| Kloster | |
| Mar Barsaum kloster | |
|---|---|
| 38°04′14″ s. sh. 38°47′53″ E e. | |
| Land | Kalkon |
| Plats | berget Kapli-Dag, nära Gerger och Nemrut-Dag . |
| bekännelse | Syro-jakobitisk ortodoxa kyrkan |
| Första omnämnandet | 790 |
| stat | ruin |
Klostret Mar-Barsauma (Bar-Sauma, Mar-Barsauma, Bar Çauma [1] , Borsun kalesi [1] , Kala dër BârSûm [1] , Dibolsun [2] , Peras kalesi [1] [2] ) - övergivna och förstörde ett kloster uppkallat efter Mar Bar Sauma . Klostret låg i närheten av Malatya . Till en början tillhörde klostret den syrisk-ortodoxa kyrkan och var från 1034 till 1293 residens för dess patriarker . Från mitten av XIV till slutet av XV-talet övergavs klostret. Under de två sista århundradena av dess existens efter väckelsen, tillhörde klostret förmodligen den armeniska kyrkan under en tid . Klostret övergavs slutligen i slutet av 1600-talet.
Detta kloster hade ett stort bibliotek, manuskript skapades . Verken (inklusive krönikan) av patriarken Mikael den syrier , liksom Bar-Ebreys allmänna historia och den anonyma syriska krönikan (1234) skrevs i den. Enligt Michael, under en tid i klostret, förutom Bar Saumas högra hand, bevarades St. Peters ben .
Klostret Mar Barsauma (ibland ett kvinnligt kloster) fick sitt namn efter Mar Bar Sauma (d. 458), och grundades troligen på eller nära grottan där Bar Sauma bodde [1] . Platsen för Bar Saumas grav är okänd, men enligt hans biografi begravdes han i sitt kloster. Senare hölls bara helgonets högra hand i klostret på berget, och biografin rapporterade att Bar Sauma bodde i en grotta under en överhängande sten [3] . Således låg klostret till en början vid foten av berget Kapli-Dag, men sedan byggdes ett nytt kloster på toppen av berget [1] . Tidpunkten för grundandet av klostret på berget är okänd. Källor skrev att Bar Sauma själv grundade ett visst grottkloster i regionen Melitene, kanske ett kloster under berget [4] . Å andra sidan finns det påståenden om att klostrets ursprung går tillbaka till slutet av 800-talet, kanske talar vi om ett kloster på ett berg [5] . Ruinerna av klostret ligger på berget Kapli-Dag (nära Nemrut-Dag ), sydväst om toppen, 60 meter under det och på en höjd av 1600 meter [1] . Förmodligen ansågs både helgonets grotta längst ner på berget och klostret på berget som klostret Barsaum, och under en tid hade klostret två territorier [6] . Grottan, som angav platsen för det gamla klostret, nämns även i handskrifter från 1599 och 1622 [7] .
Det tidigaste omnämnandet av klostret Mar Barsauma [1] går tillbaka till 790, då patriark Givargis I passerade klostret på en biskopsresa . Han mådde illa, stannade på klostret och dog [1] [8] [9] . Nästa omnämnande hänvisar också till patriarkens död - 1002 begravdes Atanas V [1] [10] i klostret . Förmodligen spelade klostret till en början ingen speciell roll och fick betydelse först på 1000- och 1100-talen [5] . År 1024, i klostret Mar Barsaum, byggde biskopen av Calissura Mar Abraham den så kallade "gamla kyrkan" [1] [11] .
Enligt Bar-Ebrey attackerades klostret 1065/66 av "armeniska rövare" som härjade i Melitenes länder och ville gömma sig i det från Seljuks straffavdelning. Armenierna planerade att sätta upp ett bakhåll i närheten, och skicka några kamrater för att infiltrera klostret så att de skulle släppa in de andra på natten. Men flera munkar kastade inkräktarna från klippan [12] . Efter det beslutade munkarna att befästa klostret och tre år efter attacken, 1069, byggde de två höga torn. Sedan dess har befästningar uppförts i klostret regelbundet. Ytterligare ett nytt torn byggdes mellan dessa två trettiotvå år senare, 1101 [1] [13] [12] [14] .
Allra i början av 1000-talet gjordes förändringar i gudstjänsterna i klostret. Detta berodde på den valda biskopen av Melitene i början av december 1102, Dionysius av Gubbos. På grund av turkarnas invasion av Gubbos tvingades Dionysius flytta till Mar Barsaum, där han lärde munkarna reglerna för tjänster, gav instruktioner till Abul-Faraj (inte att förväxla med Bar-Ebrey) och ordinerade honom till att värdigheten (senare blev Abul-Faraj biskop av Melitene [ 15] av Atanas VII och 1129 efter hans död begravdes han i den gamla kyrkan i Mar Barsaum-klostret [1] ). M. Thierry skrev att omkring 1102 reformerade Dionysios ordningen [16] (M. Thierry angav felaktigt sidan 167 i tredje volymen av Chabots upplaga [1] ).
De byggda befästningarna räddade inte helt klostret från attacker. År 1121 [17] [18] /22 [1] [19] på vintern korsade Artuqid Balak bin Bahram från Hisn-Ziyad Eufrats is , ockuperade klostret för att använda det som bas för en attack mot Gerger [17] [ 20] . Förmodligen, medan han gjorde detta, plundrade han klostret [1] . Det är också känt att emiren av Melitene Danishmendid Gazi ålade klostret hyllning. Eftersom han regerade 1104-1134 pålades hyllningen till klostret just under denna period [21] .
I mitten av XII-talet registrerades flera incidenter i klostret. Den första stora branden som registrerats i källorna bröt ut vintern 1144/45, sedan brann tre celler ner, men munkarna lyckades klara av branden [22] [23] . År 1148 skickade Artukid från Hisn-Ziyad Kara-Arslan en avdelning till Gerger -regionen. Lokalbefolkningen tog vänligt sin tillflykt till klostret. Sedan lade turkarna upp ett bakhåll på tre ställen och avlyssnade alla stora och små boskap. Det fanns döda på båda sidor. Artukid-folket krävde att munkarna skulle lämna över invånarna och lovade i gengäld att återlämna de tillfångatagna hjordarna och flockarna. Samtidigt lovade de enligt Bar-Ebrey att inte förstöra klostret, eftersom de hedrar Bar Sauma. Enligt dem skulle de flytta människor till artukidernas land. Några av munkarna var benägna att förråda människor, men den andra var redo att skydda dem. Sedan brände turkarna ner vinpressarna och vingårdarnas stöd. I jakt på skydd skickade munkarna en delegation till Kara-Arslan, som tog emot dem och beordrade sitt folk att lämna tillbaka allt byte [24] .
Den 18 juni 1148 dök Joscelin II av Edessa oväntat upp vid klostrets södra port . Munkarna gladde sig och trodde att han ville be. Enligt Matthew av Edessa, "föll [två] grupper i en avgrund av girighet: Joscelin för att han trodde att han skulle hitta mycket guld, och munkarna för att de trodde att han kom med guld." De tog korsen och evangeliet och gick ut för att möta honom. Joscelin visade list när han såg korset, han steg av hästen och skildrade ödmjukhet, men han var ödmjuk precis tills han gick in i klostrets väggar med sitt folk [1] [21] [25] . Den 20 juni drev han ut munkarna från klostret. Josselin bestämde sig för att inte lämna klostret, för att inte lämna en tom fästning, av rädsla för att turkarna skulle inta det [26] . Han placerade sin garnison i den övre delen och krävde 10 000 dinarer från samhället för frigivningen av klostret [1] [25] [27] .
Den 21 juni anlände munkarna i exil till Hisn Mansur . Så nyheten om tillfångatagandet av klostret nådde staden, vars alla invånare var rädda [26] . Munkarna tvingades ge Joscelin relikvieskrinet med Bar Saumas högra hand, samt skatterna i fyra kloster: Mar Abai, Sargis, Madik och Harsafta, förvarade i Mar Bar Sauma [21] [26] . Joscelin tog också emot den hyllning som munkarna skulle betala till emiren av Melitene [26] . Han, enligt Mikael den syrier, sa: "Jag intog klostret Mar Barsaum, som är en fästning lika högt över resten som en örn över bergen [28] . de överlämnade själva fästningen till honom för att befria Emiren hällde ut sin vrede över de kristna i Melitene och förklarade: "Dina medtroende gav fästningen till frankerna, och för detta kommer jag att hämnas er. "Kyrkorna och klockringningen i Melitene upphörde i tre dagar [28] Men munkarna lyckades övertyga Daula om att Josselin kom oväntat och ockuperade klostret med svek och våld.Då började emiren samla trupper för att driva ut frankerna ur fästningen och förlät munkarna för tributen för detta år .Munkarna övertalade honom att inte storma klostret, eftersom det är värdelöst, utan att förlita sig några av munkarna stannade kvar i klostret, i den övre delen av klostret (fästningen) förblev soldaterna från Joscelin.Munkarna kvar i klostret lyckades komma överens med Joscelins soldater att de skulle gå, men munkarna var tvungna att ge en ed att de skulle släppa in Joscelin om han återvände, varifrån patriarken släppte dem. När Joscelin fick veta att Daula samlade en armé, och munkarna släpptes från eden, skickade Joscelin ett sändebud till Daula med ett fredserbjudande och tvingades släppa klostret [29] . På hösten 1149, då Joscelin omringades i Tell-Bashir (Turbessel) av den sultanen Masuds armé , greps Joscelin av skräck. Han var rädd att detta var ett straff för helgerådet att plundra klostret och lovade att omvända sig. Efter att Joscelin II erkände Masuds överhöghet, hävde sultanen belägringen och Joscelin skickade omedelbart Mar Bar Saumas högra hand till klostret [30] . Så tack vare Joscelins krig med turkarna lämnade klostret tillbaka reliken [1] .
Michael föddes 1126 och gick in i klostret som barn. 1162 uppmärksammade han det faktum att pilgrimerna vid högtiden i St Bar Sauma inte hade tillräckligt med vatten, som fördes till klostret på mulor. Michael fick hjälp av biskopen av Mardin , Bar John, som "lärde sig geometrins konst, han ledde lätt och levererade vatten där det behövdes." John ombads att komma till Mar Barsauma, och han visade ritningarna och förklarade hur man ordnar ett vattenrör, men många munkar trodde inte på företagets framgång och var emot det. År 1163 blev Mikael den syrier abbot i klostret, samma år började han lägga ett vattenrör från lerarbete från en källa på toppen av ett berg. Den 24 augusti 1163 avslutades arbetet [1] .
The Anonymous Syrian Chronicle från 1234 rapporterar att 1163 var vintern sträng, och på grund av mängden snö steg floden så mycket att klostrets kvarn översvämmades. Denna flod kan bara vara Kyakhta Chai långt nedanför klostret på berget. Tydligen talar vi om klostret Barsaum vid foten av berget [7] . 1163 brändes klostret helt ned i en brand. Biblioteket med manuskript gick förlorat i branden, inklusive alla manuskript av Mikael den syrier, som bodde och arbetade i det [31] . Nästa år byggde munkarna det södra tornet [1] [14] . År 1169 begravdes patriarken Athanasius VIII i klostret, och Michael blev den nya patriarken. Han uppförde i klostret, som blev patriarkens bostad, ett patriarkalt hus, ett gästhus och utökade biblioteket [1] . År 1180 fängslades en lärjunge till Mikael den syrier, Theodore Bar Wahbun, som förkastade den monofysiska doktrinen och närmade sig ortodoxin i klostret. Hans anhängare valde honom som schismatisk patriark i Amida 1180 under namnet John, medan Michael valdes till patriark i Antiokia. Bar Vahbun var dock inte patriark länge - han tillfångatogs och fängslades i klostret Barsaum, varifrån han lyckades fly från murarna på ett rep [32] .
Mikael den syrier rapporterade att Seljuk-sultanen Kılıç Arslan II behandlade kristna väl. År 1181 anlände han till Melitene, bjöd in Mikael till sin plats, tog emot honom med ära och lyssnade till Mikaels tal med citat från de heliga skrifterna . Resultatet av detta samtal var en värdefull gåva som föll i hans händer 1176 under plundringen av det bysantinska lägret efter slaget vid Mirionkefalon [1] :
På söndagen sände han oss en hand av rent guld, inlagd med ädelstenar och pärlor, i vilken det fanns relikerna av S:t Petrus, apostlarnas huvud [33] .
