Lotze, Rudolf Hermann

Rudolf Hermann Lotze
Rudolf Hermann Lotze
Födelsedatum 21 maj 1817( 1817-05-21 )
Födelseort Bautzen , Preussen
Dödsdatum 1 juli 1881 (64 år)( 1881-07-01 )
En plats för döden Berlin , Preussen
Land
Alma mater
Verkens språk Deutsch
Riktning spiritism
Influencers G.W. Leibniz , H.G. Weisse
Influerad G. Teichmüller , K. Stumpf , T. Lipps , L. M. Lopatin
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Rudolf Hermann Lotze ( tysk  Rudolf Hermann Lotze ; 21 maj 1817 , Bautzen  - 1 juli 1881 , Berlin ) var en tysk andlig filosof , läkare , psykolog och naturforskare.

Biografi

Rudolf Hermann Lotze föddes 1817 i Bautzen i familjen till en militärläkare. Han fick sin gymnasieutbildning i Zittau . 1834 gick han in på den medicinska fakulteten vid universitetet i Leipzig , i hopp om att, liksom sin far, ägna sitt liv åt medicin. Medan han studerade vid universitetet blev Lotze intresserad av filosofi, som han började studera flitigt under ledning av professor H. G. Weisse . Vid slutet av universitetskursen, 1838, doktorerade han i filosofi och sedan i medicin, och från 1839 började han med rang av Privatdozent att undervisa i medicinska och filosofiska vetenskaper vid universitetet i Leipzig. 1842 fick Lotze titeln extraordinär professor och 1844 inbjöds han till filosofiska institutionen vid universitetet i Göttingen där han ersatte I. F. Herbart som dog 1841 . 1881 började filosofen undervisa vid universitetet i Berlin , men efter bara 3 månader, den 1 juni samma år, dog han i hjärtsjukdom [1] .

Filosofens huvudverk skrevs i Heidelberg . Lotze publicerades upprepade gånger i den franska tidskriften " Philosophical Review " (" Revue philosophique "), redigerad av akademikern Théodule Ribot .

Lotzes arbete delas in i tre stadier. I det första skedet ägnades hans verk främst till medicin och naturvetenskap. Det huvudsakliga arbetet under denna period var medicinsk psykologi ( Medizinische Psychologie oder Physiologie der Seele , 1852), där han försvarade den mekanistiska förklaringen av livsprocesser och kritiserade vitalismen . Det andra stadiets huvudverk var trevolymsverket "Mikrokosmos" ( "Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit" , volymerna 1-3, 1856-1864), där filosofen försökte harmonisera uppgifterna i naturvetenskap med sin religiöst-idealistiska världsbild. Resultatet av det tredje, sista stadiet av Lotzes arbete var tvådelade Filosofiens system ( System der Philosophie , 1874-1879), där han försökte föra in sina filosofiska åsikter i ett system. Arbetet lämnades oavslutat på grund av filosofens död.

Lotze skapade inte sin egen filosofiska skola, men hade många studenter, och hans åsikter hade en betydande inverkan på filosofins utveckling både i Tyskland och i andra länder i Europa [1] och Nordamerika [2] .

Lärdomar

Enligt hans filosofiska åsikter tillhörde Lotze spiritualismens anhängare . G. V. Leibniz , I. Kants och H. G. Weiss ' läror påverkade bildandet av hans åsikter ; vissa källor noterar också Hegels och Herbarts inflytande. Lotzes idéer är utspridda på sidorna i hans många verk, vilket gör deras analys svår. En systematisk beskrivning av hans åsikter ges i professor Ya. F. Ozes bok "Personalism and Projectivism in Lotze's Metaphysics" [3] .

Huvudobjektet för Lotzes kritik var de mekanisk-materialistiska och objektiv-idealistiska världsbilderna, vars fel han såg i hypostatiseringen av abstrakta begrepp. Sålunda förutsätter materialismen essensen av saker i materien , som inte ges till oss i erfarenhet och är produkten av vårt sinnes abstraherande aktivitet. I sensorisk upplevelse finner vi bara separata kroppar och hittar inte någon essens som skulle ligga till grund för dem och koppla dem till varandra. Men vårt sinne ser i yttre kroppar ett antal allmänna egenskaper, såsom förlängning, ogenomtränglighet, tröghet, och kombinerar dem till det abstrakta begreppet materialitet . De filosofiska system som hypostaserar detta koncept tar emot läran om materien, som om de ligger som en metafysisk princip som ligger till grund för allting. Ett liknande misstag görs av den objektiva idealismens anhängare , som, från Platon till Hegel , tillskriver abstrakta idéer verklig existens [3] .

