Lycurgus Spartan

Lycurgus ( forngrekiska Λυκοῦργος ; enligt olika källor, IX, VIII, VII eller VI århundrade f.Kr.) är en antik grekisk politiker som är krediterad för att reformera Spartas statliga system . Uppgifter om honom i de bevarade källorna är motsägelsefulla. Lycurgus tillhörde en av de spartanska kungliga dynastierna (till Agiades eller Eurypontides ), regerade som väktare av hans brorson - antingen Charilaus eller Leobota . Baserat på order från det delfiska oraklet och på sin egen erfarenhet, som han samlat in, särskilt på Kreta , genomförde han politiska omvandlingar: han etablerade eller omorganiserade äldsterådet ( gerousia)), som började omfatta kungarna, gjorde folkförsamlingens ( apella ) arbete mer strömlinjeformad och skapade enligt vissa källor ett kontrollerande organ - ephoratet ; som ett resultat förvandlades Sparta till en aristokratisk polis med begränsad kunglig makt. Vissa forntida författare tillskriver Lycurgus bredare reformer som formade alla de socioekonomiska och kulturella egenskaperna hos det klassiska Sparta. Enligt dessa uppgifter var det Lycurgus som skapade ett "jämlikas samhälle", som delade upp statens mark i lika omistliga tomter (cleres), förbjöd cirkulation av guld- och silvermynt, minimerade relationerna mellan Sparta och omvärlden och utvecklade en specifikt utbildningssystem .

Inom historisk vetenskap har det länge ansetts allmänt att Lycurgus är en fiktiv person (antingen en humaniserad gud från den arkaiska eran , eller en kollektiv bild av en spartansk lagstiftare). Modern historieskrivning domineras av idéer om denna figurs historicitet. Det finns diskussioner om Lycurgus liv, om vilka reformer han själv genomförde och vad som tillskrevs honom.

Allmänna svårigheter

Uppgifterna från den gamla traditionen om Lycurgus är fragmentariska och extremt motsägelsefulla [1] . Många antika grekiska författare skrev om den spartanska lagstiftaren, men endast en obetydlig del av dessa meddelanden har överlevt, och åsikterna går isär på varje punkt i biografin [2] . Till detta hör diskussioner i historieskrivning om ett antal frågor. I allmänhet är problemen förknippade med Lycurgus personlighet och hans lagstiftning bland de mest komplexa och förvirrande i Spartas historia [3] .

Kronologi

För alla forntida författare som skrev om Lycurgus är önskan att datera hans verksamhet tillbaka till tiden för den avlägsna antiken karakteristisk [4] . För Xenophon är detta eran för de första Herakliderna [5] , det vill säga Proclus och Eurysthenes [4] (XI århundradet f.Kr. [6] ), för Herodotus  , kung Leobots regeringstid i Sparta [7] (början eller första hälften av 900-talet f.Kr.) [8] . Thukydides , som inte kallar Lycurgus vid namn, skriver att Sparta i början av det peloponnesiska kriget (431 f.Kr.) "var i ett tillstånd av god lag i mer än fyra århundraden", och detta tillåter oss att ange datumet - slutet av 900-talet f.Kr. e. [9] eller omkring 831 f.Kr. e. [4] Forskaren N. Hammond föreslog att Herodotos och Thukydides, som agerar annorlunda (baserat på listan över kungar i det första fallet och beräknar datumet från moderna händelser i det andra), menar samma datum, hämtat från den spartanska traditionen [ 10 ] [ förfina  länken (redan 280 dagar) ] .

Eratosthenes och Apollodorus från Aten daterar Lycurgus lagstiftning till slutet av 900-talet eller början av 800-talet f.Kr. e. Efor - perioden mellan 885 och 869 f.Kr. e. [4] (eller omkring 870 f.Kr. [6] ). Aristoteles , enligt honom, läste namnet Lycurgus på en skiva från Olympia , där reglerna för den heliga vapenvilan tydligen skrevs. Följaktligen visar sig den spartanske lagstiftaren vara en samtida till den första olympiaden, som hölls 776 f.Kr. e., och detta är det senaste av de gamla datumen [11] .

I allmänhet är det kronologiska omfånget i vilket antika författare placerar Lycurgus mer än tre århundraden. Forskare har inte heller en gemensam åsikt om datumen. Under lång tid, tack vare Thukydides auktoritet, ansågs den variant som denna författare föreslagit, slutet av 800-talet, som kanonisk, men i modern historieskrivning finns det tre huvuddatum [12] .

Det första alternativet motsvarar ungefär det klassiska: slutet av 900-talet - mitten av 800-talet f.Kr. e. tiden före det första messenska kriget . Dess anhängare litar i allmänhet på den gamla traditionen och försöker jämna ut vissa individuella inkonsekvenser [12] . Till exempel menar N. Hammond att Thukydides och Aristoteles kronologiska beräkningar inte motsäger varandra: Lycurgus kunde omkring 810 f.Kr. e. "i livets bästa", för att genomföra sina reformer, och efter 34 år som en geronto-akt i Olympia [13] [ specificera  länk (redan 280 dagar) ] . Vissa vetenskapsmän gör en viktig reservation: Lycurgus kunde ha levt vid 800- och 800-talens skiftning, men de förvandlingar som tillskrivs honom kunde ha ägt rum senare, inte tidigare än i slutet av 700-talet f.Kr. e. (version A. Gomma [14] ) eller till och med på VI-talet f.Kr. e. (G. Berves version [15] ).

Det andra datumet är perioden mellan första och andra messenska kriget, slutet av VIII - första hälften av VII århundradena f.Kr. e. [12] Till stöd för denna datering finns det åsikter om att en annan Lycurgus [16] [17] ( en mytologisk hjälte från den arkadiska cykeln (version av E. Meyer [18] ) eller den legendariske kungen av Nemea i Argolis [19] kunde nämnas i inskriptionen på den olympiska skivan [19] ), eller att själva skivan kunde vara från en senare tid, omkring 700 f.Kr. när Sparta (förmodligen) först blev intresserad av olympiska angelägenheter [20] ).

Slutligen, inom ramen för den tredje hypotesen, hänförs reformerna av Lycurgus till perioden efter det andra messenska kriget, till 600-talet f.Kr. BC, men ofta förknippad med andra lagstiftare som förblev okända [12] . Anhängare av denna version hävdar att det efterblivna Sparta inte kunde skaffa sig skrivna lagar före de mer utvecklade Aten och Korinth , och data från antika författare om Lycurgus anses vara opålitliga [21] .

Biografisk information

Källor rankar Lycurgus som ett av Spartas två kungahus och följaktligen som avkomma till den mytologiska hjälten Hercules . Enligt Herodotos var han son [22] eller sonson till kung Agis I  , grundaren av Agids/Agiads [4] dynastin . Enligt Plutarchus version av "de flesta författare" tillhörde Lycurgus Eurypontiddynastin och var son till kung Eunomus med hans andra fru, Dionassa, och den yngre halvbror till kung Polydectes [23] ; forskaren Y. Andreev konstaterar i detta sammanhang att namnet Evnom är ”för passande för att lagstiftarens fader ska anses äkta” [4] . Plutarchus skriver med hänvisning till Simonides och om en alternativ genealogi, enligt vilken Lykurgus var bror till Eunomus och son till kung Prytaneus / Prytanides [23] .

Forskare anser att alla dessa data är fiktion som går tillbaka till den klassiska eran. Uppenbarligen ville var och en av de två härskande dynastierna i Sparta betrakta Lycurgus som sin representant, men det var omöjligt att erkänna honom som en kung i efterhand: listorna över spartanska härskare var en välkänd källa. Det återstod att göra Lycurgus till kungarnas son och yngre bror, väktare för en minderårig brorson [24] [4] . Inom ramen för den Plutarkiska versionen tog Lycurgus hand om Eurypontides Charilaus [ 23 ] , och enligt Herodotos Agida / Agiad Leobota [7] .

