Musar

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 19 mars 2018; kontroller kräver 7 redigeringar .

"Musar" (från hebreiska מוסר ‏, bokstavligen "moral"; musarniki ) är en rörelse inom judendomen av den "litauiska" övertygelsen, den uppstod på 1800-talet och motsatte sig Hasidism , Gaskala (judisk upplysning) och sionism . Den upplöstes faktiskt som en organiserad rörelse på 1900-talet, men dess andliga erfarenhet är fortfarande av stor betydelse.

Historisk bakgrund

Inom den ortodoxa judendomen, med början åtminstone från tiden för Talmud , var huvudbudet att studera Toran [1] . Så småningom bildades idealet om yeshivastudenten, som ägnade större delen av sin tid åt att studera Talmud. Samtidigt, särskilt i Östeuropa, försummades studiet av Tanakh fullständigt, och alla platser som inte var relaterade till den egentliga lagen hoppades över från Talmud. Detta ledde till att talmudisternas känsloliv utarmades [2] . Mot denna bakgrund utvecklades hasidismen , som betonade livets känslomässiga sida och därigenom konkurrerade med den talmudiska, "litauiska" livsstilen.

En annan konkurrent var Haskalah- rörelsen, vars huvudidé var att övervinna isolering av judar och assimilera europeisk kultur. En betydande del av anhängarna av Haskalah (" maskilim "), särskilt i Östeuropa, gick bort från det traditionella iakttagandet av buden och motsatte sig till och med det traditionella yeshivasystemet. Kunskapstörsten var mycket stark och hotade den traditionellt isolationistiska livsstilen.

Så småningom uppstod behovet av ett nytt ord i yeshivas värld, som kunde ge det mer attraktivitet och behålla judiskhet i det.

Ursprunget och utvecklingen av Musar-rörelsen

Rabbi Yisrael Salanter (Lipkin) föddes 1810 och utmärktes från barndomen genom stora förmågor. I sin hemstad Salant var han starkt influerad av sina predikningar, rabbinen Yosef Zundel (1786-1866). Han efterlyste moralisk självförbättring och underkastelse till asketisk moral. Rabbi Yisrael studerade mycket etik och förberedde sig på att bli moralist. Han kände den överdrivna torrheten i yeshivalivet, men han vek också undan för den överdrivna, som det tycktes honom, gladlynthet i hasidismen [3] .

1840 var rabbinen Yisrael Salanter redan känd för sin kunskap och moraliska egenskaper, han blev inbjuden till en rabbinsk post i en yeshiva i Vilnius . Från detta ögonblick börjar skapandet av ett nytt system. 1849 talade rabbinen Israel till samhället med en serie brev som hade liten effekt. I dem föreslog han att skapa ett speciellt kapell där vanliga människor och vetenskapsmän kunde tänka på självförbättring och dela sina tankar om detta ämne [3] . I det tredje meddelandet föreslog han att även kvinnor skulle involveras [4] .

I Vilnius, Kovno , Kelm och andra platser började Rabbi Salanter skapa grupper av anhängare och musarkapell. Efter att ha arbetat i Vilnius vägrade rabbinen Salanter andra tjänster, oavsett vem erbjudandet kom ifrån, för att försöka behålla handlingsfriheten. Han besökte också Preussen, där han försökte påverka västeuropeisk judendom och hitta anhängare [5] . I de tyska länderna reste Rav till många städer, gav ut en tidning och hittade många supportrar. Jag besökte även Paris .

På många ställen dök det upp särskilda kapell, där man bad i ett mörkt hörn mot väggen, ofta med snyftningar. Vid bönhusen fanns små bibliotek med böcker om moral tillgängliga för massorna [6] .

Salanter fick hjälp med att sprida Musar-lärorna av sin tidigare lärare Zundel, såväl som av hans elever Itzhak Blazer (1837-1907) och Simcha-Zisl Broida (1824-1898). De senare insåg att det var bättre att börja med ungdomen, och deltog i skolor och yeshivor. Rabbi Blaser, till exempel, undervisade vid Yeshiva Slobodka , tillsammans med Rabbi Nathan Zvi Finkel , också en Musar-anhängare.

Ett karakteristiskt drag för musarrörelsens yeshivas var mashgiahs nya position ( hebreiska משגיח ‏‎) [ 7] . Han höll föreläsningar och samtal med studenter [8] . Yeshivas utvecklade en speciell atmosfär, speciella låtar för att läsa texten [4] .

Det fanns olika riktningar i Musarrörelsen. Yeshivan i Novogrudok (Novardok) dominerades av en dyster asketisk trend, där människans obetydlighet predikades, medan i Slobodka rådde den mer optimistiska läran av Rabbi Finkel, där begreppet människovärde spelade en stor roll. Rabbi Finkel strävade efter att yeshivaiter skulle respekteras och ha självrespekt, att de skulle vara välklädda i det nuvarande borgerliga modet, och personlig hygien var viktig [8] .

