chock i hela landet, verkligen leda till rykten om en "substitution" och en "mirakulös räddning", och följaktligen till uppkomsten av bedragare som utger sig för att vara jungfrun till Frankrike. Faktum är att 1452 dök en viss kvinna, vars namnhistoria inte har bevarats, upp i Anjou och försökte framstå som Jeanne d'Arc och förförde två kusiner till den riktiga Jeanne med pengar och rikliga förfriskningar, som var tänkta att vittna till hennes fördel. Detta äventyr slutade dock nästan omedelbart [55] .
Ett annat försök gjordes av en viss Jeanne Ferron ( fr. Jeanne la Férron ), som försörjde sig med nöjestrick. Hon dök upp i Manet och försökte övertyga folkmassan att hon var Jeanne, som "mirakulöst flydde" från elden, men som det visade sig visste hon inte alls hur hon skulle stanna i sadeln, så hon blev förlöjligad. På order av stadens biskop sattes hon till pelaren, och senare förloras hennes spår slutligen [21] .
Inte mycket är känt om en annan bedragare, Jeanne de Cermez. Man tror att hon, klädd i en mansdräkt, deltog i striderna och sedan försökte efterlikna den "överlevande Jeanne". Som straff fängslades hon i tre år i Saumur och släpptes därifrån 1458 med instruktioner att klä sig "anständigt" och en gång för alla ge upp tanken på bedrägeri. Ett förlåtelsebrev, skänkt henne av hertigen av René , har bevarats [56] .
Och slutligen dök den siste bedragaren upp i Köln 1473 och förklarade offentligt att hon hade kommit på ett uppdrag för att leverera biskopsstolen till Oldariq Mandesha. Flickan förklarades sinnessjuk, och bara detta räddade henne från branden [57] .
Den mest kända av de "falska jeansen" var Jeanne des Armois . Hon dök upp 1436 i staden Grand aux Ormes, där hon försökte hitta båda bröderna till den riktiga Jeanne, vilket hon snart lyckades med. Hennes utseende rapporteras i krönikan av dekanus för katedralen Saint-Thibault i Metz [58] . Philippe Vignel (början av 1500-talet) skriver om utseendet på "Jungfru Jeanne":
Söndagen den 20 maj 1436 förklarades en flicka vid namn Claude, iklädd kvinnokläder, som Jungfru av Jeanne och hittades på en plats nära Metz som heter Grande aux Ormes, och det fanns två bröder till nämnda Joan, vilket intygar att hon var hon [59] .
I sällskap med dem åkte den "uppståndna Jeanne" (som dock kallade sig "Claude", vilket gav vissa historiker anledning att anta att detta var hennes riktiga namn) till Metz, där hennes framträdande gjorde ett stänk, sedan till Marville och Arlon , för att hovet för hertiginnan av Luxemburg . Senare, i Köln , försökte hon ingripa i lokala politiska stridigheter och krävde i Guds namn att välja greve Ulrich av Württemberg till biskop av Trier , vilket tilldrog sig den lokala inkvisitorn Heinrich Kaltheisens uppmärksamhet. Kaltheizen beordrade "Jeanne du Lis" att inställa sig inför honom för förhör misstänkt för häxkonst och kätteri. Jeanne valde att inte fresta ödet och återvände hastigt till Arlon.
Hösten 1436 gifte hon sig med Seigneur Robert des Armois, en vasall till hertiginnan av Luxemburg. Paret reste strax efter bröllopet till Metz. I detta äktenskap födde Jeanne des Armois två söner [60] .
Genom medling av båda bröderna upprättade hon en korrespondens med invånarna i Orleans, som var helt förvirrade över frågan om de skulle tro på Jeannes "räddning" och kung Charles , som dock inte hade bråttom att svara henne brev.
År 1439 besökte hon personligen Orleans och mottogs entusiastiskt i staden, överdådiga baler och middagar gavs till hennes ära, och 210 livres (ett ganska stort belopp på den tiden) gavs ut från stadskassan till "Jungfru Jeanne" för "god service till den namngivna staden under belägringen. Senare väntade samma magnifika möte henne i Tours , men när hon försökte besöka Paris arresterades Jeanne des Armois på order av det parisiska parlamentet och erkändes efter förhör som en bedragare.
Enligt hennes påstådda vittnesmål (originaldokumenten har inte bevarats och är kända endast från återberättande) fastställdes att hon, klädd i en soldatdräkt, åkte till Italien till påven Eugene för att be om förlåtelse för misshandeln mot hennes föräldrar , och tjänstgjorde sedan som soldat i den påvliga armén, vilket påstås ha lett henne till idén att imitera Jeanne d'Arc [61] .
Som en bedragare blev Jeanne des Armois pillade och återvände sedan till sin man. Hon dog, enligt olika källor, mellan 1446 och 1449. (Gerard Pesme, som höll fast vid versionen att Jeanne des Armois var den verkliga jungfrun av Orleans, antog att hon dog 1449, eftersom det i räkenskaperna för staden Orleans, som betalade en pension till Isabella de Vuton, visas en post: "den sena Jungfruns moder") [62] . Det finns en version att hon överlevde Robert des Armois och återigen var gift med en viss Jean Luyet, förlåtits 1457 för att ha utgett sig för att vara Jungfrun av Orleans - dock tror vissa forskare att vi i det här fallet mer sannolikt talar om en annan kvinna - Jeanne de Cermez [63] .
Frågan om Jeanne des Armois verkligen var "jungfrun från Frankrike" som räddades är fortfarande föremål för livlig debatt [64] . Möjligheten att Jeanne des Armois var den överlevande Jeanne d'Arc avvisas otvetydigt av företrädare för akademisk vetenskap [4] [65] [66] . Frågan om den "andra Jeanne" behandlas i detalj i boken "Den utskällda Jeanne" av J. Grando (med ett förord av Regine Pernou), som konsekvent tillbakavisade "paradoxalisternas" hypoteser baserat på en grundlig analys av källor [67] [68] .
A. Lewandowski skriver [65] :
En härlig kohort av paradoxalister förklarar enhälligt att Jeanne d'Arc och bedragaren, vars riktiga namn var Claude, är en person! Bevis på? Fortfarande ingen. Och vilka bevis kan det finnas om alla bedragarens aktiviteter, hennes girighet, benägenhet att intrigera, engagemang för njutningen av bordet och sängen - allt detta motsäger i grunden den sanna Jungfruns utseende, känd för oss från dokument. Slutligen har det redan sagts att bedragaren blev avslöjad och dessutom erkände allt själv. Men vad har detta för "traditionsbrytare"?
Vid Orléans Forum 1979, organiserat av Jeanne d'Arc Center i Orléans, förkastade ledande historiker från olika länder som behandlade historien om hundraåriga kriget enhälligt "pseudohistorikernas innovationer", som alternativa teorier om Jeanne d'Arc. kallades [65] .
| Joan av Arc | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| |||||||||||