Plutarchus hävdar att den framtida lagstiftaren trots allt ärvde makten efter sin bror Polydects död, men det stod snart klart att den senares änka var gravid. Sedan förklarade Lycurgus att han skulle överföra makten till det ofödda barnet om det var en pojke. Drottningen erbjöd honom i hemlighet att göra sig av med fostret, under förutsättning att Lycurgus då skulle ta henne till hustru; han låtsades hålla med, men insisterade på att behålla barnet och föda och lovade att han skulle "få den nyfödda ur vägen". En pojke föddes och hans farbror utropade honom genast till kung. Således varade Lycurgus regeringstid bara åtta månader [25] .

Senare var Lycurgus tvungen att lämna sitt hemland på grund av ständiga sammandrabbningar med Charilaus mamma och hennes släktingar (i synnerhet bror Leonidas). Han reste till grannländerna, på vägen och studerade någon annans politiska system, lagar och seder. Lycurgus besökte Kreta (enligt Aristoteles bodde han länge i staden Likt på denna ö " [26] [27] ), och sedan i Jonien , som hellenerna förknippade med lyx och kvinnlighet. Där läste han först Homeros dikter , då fortfarande föga kända [28] , och "fann att de ... innehåller mycket mycket värdefullt för pedagogen och statsmannen, skrev om dem försiktigt och samlade dem för att ta med sig" [29] Enligt Efor , Lycurgus träffade Homer själv på Chios [6 ] Sedan gick hans väg i Egypten [30] Den spartanske författaren Aristocrat, son till Hipparchos, hävdade att Lycurgus hade varit i Afrika och i yttersta väster om Oecumene , i Spanien, och även långt österut - i Indien, där han pratade med gymnosoferna [31] .

Under tiden pågick civila oroligheter i hemlandet Lycurgus. Enligt Plutarchus "blev folket djärvare, och kungarna ... väckte antingen sina undersåtars hat genom drastiska åtgärder, eller, för att söka deras gunst eller av sin egen maktlöshet, böjde de sig för dem, så att laglöshet och desorganisation tog Sparta i besittning under lång tid" [32] . Lycurgus ombads många gånger att återvända och ta makten i sina egna händer och fäste hopp om stabilisering på honom. Till slut gick han med på det, men först och främst åkte han till Delphi . Pythia svarade på hans fråga att "guden lovar att ge spartanerna en order ojämförligt bättre än i andra stater." Uppmuntrad av detta svar började Lycurgus sina förvandlingar [33] .

Enligt sofisten Hippias var Lycurgus "en man med bevisad militans, en deltagare i många kampanjer." Men andra författare kallar honom en fredsälskande man, och vissa associerar tanken på en helig vapenvila under de olympiska spelen med hans namn. Enligt en version av den antika traditionen kom Lycurgus till den första olympiaden som en privatperson, men hörde plötsligt en röst förebrå honom för att han "inte hetsade sina medborgare att delta i detta allmänna firande". Lycurgus ansåg att detta var ett tecken och anslöt sig till kungen av Elis, Ifit, för att "göra högtiden mer magnifik och härlig, ge den en mer pålitlig grund" [34] .

När reformerna var slutförda meddelade lagstiftaren för folkförsamlingen att det fanns ytterligare en fråga som han skulle fråga Apollo om råd om . Lycurgus fick en ed från spartanerna att de skulle förbli trogna de nya lagarna tills han återvände, och åkte till Delfi. Pythian svarade honom att "lagarna är goda, och staden kommer att vara på toppen av äran om den inte ändrar Lycurgus-anordningen." Lycurgus skickade spådomstexten till sitt hemland; själv svälter han ihjäl sig för att spartanerna för alltid skulle vara bundna av en ed [35] .

"För honom, resonerade han, efter de mest underbara bedrifter som han åstadkommit, kommer denna död verkligen att vara kronan på lycka och lycka, och för medborgare som har svurit att förbli trogna hans institutioner tills han återvänder, väktaren av dessa välsignelser som han gav dem under sin livstid » [35] .

I historieskrivningen finns en åsikt att Lycurgus var tvungen att gå i exil på grund av det motstånd som hans reformer mötte [36] . Plutarchus skriver att lagstiftaren "var häftigt hatad av de rika", så att han en gång till och med var tvungen att fly från torget under ett stenhagl. En ung spartiat vid namn Alcander slog ut Lycurgus öga med ett slag från en pinne. Han till minne av denna händelse byggde Athena Optileptidas tempel [37] .

Lagstiftaren dog, enligt vissa källor, i Kirra , enligt andra - i Elis eller Kreta. Enligt Aristoxenus visade kretensarna resenärerna Lycurgus grav vid den stora vägen nära staden Pergamon. Enligt Aristokraten, Hipparchus son, brändes den avlidnes kropp, i enlighet med hans sista vilja, och askan spreds över havet [38] [4] .

Plutarchus nämner en son till Lykurgus vid namn Antior, som dog barnlös [39] . I efterföljande epoker reste ingen av spartanerna sitt ursprung till lagstiftaren [4] .

Lagstiftning

Great Retra

Som en del av Lycurgus-biografin skriven av Plutarchus bevarades texten i lagstiftningsakten "Great Retra", som tydligen är hämtad från den helt förlorade " Lacedaemonian polity " av Aristoteles [40] . Det är i form av Apollons befallning till den som ställde frågan [41] , och lyder: ”Att uppföra ett tempel för Zeus av Sillania och Athena av Sillania. Uppdelat i phyla och lydnad. Etablera 30 äldste med ledare kollektivt. Då och då sammankalla en församling mellan Babika och Knakion, och där föreslå och upplösa, men låt regeln tillhöra folket .

Alla forskare, med sällsynta undantag, tror att detta verkligen är texten i ett gammalt dokument; forskare som känner igen Lycurgus historicitet associerar den stora Retra med hans namn [43] [44] . Dokumentet förvarades tydligen i Spartas statliga arkiv och i ett tidigt skede kunde lagen fungera muntligt [45] . Det följer av texten att Zeus och Athena var förklarade beskyddare av samhället [46] (forskare har inte en gemensam uppfattning om semantiken för epitetet Sillanius/Sillania, som inte finns någon annanstans [47] ).

Retra nämner phyla (enheter av stamindelning av samhället) och oby - territoriella formationer, som också kallas byar; i Laconica fanns fyra spartanska obas (Limna , Kinosura , Mesoa och Pitana ) och en Achaean  - Amikla . Tydligen ersatte Lycurgus (helt eller delvis) den generiska indelningen med den territoriella, men på grund av Retras korthet kan forskare bara lägga fram hypoteser om detaljerna [48] . Så, N. Hammond föreslog att istället för generisk phyla skapades i grunden nya underavdelningar med samma namn, som var och en ockuperade territoriet i en av regionerna. Samtidigt fortsatte de gamla filorna, uppdelade i fratrier (klaner), att existera och behöll sin betydelse för det religiösa livet, medan de nya filorna var viktiga i första hand ur militärpolitisk synvinkel: utifrån var och en av dem , ett arméregemente bildades, sucker [49] [ förfina  länken (redan 280 dagar) ] .

Gerusia och apella

Den allra första och viktigaste reformen av Lycurgus, enligt Plutarchus, var inrättandet av ett råd av äldste, gerousien [33] . Det var det huvudsakliga styrande organet i Sparta, som dock var underordnat folkförsamlingen. Förmodligen existerade Gerousia före Lycurgus, men omorganiserades av honom. Antalet geronts kunde fastställas på nivån 30 personer, rekrytering enligt stamfyla kunde avbrytas, men ålders- och ståndskvalifikationerna bevarades [50] .

Enligt Aristoteles (forskaren L. Pechatnova medger historiciteten av detta meddelande) bildade Lycurgus en gerousia från sina vänner och likasinnade, men etablerade en tydlig ordning för bildandet av denna kropp för framtiden. Efter gerontens död valdes en spartiat över 60 år i hans ställe - "den som kommer att erkännas som den modigaste" [51] . Denna formulering innebar, för det första, adel, och för det andra en viss uppsättning moraliska egenskaper som borde åtfölja en hög födelse. Som ett resultat blev gerousian ett organ för klassmakt (inte ett stamorgan, som tidigare) [52] .

Under Lycurgus började kungar också inkluderas i antalet geronter (i Big Retra nämns de som arkageter ). Förmodligen på detta sätt fastställdes härskarnas status som endast den första bland jämlikar; detta innebar omvandlingen av Sparta till en polis med en aristokratisk regeringsform [53] . Frasen från Stora Retra "låt herraväldet tillhöra folket" betyder att folkförsamlingen ( apella ) hade rätt att fatta slutgiltiga beslut i politiska frågor. Apellans befogenheter var begränsade: "Ingen av de vanliga medborgarna fick ge sin åsikt, och folket, konvergerande, godkände eller förkastade bara vad de äldste och kungarna skulle erbjuda" [42] . Betydelsen av Lycurgusreformen är att folkförsamlingen hädanefter sammankallades regelbundet och på en viss plats, så att apellan förvandlades från en samling krigare av homerisk typ till ett fullfjädrat och betydelsefullt statsorgan [54] .

Ephorat

Herodotus krediterar Lycurgus med införandet av en ny politisk institution, ephoratet [7] . Vi talar om speciella tjänstemän ("efor" betyder "stjärnbevakare", "ser upp"), som valdes av folkförsamlingen för att kontrollera andra myndigheter. Ephorerna sammankallade apella och gerousia och presiderade över deras möten, de hade hand om finanser och utrikespolitik, observerade spartanernas beteende, kunde kräva förklaringar från kungarna i specifika frågor och till och med avbryta deras beslut [55] . Eforerna fick rättsliga befogenheter och rätten till arrestering före rättegång, vilket var förknippat med möjligheten att upphäva tjänstemäns befogenheter [56] .

Enligt alternativa källor dök eforer upp i Sparta senare, under Theopompus regeringstid [56] .

Society of Equals

Många forntida författare associerar med namnet Lycurgus, förutom de innovationer som finns inspelade i Big Retra, alla funktioner i det politiska och sociala livet i Sparta, relaterade till den klassiska eran. Aristoteles skriver om skapandet av Lycurgus av en fullfjädrad konstitution som reglerade alla aspekter av politikens liv [57] ; Plutarchus tillskriver lagstiftaren ett mäktigt inflytande på politiken och på utbildningssystemet och på det agrariska systemet [1] .

Aristoteles krediterar Lycurgus (om än något osäkert) med skapandet av ett krypteringssystem. "De säger", skriver filosofen, "att han [Lycurgus] också införde kryptering, på grundval av vilken de [spartanerna] redan nu går ut på dagen, gömmer sig och på natten [texten är korrumperad] med vapen och döda så många heloter som det visar sig vara bekvämt.” » [57] .

Enligt Plutarchus vidtog Lycurgus ett antal åtgärder för att etablera egendomsjämlikhet. Han delade upp statens mark i nio tusen cleres (tomter som gav lika inkomst), och varje spartansk familj fick en sådan tomt. Alla spartaner, oavsett deras adel, var nu tvungna att delta i gemensamma måltider (sissitia eller phiditia), och varje månad lämna över en viss mängd mat för detta. I Sparta förbjöds cirkulation av guld- och silvermynt; istället för dem började Lycurgus prägla ett mynt av järn, "och även det, med sin enorma vikt och storlek, tillskrev ett försumbart värde, så att ett stort lager krävdes för att lagra en mängd lika med tio gruvor, och en dubbel sele krävdes för transport." Konsekvensen av detta var att utrikeshandeln nästan helt försvann, hantverkets försämring, den spartanska elitens vägran från lyx [58] .

Enligt Plutarchus ansåg Lycurgus att "lagstiftarens viktigaste och vackraste arbete" var utbildningsarbetet. Han införde en ordning där flickor ägnade sig åt fysiska övningar på lika villkor som unga män, och glömde "om kvinnlighet, självnjutning och andra kvinnliga nycker." Paret träffades bara på natten och inte så länge, de sågs inte alls i dagsljus. De kännetecknades inte av känslor av ägandeskap och svartsjuka, så det ansågs normalt att en spartiat gav sin fru till en annan ett tag, så att hon skulle bli gravid från en värdig medborgare [59] .

De nyfödda undersöktes av filas äldste, som fattade ett beslut om hans framtida öde. Om "barnet var skröpligt och fult sändes det till Apothetes (det var namnet på klippan på Taiget ), i tron ​​att varken han eller staten behövde hans liv." När pojkarna var sju år gamla togs de ifrån sina föräldrar, och från det ögonblicket uppfostrades de tillsammans, indelade i grupper.

"Han lärde sina medborgare att de inte ville och inte kunde leva åtskilda, men som bin var oupplösligt förbundna med samhället, alla var nära förenade kring sin ledare och tillhörde helt och hållet fosterlandet, nästan helt glömde bort sig själva i utbrott av inspiration och kärlek till äran” [60] .

I kulturen

Forntida tradition

Inte ens de gamla författarna hade korrekta uppgifter om Lycurgus och hans aktiviteter. Detta beror på frånvaron av sin egen tradition av historisk skrivning i Sparta och närheten av denna politik: utlänningar var sällan där, och de lokala myndigheterna försökte dölja allt som hände dem. Samtidigt var Sparta föremål för ständigt intresse från antika grekiska intellektuella på grund av dess militära framgångar och den specifika strukturen. Som ett resultat blev legender och rykten om denna politik för viktiga; att skilja sådana legender och rykten från verkliga fakta är ett allvarligt problem för antikviteter [61] . Den tidigaste bevarade källan som nämner Lycurgus är Historien av Herodotos (inte tidigare än i mitten av 500-talet f.Kr.). Samtidigt är det känt att de skrev om reformen av det spartanska systemet tidigare: i ett av de poetiska fragmenten av hans "Eunomia" som har kommit till oss, redogör Tyrtaeus för innehållet i Big Retra [ 62] , och logografen Hellanicus tillskriver reformer till de första kungarna av Sparta, Proclus och Eurysthenes (för detta klandrade han senare Efor) [63] . Plutarchus, som talar om Lycurgus, hänvisar till Simonides av Ceos , som levde före Herodotos, men han kunde missta sig. I själva verket kan vi här tala om släktforskaren Simonides, som levde senare [64] .

Senantik och medeltid

Ny tid

Historiografi över 1800- och 2000-talen

Samtida kultur

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Pechatnova, 2001 , sid. tjugo.
2. ↑ Andreev, 2008 , sid. 274.
3. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. elva; 23.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Andreev, 2008 , sid. 275.
5. ↑ Xenophon, 2013 , Lacedaemonian polity, X, 8.
6. ↑ 1 2 3 Pechatnova, 2001 , sid. femton.
7. ↑ 1 2 3 Herodotus, 2001 , I, 65.
8. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 13-14.
9. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. fjorton.
10. ↑ Hammond, 1973, sid. 72.
11. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 17-18.
12. ↑ 1 2 3 4 Pechatnova, 2001 , sid. 24.
13. ↑ Hammond, sid. 324.
14. ↑ Gomme, 1945 , sid. 129-130.
15. ↑ Berve, 1941 , sid. fyra.
16. ↑ Bengtson, 1960 , sid. 85.
17. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. arton.
18. ↑ Meyer, 1892 , sid. 274.
19. ↑ Andreev, 2008 , sid. 276.
20. ↑ Huxley, 1962 , sid. 42.
21. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 27-28.
22. ↑ Kahrstedt, 1927 , kol. 2442.
23. ↑ 1 2 3 Plutarchus, 1994 , Lycurgus, 1.
24. ↑ Kahrstedt, 1927 , kol. 2442-2443.
25. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 3.
26. ↑ Aristoteles, 1983 , Politik, II, 7, 1.
27. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 17.
28. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 37.
29. ↑ Plutarch 1994 , Lycurgus, 3-4.
30. ↑ Strabo, 1994 , VIII, 4, 19.
31. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 4.
32. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 2.
33. ↑ 1 2 Plutarchus, 1994 , Lycurgus, 5.
34. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 23.
35. ↑ 1 2 Plutarchus, 1994 , Lycurgus, 29.
36. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 55-56.
37. ↑ Plutarchus, 1994 , Lycurgus, 11.
38. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 31.
39. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 29; 31.
40. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 29-30.
41. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 34.
42. ↑ 1 2 Plutarchus, 1994 , Lycurgus, 6.
43. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. trettio.
44. ↑ Sergeev, 2002 , sid. 161.
45. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 35-38.
46. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 42.
47. ↑ Oliva, 1971 , sid. 77.
48. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 43-45.
49. ↑ Hammond, sid. 740.
50. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 46-47.
51. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 26.
52. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 47.
53. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 47-48.
54. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 51-53.
55. ↑ Sergeev, 2002 , sid. 167.
56. ↑ 1 2 Cambridge History of the Ancient World, 2007 , sid. 393.
57. ↑ 1 2 Pechatnova, 2001 , sid. 54.
58. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 8-9.
59. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus, 14-15.
60. ↑ Plutarchus, 1994 , Lycurgus, 25.
61. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 11-12.
62. ↑ Andreev, 2008 , sid. 277-278.
63. ↑ Pechatnova, 2001 , sid. 12-13.
64. ↑ Andreev, 2008 , sid. 277.

Litteratur

1. Aristoteles . Arbetar. Volym 4: Politik . - M . : Tanke, 1983. - 830 sid.
2. Herodotus . Berättelse. - M . : Ladomir, 2001. - 752 sid. — ISBN 5-86218-353-1 .
3. Xenofon . Lacedaemonisk ordning. - Jekaterinburg: Ural University Press, 2013.
4. Plutarchus . Jämförande biografier . - M . : Nauka, 1994. - ISBN 5-306-00240-4 .
5. Strabo . Geografi. - M . : Ladomir, 1994. - 944 sid.
6. Andreev Yu. Arkaiska Sparta. Konst och politik. - St Petersburg. : Nestor-History, 2008. - 342 sid.
7. The Cambridge History of the Ancient World. - M. , 2007. - T. III, 3. - ISBN 978-5-86218-467-9 .
8. Pechatnova L. Spartas historia, den arkaiska och klassiska perioden. - St Petersburg. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2001. - 510 sid. — ISBN 5-93762-008-9 .
9. Pechatnova L. Politiska strukturer i det antika Sparta. Del I. Spartanska kungar . - St Petersburg. , 2006.
10. Pechatnova L. Sparta. Myt eller verklighet. - M. : Veche, 2013. - 384 sid. — ISBN 978-5=444-0860-5.
11. Pechatnova L. Spartanska kungar. - M. : Yauza, Eksmo, 2007. - 352 sid. - ISBN 978-5-699-20501-1 .
12. Sergeev V.S. Det antika Greklands historia. - St Petersburg. : Polygon, 2002. - 704 sid. - ISBN 5-89173-171-1 .
13. Huxley G. Tidig Sparta  . — London, 1962.
14. Bengtson G. GG  (engelska) . — Munchen, 1960.
15. Berve H. [Vier Sparta-Bucher]  (tyska)  // Gnomon. — 1941.
16. Gomme A. Historisk kommentar om Thycydides  (engelska) . — Oxford, 1945.
17. Huxley G. Tidig Sparta  . — London, 1962.
18. Meyer E. Lykurgos von Sparta  (tyska)  // Idem. Forschungen zur alten Geschichte. - Halle, 1892. - S. 211-286 .
19. Kahrstedt U. Lykurgos 7  (tyska)  // Pauly-Wissowa. - Stuttgart, 1927. - S. 2442-2445 .
20. Oliva P. Sparta och hennes sociala problem  . — Prag, 1971.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron italienska runt världen Real Dictionary of Classical Antiquities Kroatisk Britannica (online) Treccani
I bibliografiska kataloger GND : 118640674 LCCN : nr96035470 NKC : jn20040219005 NLA : 49783661 VIAF : 54941719 WorldCat VIAF : 54941719