Lördagen den 30 juli 1183 brann klostret Mar Bar Sauma ner. En äldre munk glömde ett vaxljus i sin cell och gick till vingården. Från detta ljus uppslukade elden möbler och andra träföremål, tak och väggar i alla celler var av trä. Munkarna lyckades ta ut arken, i vilken Mar Bar Saums högra hand och relikvieskrinet med St Peters högra hand placerades. Alla celler, gemenskapshus, den gamla kyrkan, biblioteket brändes ner [1] [13] . Som Mikael den syrier skrev:
I sin vrede smälte han järn och förvandlade stenar till kalk. Själva dörrarna till klostret, som var gjorda av järn, brann ner; väggarna föll sönder; Kort sagt, absolut ingenting överlevde förutom den nya kyrkan, som fortfarande var under uppbyggnad, klostrets höga torn, ugnens grotta och Gargars så kallade ytterdörr [34] .
Återuppbyggnaden av klosterbyggnaderna tog tre år [1] [13] . Mikael den syrier reste en "ny kyrka" av klostret istället för den som förstördes av brand, men det tog ytterligare två år att färdigställa målningen. Kyrkans invigning ägde rum i maj 1192 [1] [35] . För strukturer som byggdes mellan 1180 och 1193 användes material från ett "hedniskt tempel från ett närliggande berg" (möjligen Antiochos den stores grav på Nemrut-Dag ) [1] . År 1199 dog Mikael den syrier och begravdes framför det norra altaret i den nya kyrkan han byggde [1] [13] .
I februari 1206 fattade klosterbyggnaderna igen eld, och 1207 förstörde en jordbävning de nya byggnaderna [7] . År 1207 dog patriarken Atanas IX i klostret Barsauma och begravdes "i den gamla lägre kyrkan" [7] . Ignatius II blev den nya patriarken. Samma år slutförde han byggandet av skyddsmurar och slutförde det arbete som Mikael den syrier inte hann slutföra. Ignatius bytte också ut taket på kyrkan, som Mikael byggde och som han begravdes i, med ett blytak [31] . Vintern 1207/8 föll kraftigt regn, som "förvandlades till en bäck och en stor bäck, och det slog hårt mot klostret och förstörde allt som det hittade" (uppenbarligen talar vi om det nedre klostret) [7] .
Munkarna deltog i undertryckandet av upproret av Baba Ishak . Enligt Bar-Ebrey 1240 eller 1241 (1239 [36] ) i oktober eller november: ”Kätteri bröt ut angående arabernas tro. För en viss turkoman, en gammal man och asket, som hette Baba, blev känd i Amasya . Han kallade sig 'Rasool', vilket betyder 'Skickad', eftersom han sa att han var en apostel och att Muhammed var en lögnare" [37] . Rebellerna började plundra "länderna Hisn-Mansur och Gerger och Kyakhty ." Sedan beordrade Kay-Khosrov II att ta itu med Baba Rasul (Ilyas) som belägrades i Amasya och skickade mot honom Mubarizeddin ben Alishir, ledaren för Germiyan-stammen , som regerade i Melitene, med femhundra ryttare [36] [38] . Fästningarna i klostret Mar Barsaum och murarna behövde försvarare, så många av munkarna kunde vara soldater, skickliga bågskyttar [39] . Femtio sådana bågskyttar från klostret Mubarizeddin bad om hjälp för att bekämpa rebellerna. Men rebellerna besegrade Mubarizeddin två gånger, få av munkarna flydde [36] [38] .
År 1261 nämndes klostret i samband med patriarken Dionysius II (Aaron Anguras) död. Efter patriarken Ignatius II:s död 1252 inträffade en splittring i den jakobitiska kyrkan. Några av biskoparna valde Aharon Angur med namnet Dionysius som patriark, medan Bar Madani också valdes till Mathrian [40] . Dionysius bodde i klostret Mar Barsaum, fram till 1258 Bar-Ebrei var med honom i klostret [41] . Den 18 februari 1261 dödades Dionysius, som hade dödat två av sina syskonbarn under schismen, till följd av en konspiration i klostret Mar Barsaum under natttjänsten [40] [42] .
Sommaren 1273 plundrades regionen av rövare från Syrien, som tog många fångar, men omedelbart lämnade av rädsla för mongolerna. Vid denna tidpunkt var Bar-Ebrey på väg tillbaka från en resa till klostret Mar Barsaum. Enligt honom förstod han inte vidden av faran förrän han såg den ödelade omgivningen. Han var tvungen att vänta i klostret Mar Sarkis på ankomsten av 50 beväpnade munkar från klostret Barsaum, som kom för att följa med honom [43] .
Snart, 1285, förstörde en kraftig jordbävning de flesta av klostrets byggnader [44] [1] , sedan 1292/93 inträffade ytterligare en splittring i den syriska kyrkan. Klostret Barsauma var underordnat den kiliciska patriarklinjen (det förlorade snart sin betydelse, och 1444/45 upphörde det att existera) [45] . Det finns inga uppgifter om exakt när klostret övergavs. Omedelbart efter splittringen, 1293, och sedan 1349, plundrades klostret av kurderna [44] [1] .
Åren 1393-1404 förföljdes den syriska kyrkan av Tamerlane , och antalet syriska kristna minskade kraftigt. På 1500-talet hade det syriska patriarkatet endast 20 stift [45] . På grund av den allmänna nedgången kunde Barsaum-klostret inte återupplivas på länge [45] . Meddelanden om klostret återupptas först efter mitten av 1400-talet, tydligen, under nästan två århundraden var det förfallet och obebodt [45] .
På 1400-talet återupplivades klostret - det fungerar, böcker skapas i det. De flesta omnämnanden av klostret under denna period finns i kolofonerna eller i anteckningarna i marginalerna på de manuskript som skapats i det (eller i angränsande kloster) [46] . Det första kända omnämnandet av klostret efter en paus sker i kolofonen till ett manuskript skrivet 1463 i klostret Mar Abaya (Ms. Vat. Syr. 564). Skrivaren nämnde att det inte är långt från klostret Mar Barsaum. Det är inte känt om han hade klostret i åtanke eller bara dess plats [46] . Och det första kända manuskriptet, skapat i det återupplivade klostret Mar Barsauma (aposteln Thomas liv), är daterat 1469/70 [46] .
Enligt en anteckning om ett manuskript daterat 1568/69 (Hs. Aleppo Orth. 116), där skrivaren Joannes ber att få be för "Mar Barsauma" och "Rabbana Yannes", kan det antas att de enda invånarna i Barsauma kloster 1568/69 var endast dessa två munkar [46] . Yoannes var en kopist av flera fler manuskript skapade i klostret [47] (han kallade sig Rabban Yannes [46] , Ioannes son till Mardiros son till Barsauma från byn Vank [48] [49] , munken John [47] , Yohannes son till Mardiros [50] ):
Från texten till "Tetraevangelium" är det känt att klostrets abbot 1578 var "Rabban Ananias", en lärare och mentor till skrivaren Joannes [47] . Vi vet inte om det bodde fler än två munkar i klostret 1578 [47] . År 1583 var Anania redan biskop, eftersom den påvliga legaten Leonardo Abel, som anlände till Gergera-regionen för att träffa den syrisk-ortodoxa patriarken, i sin rapport om uppdraget till påven Sixtus V, citerade en lista över biskopar och nämnde "Biskop Anania av St. Barsom” (Anania Vescovo di Santo Barsome ) [49] . I andra källor från 1587 till 1594 nämns Ananias med det officiella namnet Atanas [52] . Det är känt att Atanas Ananias var biskop den 13 december 1587, eftersom prästen i Sokhdo, son till Makdis Ohannes, nämnde honom i manuskriptet till Commentary on the Liturgy som färdigställdes den dagen i klostret (Ms. Mardin Orth. -121) [52] . I "Evangeliet" (Aleppo Orth. 4) från 1588 nämns han i kolofonen som biskop Atanas av Gerger [50] . Eftersom den tidigare abboten Ananias hade blivit biskop, utnämndes 1590 hans lärjunge Yohannes av Vank till ny abbot, och omkring 1595 blev samme Yohannes biskop [50] av Gregorios Johannes av Kappadokien [53] . Flera manuskript skrevs av Johannes utanför Mar Barsaum-klostret, till exempel skrev han Tetraevangelium 1594/5 vid Mar Zakai-klostret [50] .
Den 5 december 1583 vigdes munken Toros (den armeniska formen av namnet Theodore) i klostret [49] . Namnen på fäderna till de två skriftlärda (Mardiros, Ohannes) antyder att skriftlärda var av armeniskt ursprung [51] [52] . För Martiros bekräftas detta direkt i ett annat manuskript, där Mardiros, Barsaumas son, kallas armenier [51] . I klostret Surb-Karapet 1549 skapades det armeniska "Tetraevangelium", omnämnandet av klostret Mar Barsaumi (förort Parsoma) gjorde det möjligt för M. Thierry att dra slutsatsen att armenierna kunde ta klostret i besittning vid den tiden [46 ] [1] .