Musar-systemet innebar större hängivenhet av eleverna, deras koncentration på Toran och isolering från yttre påverkan. I yeshivan fanns en uppfattning om att förvaltningen utövade tillsyn över eleverna, särskilt genom ombud i den egna miljön. Dessutom använde Finkel ett differentierat stipendium, med företräde till mer lojala anhängare av hans rörelse [9] .

Musaru opposition

Motståndare till "Musar" dök upp ganska snabbt. Först och främst fruktade de uppkomsten av en ny sekt. Rädslan intensifierades efter rabbinen Salanters avgång utomlands, och ännu mer efter hans död 1882 . Aktiviteterna hos arvingarna till Simcha Zisels och Isaac Blazers ledarskap väckte kritik. Så Blazer var ansvarig för den offentliga fonden och använde den för att uppmuntra Musar-supportrar. Detta orsakade missnöje, så att till slut, 1890, sid. Yitzhak Elchanan Spector tog bort Blazer från biljettkassan [6] [9] [10] .

Dessutom ansåg Salanter alltid Talmud som huvudämnet för studier, och Simcha Zisel hade uttalanden om att Talmud var värdelös utan mussar, och till och med att studiet av mussar var viktigare. Zisel själv liknade bilden av en hasidisk tzaddik , han hade 12 huvudassistenter. Musarnikerna började själva behandla andra arrogant och ovänligt, vilket aldrig hände under Rabbi Salanter [6] .

Nio framstående rabbiner motsatte sig "Musar" i pressen, Rabbi Blazer tvingades lämna Slobodka och lämnade 1902 till Palestina [9] [10] . Musarmotstånd förekom också inom yeshivot och ledde 1897 till en splittring i Slobodka-yeshivan; 1901 befann sig yeshivan återigen på gränsen till splittring. En av de viktiga anledningarna var mussarens ytterligheter, till exempel den tysta övervakningen av studenters beteende med efterföljande differentiering av stipendier. Vissa läste sekulära böcker, skapade sionistiska kretsar, vilket också var förbjudet [9] .

Efter Zisels död 1898 och Blasers avgång avtog rörelsen och hade inte längre en sådan omfattning och inflytande, även om yeshivor med användning av Musara-element fortfarande existerar [6] . Rörelsens historia, anledningarna till motståndet och svaren på motståndarnas argument beskrivs i ett antal historiska skrifter, en av de tidigaste författarna är Rabbi Yechiel Yaakov Weinberg . Weinbergs uttalande är intressant att rörelsens grundare, Rabbi Yisrael Salanter , upptäckte det undermedvetna före Freud . Enligt Salanter som Weinberg förklarade, är det undermedvetna inte nödvändigtvis betingat av sexualitet, som hos Freud; den kan fyllas med gudomligt ljus [11] .

Anteckningar

  1. ↑ Till exempel ett karakteristiskt stycke från avhandlingen Shabbat 127, som ingår i den dagliga morgonliturgin: "Dessa är de gärningar, vars frukter en person äter i denna värld, men får huvudbelöningen i den kommande världen: vördnad av fadern och modern ... Men studiet av Toran motsvarar alla buden tillsammans” . (I Morning Blessings, Siddur Gates of Prayer, s. 7)
  2. ↑ Yeshibots i Ryssland // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  3. ↑ 1 2 Salanter, Israel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  4. ↑ 1 2 Musar - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  5. ↑ I synnerhet etablerade han vänskapliga förbindelser med Rabbi Azriel Gildesheimer , Yaakov Katz, "Out of the Ghetto", s. 158. Jacob Katz, "Out of getto", Cambridge, Mass.: Harvard University press, 1973
  6. ↑ 1 2 3 4 Mussarniki // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  7. ↑ Ett ord som är svårt att översätta, den vanliga betydelsen är "övervakare" (till exempel för koshermat), men här är det mer som "pedagog".
  8. ↑ 1 2 Sloboda yeshiva - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  9. ↑ 1 2 3 4 Marc B. Shapiro. Early Life // Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxi: The Life and Works of Rabbi Jehiel Jacob Weinberg, 1884–1966. — London; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. - S. 5-10. — 288 sid. — ISBN 1-874774-52-8 . . [— ISBN 978-1-874774-91-4 (2nd ed., 2002).] —   (engelska) Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy. Rabbi Yechiel Jacob Weinbergs liv och verk, 1884–1966
  10. ↑ 1 2 Blaser, Isaac // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  11. ↑ Weinberg, Yechiel Yaakov. hebreiska ‏ Lifrakim ‏‎, s. 104. ”Att motverka Musar-systemet”

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger