| Masker av sexualitet | |
|---|---|
| engelsk sexuella personligheter | |
| Författare | Camille Paglia |
| Genre | monografi |
| Originalspråk | engelsk |
| Original publicerat | 1990 |
| Utgivare | Yale University Press |
| Bärare | bok |
| ISBN | 978-0-300-04396-9 |
Sexual Personae : Art and Decadence from Nefertiti to Emily Dickinson är en bok av författaren och kritikern Camille Paglia publicerad 1990 om sexuell dekadens i västerländsk litteratur och skön konst , där hon vänder sig till stora konstnärer och författare som Donatello , Sandro Botticelli , Leonardo da Vinci , Edmund Spenser , William Shakespeare , Johann Wolfgang von Goethe , Samuel Taylor Coleridge , Lord Byron , Emily Brontë ochOscar Wilde . De stöder Friedrich Nietzsches påstående att huvudkonflikten i den västerländska kulturen är mellan binära apollonska och dionysiska krafter: Apollon förknippas med ordning och symmetri, medan Dionysos förknippas med kaos, oordning och natur. Boken mottogs kritiskt av många feministiska forskare, men hyllades av många litteraturkritiker.
Enligt Paglias eget erkännande föregicks Masks of Sexuality av en bok om flygaren Amelia Earhart , som hon började skriva medan hon fortfarande gick i gymnasiet. En introduktion till Det andra könet av Simone de Beauvoir 1963 inspirerade Paglia att skriva en större bok. Boken började ta form som en samling essäer hon skrivit på college mellan 1964 och 1968. Namnet är inspirerat av filmen Persona av Ingmar Bergman , som hon såg i den amerikanska biljettkassan 1968. Boken blev färdig 1981 men accepterades inte av sju stora New York-förlag. Slutligen, 1990, publicerade Yale University Press Paglias verk. Det ursprungliga förordet till Sexual Masks togs bort på förslag av Yale-redaktörerna på grund av bokens överdrivna storlek, men det dök senare upp i Paglias samling av essäer, Sex, Art, and American Culture (1992) [1] .
Paglia beskriver metoden hon använde när hon skrev Masks of Sexuality som psykoanalytisk, och hyllar arvet efter Sigmund Freud och Carl Gustav Jung . Hon var också influerad av James George Frasers The Golden Bough (1890), Jane Harrisons Introduction to the Study of Greek Religion (1903), Oswald Spenglers Decline of Europe (1918), David Lawrences Women in Love (1920 ) ), Thalassa" av Sandor Ferenczi (1924), verk av litteraturkritikerna J. Wilson Knight och Harold Bloom , "The Great Mother" (1955) och "The Origin and Development of Consciousness" (1949) av Erich Neumann , "Nudes" av Kenneth Clark (1956), "Poetics Space" av Gaston Bachelard (1958), "Life Against Death" av Norman O. Brown (1959) och "The Body of Love" (1966), samt "Love and Death in the Novel” och “The American Novel” (1960) av Leslie Fiedler. Paglia erkände också astrologins inflytande i sitt arbete [1]
Paglia hade detta att säga om sin bok: "Det var meningen att den inte skulle vara tilltalande för någon och förolämpa alla. Hela processen med att skriva boken var att identifiera de förträngda aspekterna av den samtida kulturen, vad de än kan vara, och känna av dem. En av mina huvuduppgifter var att visa att pornografi finns i stor konst överallt. Konstens historia som den är skriven är helt sexfri, repressiv och puritansk. Jag strävar efter noggrannhet och historisk kunskap, men försöker samtidigt bli av med dem med en pornografisk intensitet .
Paglia försöker i sitt arbete visa "den västerländska kulturens enhet och kontinuitet". Samtidigt som hon accepterar den kanoniska västerländska traditionen, "avvisar hon den modernistiska idén att kulturen har sönderfallit till meningslösa fragment." Paglia hävdar att kristendomen inte utplånade hedendomen , som fortsätter att blomstra inom konst, erotik, astrologi och populärkultur. Hon utforskar antiken , renässansen och romantiken från slutet av 1700-talet till 1900, och hävdar att "romantik nästan omedelbart förvandlas till dekadens ". Paglia drar slutsatsen att "omoral, aggression, sadism, voyeurism och pornografi i stor konst ignoreras eller förslöjas av de flesta vetenskapliga kritiker" och att sex och natur är "bruta hedniska krafter". Hon betonar också sanningshalten i sexuella stereotyper och den biologiska grunden för könsskillnader, och noterar att hennes ståndpunkt är "visst kontroversiell". Hos modern ser författaren en överväldigande kraft som dömer män till livslång sexuell ångest, från vilken de räddas för en kort tid med hjälp av rationalism och fysiska insikter [3] .
Genom att framställa västerländsk kultur som en kamp mellan en fallisk himmelreligion å ena sidan och en chtonisk jordreligion å andra sidan, utgår Paglia från den grekisk-romerska polariteten mellan apollonisk och dionysisk. Den förbinder Apollo med ordning, struktur och symmetri, och Dionysos med kaos, oordning och natur. Hon analyserar litteratur och konst utifrån det faktum att huvudkonflikten i västerländsk kultur alltid har legat mellan dessa två krafter. Enligt hennes åsikt har de huvudsakliga mönstren för kontinuitet i västerländsk kultur sitt ursprung i hedendomen. Andra källor till kontinuitet hon listar är androgyni , sadism och ett aggressivt "västerländskt öga" som försöker övervinna naturens obevekliga fientlighet och skapade konst och film. Paglia kritiserar feminister för att vara sentimentala eller önsketänkande i frågorna om våldtäkt , våld och dåliga relationer mellan könen [4] .