Mikhail Gergersky"På apostlarnas åminnelsedag" 1580 vigdes vissa Michael och Gevarg till diakoner i klostret Mar Barsaumy. Troligtvis var de munkar i detta kloster, vilket tyder på en liten ökning av antalet munkar [49] , även om det är osannolikt att det vid den tiden fanns fler munkar i klostret än de som namngavs [54] . Därefter blev Michael antingen biskop av Gerger Gregorios Michael, eller abbot av klostret [49] . Michael, son till Barsauma från Urbina, från omkring 1600 var Metropoliten i Gergeri med det officiella namnet Gregorios [54] . Som biskop av Gergersky tillbringade Michael en del av sin tid i klostret. Det var till exempel 1622, eftersom munken Barsaum, Movses son, rapporterade om vistelsen av två Michaels i klostret - biskopen och abboten [53] .
Michael Gergersky var en kopist av flera manuskript, inklusive att han skapade en kopia från den ursprungliga "krönikan" av Michael the Syrier 1588 [54] . Eftersom Mikhail Gergersky bodde i olika kloster hamnade denna kopia i Mar Abay-klostret, där den upptäcktes i mitten av 1700-talet. Det var hon som blev grunden för den arabiska översättningen av "krönikan" [54] . Omkring 1800 förvarades den tillfälligt i Mar Ananio, och hamnade sedan i Edessa, där den låg kvar till 1924, då den syriska befolkningen emigrerade till Aleppo [54] .
År 1623/24 invigdes Mar Barsaum-klostret av Metropoliten Hisn-Ziyad Kirill Johannes av Gerger [54] . Samma år vigde han en icke namngiven munk i klostret [55] . Listan över vigningar av det syrisk-ortodoxa patriarkatet innehåller uppgifter om vigningarna som han gjorde 1645 och 1647 till diakonens rang för munkarna i Mar Barsaum-klostret. Från 1638 till 1655 var Cyril Ephraim Metropoliten i Gerger, och han var också en kopist av böcker [55] , från 1658 till 1661 deltog Cyril i skrivandet av manuskriptet (Ms. Mardin Orth. 326), som innehåller nomocanon av Bar-Ebrea och några andra lagtexter. I en kommentar nämnde Cyril att det fanns tre biskopar i Gerger-regionen (inklusive honom) och en biskop bodde i Mar Barsaum [56] . 1675/6 antogs en munk i klostret, och även om hans namn inte har fastställts tyder detta på klostrets funktion [57] . Detta var dock förmodligen det sista året av dess existens. Den 26 augusti 1676, "i klostret Barsaum, som kallas trappans kloster", färdigställdes manuskriptet. Hans kolofon innehåller en berättelse som är det sista omnämnandet av klostret. Skrivaren klagade över att även om klostret var i gott skick, "men djävulen blev svartsjuk och sådde osämja bland munkarna." De gjorde uppror mot metropoliten Gregorios Barsauma och fördrev honom från klostret [57] . Troligtvis omkring den tiden var klostret övergivet och övergivet [57] . Den syrisk-ortodoxe patriarken Ignatius Ephraim (Afrem) I Barsum (1887-1957) skrev att klostret fanns till slutet av 1600-talet [58] .
I Mikael den syriers annaler finns det ingen indikation på begravningsplatsen för Bar Sauma, men den "anonyma syriska krönikan" från 1234 citerar Mikaels tal vid katedralen 1193 i klostret Barsauma. I slutet sa Michael: "Genom böner från Guds Moder och Saint Mar Barsaum, framför vars reliker (grav?) vi har samlats" [6] . Platsen för Bar Saumas grav är okänd, men enligt hans biografi begravdes han i sitt kloster. Senare, i klostret på berget fanns bara helgonets högra hand, så E. Honigmann föreslog att helgonet bodde i det ursprungliga klostret vid foten av berget. Biografin indikerar att Bar Sauma bodde i en grotta under en överhängande sten. Sannolikt kände skribenten av 1570/71-manuskriptet, som nämnde klippan och grottan, platsen för begravningen [3] .
I klostret var händerna på Bar Sauma och St Peter [1] . År 1134 fanns det många gräshoppor, enligt Bar-Ebrey tog de ut relikvieskrinet med Bar Saumas högra hand, och, påstås, gräshopporna lämnade [59] .
Mikael den syrier lämnade följande beskrivning av miraklet som inträffade under vattenledningens läggning:
”Vattnet närmade sig klostrets portar, men det fanns en mycket hög sten, och det var omöjligt att klyva den ... Vi var förtvivlade. Då visade sig helgonet för en främmande munk och sade till honom: gå och säg till biskopen och archimandriten: tappa inte modet; Du hittar en passage för vatten på en sådan plats. När han berättade det, trodde ingen honom; bergen var överallt mycket starka på denna plats. Munken började gräva ensam på den plats som anvisades för honom, fann att berget splittrades i femhundra steg ... Alla blev förvånade och prisade Herren ” [60] .
Klostrets ruiner ligger på berget Kapli-Dag, sydväst om toppen, under det 60 meter och på en höjd av 1600 meter [1] . Klostrets byggnader förstördes, bara ruinerna av en ny kyrka och en cistern byggd av Mikael den syrier fanns kvar. Den nya kyrkan byggdes mellan 1180 och 1193 av material som lånats från ett "hedniskt tempel på ett närliggande berg", möjligen Antiochus den stores grav på Nemrut Dagh , och det tog ytterligare två år att måla. Den byggdes enligt planen barlong (tvärlång), det kan ha varit en basilika . Den centrala absiden bildar en halvcirkelformad avsats på utsidan [1] . Portalen finns på den västra väggen. Inne i kyrkan, till vänster omedelbart efter ingången, syns spår av halvcirkelformigt tegel, vars syfte är oklart. En trappa ledde till portalen utanför, parallell med väggen i söder. Felix von Luschan , som såg ruinerna 1883/84, nämnde de dekorativa elementen i fönsternischerna, som sedan gått förlorade [1] . Ruinerna av en cistern med halvcirkelformigt valv ligger öster om kyrkan [1] .
Klostret var omgivet av murar med torn, deras grunder har bevarats. Bar-Ebrey skrev att Mikael den syrier byggde inte bara kyrkan, utan också Södra tornet, och även befäste den övre delen av klostret (Citadel) [13] .
När klostret slutligen övergavs och förstördes är okänt. Den upptäcktes 1883 eller 1884 av Felix von Luschan [1] . Placeringen av klostret glömdes bort, men det återupptäcktes 1953 av André Marik på instruktioner av E. Honigmann [61] [62] [1] , som publicerade en artikel 1967 som bekräftade hans forskning [63] . Den identifierades med ruinerna som kallas Borsun-Kalesi (Borsun är en förvrängd Barsaum) [64] . Numera är platsen nästan övergiven [13] .
Klostret var känt på XIII-talet. Vincent av Beauvais (d. 1264), sänder legender om klostret "Saint Brassamous" till 300 munkar:
"Och det sägs att om fienden någonsin attackerar honom, rör sig klostrets defensiva strukturer av sig själva och skjuter mot belägrarna" [65] .
Nämnde klostret och Marco Polo (d. 1324). Enligt honom ligger klostret i Taurusbergen och "uppkallat efter munken Barsamo". Munkarna klär sig som karmeliter och stickar yllebälten som botar kroppssmärtor, så alla strävar efter att ha ett sådant bälte:
"De [munkarna] satte dem på St Barsamos altare under gudstjänsten, och när de går för att tigga i provinsen (som den helige Andes bröder), presenterar de dem för sina vänner och ädla människor" [65 ] .
Klostret var säte för den syrisk-ortodoxa kyrkans patriarker från 1034 till 1293. Den innehåller begravningsplatser för flera patriarker [1] :
Från 1074 till 1283 hölls flera koncilier här [44] . Sedan 1181 har St Peters högra hand [1] förvarats i klostret . Klostret var ett kulturellt centrum, hade ett rikt bibliotek, många manuskript skapades i det. I synnerhet patriarken Mikael den syriers verk , liksom Bar-Ebreys historia ("Chronicon syriacum") och "Anonym Syrian Chronicle (1234)" [66] skrevs i detta kloster .