Sann verklighet, trodde Lotze, tillhör vårt eget "jag" , vars existens vi lär oss av direkt välbefinnande. Vår kunskap om vårt "jag" är inte en produkt av teoretisk aktivitet, den upplevs direkt i varje tillstånd vi upplever. Det mest obetydliga djuret, som känner smärta, känner det som sitt eget tillstånd och skiljer sig därmed från resten av världen. Varje känsla uppfattas av oss som ett tillstånd av vårt "jag"; förnimmelser som inte hör till något ämne finns inte i naturen. Hopplösa är försök att bygga en andlig värld, som från atomer , från separata psykiska fenomen som inte upplevs av någon . Detta är den empiriska filosofins misstag, som försöker avstå från begreppet subjekt och därigenom motsäger de mest uppenbara fakta om inre erfarenhet [3] .

Omedelbart välbefinnande ligger till grund för vår självmedvetenhet och är källan till sådana filosofiska kategorier som substans, enhet, tillstånd, handling och lidande. Alla dessa begrepp kan inte utvinnas ur sinnesupplevelse, utan har sitt ursprung i vår inre värld. Begreppet substans har sitt ursprung till det faktum att vi i inre erfarenhet upplever vårt "jag" som bärare av våra tillstånd; därför uppstår själva idén om vad det innebär att vara en sådan bärare. Genom att skilja våra tillstånd från vårt "jag" och samtidigt inse att dessa tillstånd är våra, får vi också en uppfattning om vad det innebär att vara någon annans tillstånd . När vi vidare kopplar samman dåtid och nutid i minnet, och samtidigt inser att både förflutna och nutid tillhör samma jag, får vi en uppfattning om vad det innebär att vara en enda varelse i en mängd olika tillstånd; sådan är ursprunget till kategorin enhet . Slutligen har begreppen handling och lidande sitt ursprung i vår inre upplevelse, och först därefter överförs av oss till sinnesvärlden [3] .

Den yttre världen, trodde Lotze, borde förstås i analogi med vår ande , som bestående av många levande ämnen. Genom att överföra kategorin substans till sensorisk upplevelse får vi ett formellt-logiskt begrepp om en sak som har olika egenskaper eller predikat . En noggrann analys av vettiga saker finner dock inga ämnen i dem; de fullständigt, utan ett spår, sönderfaller i separata sensoriska kvaliteter och avslöjar inte vare sig sann enhet eller sann identitet . Därför är en pålitlig uppfattning om yttre saker möjlig endast om vi antar att de, liksom vår ande, har ett internt medvetet liv. Det som helt saknar medvetenhet , själv , en aktiv relation till sig själv och att särskilja sig från allt annat, saknar också varelsen som tillhör saker och ting. Det finns alltså inget livlöst i världen: allt väsen består av levande andliga substanser som finns på olika medvetandenivåer. Den synliga naturen är endast ett yttre, mekaniskt uttryck och reflektion av andarnas rike [3] .

Enligt forskarna av Lotzes verk var hans spiritualism inte konsekvent och innefattade många inslag av andra världsbilder. Så, i sin lära om Gud , ansåg han skapade substanser som delar eller till och med "aktiviteter" av en enda gudomlig substans, vilket berövade dem allt oberoende och förde hans lära närmare Spinozas panteism . Konsekvent utveckling av Lotzes spiritualistiska idéer genomfördes i verk av hans student, professor vid Yuriev University G. Teichmüller [4] .

Kompositioner

Fungerar i rysk översättning

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Mirtov D. P. Lotzes lära om den mänskliga anden och den Absoluta Anden. - St Petersburg: typ. V. D. Smirnova, 1914. - 518 sid.
  2. ↑ Passmore J. Hundra år av filosofi. - M .: Progress-Tradition , 1998. - 496 sid.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Oze Ya. F. Personalism och projektivism i Lotzes metafysik. - Yuriev, 1896. - 476 sid.
  4. ↑ Shilkarsky V.S. Problemet med existens. - Yuryev: K. Mattisens tryckeri, 1917. - 342 sid.

Litteratur

 Induktiv metafysik
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk