Hildesheimer, Azriel

Azriel Gildesheimer
Azriel Hildesheimer
Födelsedatum 11 maj 1820( 1820-05-11 )
Födelseort Halberstadt
Dödsdatum 12 juli 1899 (79 år)( 1899-07-12 )
En plats för döden Berlin
Medborgarskap Kungariket Preussen → Tyska riket
Ockupation rabbin, grundare av rabbinseminariet i Berlin
Far Rabbi Leib Glee Hildesheimer
Make Henrietta, född Hirsch
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Azriel ( Israel ) Hildesheimer ( Hildesheimer , Gildesheimer , tyska  Azriel (Esriel, Israel) Hildesheimer , Heb . עזריאל הילדסהיימר ‏) ( 11 maj 1820 188Berlin,12 juli -PreussenKungariket,Halberstadt, ortodox modernism inom judendomen , grundade Berlin Rabbinic Seminary .

Historisk miljö

På 1700-talet , mot bakgrund av upplysningstiden, uppstod Haskalah-rörelsen (judisk upplysning) bland tyska judar , startad av Moses Mendelssohn . Det blev snabbt klart att i praktiken leder viljan att förvärva europeisk kultur och integrera sig i samhället många judar till fullständig assimilering , [1] och ibland till och med omvändelse till kristendomen. Mendelssohns närmaste lärjunge, David Friedländer , gjorde ett försök att konvertera till kristendomen, men vägrade dock några av hans dogmer. Detta försök avvisades av den lutherska kyrkan . Faktum är att flera barn till Mendelssohn själv döptes. [2] [3]

Många rabbiner motsatte sig Haskalah och försökte stoppa den. Mendelssohns skrifter förbjöds, till exempel av författaren till Nod B'Yehuda, Rabbi Yechezkel Landau och Rabbi Pinchas Horowitz från Frankfurt godkände till och med att de bränns. [fyra]

Ändå blev assimileringen av den europeiska kulturen gradvis mer och mer massiv, och judar dök upp som, liksom Mendelssohn själv, fortsatte att hålla fast vid Toran , trots europeisk kunskap. Gradvis uppstod idén om behovet av någon form av kombination. Således talade Rabbi Shmuel Landau, son till Rabbi Yechezkel Landau , om Torah ve derech erets  - kombinationen av två typer av utbildning. [5] Och så, 1795, donerade en viss Zvi Hirsh Katzlin, en filantrop och affärsman hängiven traditionell judendom, tio tusen thaler för att skapa en ny typ av skola i Halberstadt , 1796 öppnade Hasharat Zvi-skolan. Redan 1825 var det den ledande skolan i staden, och två år senare, 1827, öppnade skolan sina dörrar för flickor. Tydligen var detta den första ortodoxa judiska skolan där flickor kunde studera. [6] Undervisningen genomfördes på tyska , skolans läroplan inkluderade judiska ämnen som Tanakh (judiska bibeln) med traditionella kommentarer, Talmud , såväl som sekulära ämnen, vilket gjorde att du kunde gå in i gymnastiksalen. De som var särskilt kapabla lärde sig också franska och latin . [7]

Biografi

Tidiga år

Azriel Hildesheimer föddes i en familj av ärftliga rabbiner 1820 i Halberstadt , som tillhörde Preussen sedan 1815 . Den framtida rabbinen Azriels far, rabbinen Moses Ghaliya, studerade under rabbinen Pinchas Horowitz , från vilken Hatam Sofer också studerade . [8] Som nämnts ovan förbjöd både Rabbi P. Horowitz och många andra rabbiner kategoriskt studier av sekulära ämnen i hopp om att stoppa rörelsen av judisk upplysning (Haskalah) . [9] [10]

Men med tanke på den förändrade kulturella och sociala miljön kan man uppskatta rabbinen Moses Galiyas beslut att skicka sin son Azriel till Hasharat Zvi, i motsats till hans rabbi P. Horowitz ståndpunkt. [11] Hans far dog när Azriel var tolv år gammal, och hans äldre bror Abraham fortsatte sin uppfostran. När Azriel fyllde 17 skickade hans bror honom för att studera vid en yeshiva . [12]

Yeshiva och universitet

Yeshivan i Alton valdes till yeshiva under ledning av Rabbi Yaakov Ettlinger (1798-1871). Altona tillhörde Danmark fram till 1864 , nu är det en del av Hamburg . Även om yeshivan bara sysslade med judiska ämnen, undervisade Rav Ettlinger i tyska, medan han själv gick en kurs vid ett tyskt universitet. Rabbi Shimshon Raphael Hirsch studerade också vid samma yeshiva . Således hade Rabbi Ettlinger, genom två av sina enastående elever, en enorm inverkan på judendomens utveckling under andra hälften av 1800-talet [13] . Under senare år stödde han idén om att inrätta ett rabbinskt seminarium. Rav Hildesheimer studerade vid yeshiva ovanligt intensivt och under många år fram till hans lärares död upprätthöll han en varm relation med honom, som en enastående rabbin - en älskad student. Under de senaste åren, i yeshiva, gav Rabbi Ettlinger sin student tillåtelse att lyssna på föreläsningar om Rabbi Isaac Bernays (känd som Chaham Bernays) filosofi. [5] Den sistnämnde var överrabbinen i Hamburg och genomförde 1822 reformen av de traditionella Talmud Torah- skolorna , inklusive ämnen som tyska, geografi, naturhistoria och historia. Han var också den första ortodoxa rabbinen i Tyskland som talade tyska. [14] [15] [16]

Under inflytande av sina lärare fick den unge rabbinen Azriel Hildesheimer ett gymnasiumdiplom i sin hemstad 1840 och gick in på universitetet i Berlin , 1842 övergick han till universitetet i Halle . Studerade semitiska språk , filosofi, historia. Bland lärarna finns Wilhelm Gesenius ( Wilhelm Gesenius , 1786-1842), författaren till hebreisk grammatik , som har behållit vetenskaplig betydelse än i dag. 1844 erhöll han filosofie doktorsexamen [17] och blev en av få rabbiner med en akademisk titel. Avhandlingsmanuskriptet har försvunnit, men det framgår av Hildesheimers artiklar i vetenskapliga tidskrifter att ämnet för avhandlingen med titeln "Om den korrekta tolkningen av Bibeln" var en studie av Septuaginta .

Assimileringen av den europeiska kulturen var inte begränsad till akademiska examina. Enligt hans dotter Esther älskade Hildesheimer tysk litteratur och klassisk musik, sjöng klassiska tyska sånger med sin familj (Lieder); apoteosen har alltid varit Robert Schumanns sång "Två grenadjärer" till Heinrich Heines ord . [5] [18] Tyska var Hildesheimers modersmål, och rabbinen klädde sig på europeiskt sätt, vilket ibland irriterade andra rabbiner.

Början av rabbinsk aktivitet

Efter avslutade studier återvände han till Halberstadt 1846 och gifte sig med Henriette Hirsch, en flicka från en rik familj. Hildesheimer hade redan ett rykte som en lysande talmudist, vilket till exempel framgår av en inbjudan 1851 från rabbinen Katav Sofer , son till den ovan nämnda rabbinen Hatam Sofer , att ta posten som andre rabbin i Pressburg ; detta förslag förkastades av Hildesheimer. I sin hemstad ärvde han sin avlidne brors position - sekreteraren i samhället.

År 1847 utspelade sig händelser i Halberstadt som visade att Hildesheimer var väl insatt i det samtida samhället. En lag antogs om att judar kunde vända sig till myndigheterna med en begäran om att skiljas från samhället. På den tiden tjänade denna lag intressen för en växande grupp reformjudar , som vände sig till myndigheterna med en begäran om att skiljas från det traditionella samfundet. Den lokala rabbinen, Levian, en jiddisch -endast född i Polen, agerade enligt klassiska mönster. Han anklagade splittergruppen för att ha för avsikt att bli döpt, eller att vara värre än korsen, nämligen att undvika landsflyktens svårigheter som drabbade hela samhället. Hildesheimer insåg att det inte alls handlade om dop, utan om viljan att integreras i samhället, i synnerhet genom att förenkla kulten, som han trodde var resultatet av Ludwig Philippson ( Ludwig Philippson ), en välkänd reformist. . I enlighet med detta skrev han en petition till myndigheterna om en helt annan plan, på tyska, utan invektiv och utan idén om religiöst tvång. Han pekade på samhällets långa historia av självstyre, föreslog att det skulle fortsätta att agera och förklarade de överlöpares agerande med en önskan att inte betala samhällsskatten. Anklagelsen var inte kätteri, utan ett försök att skiljas från samhället, och framställningen var framgångsrik.

En ytterligare utmaning var deltagandet i konferensen i Magdeburg . Där bildade Hildesheimer och hans svåger, Yosef Hirsch, en opposition till Phillipson, som föreslog skapandet av separata synagogor med friheten att ändra tjänsten. Hildesheimer och andra ortodoxa gick ut från konferensen före omröstningen. Hildesheimer skrev senare artiklar där han argumenterade om de procedurmässiga kränkningarna av konferensen. Dessa händelser gav Hildesheimer ett rykte som en försvarare av ortodoxin. [19] [20] Kort därefter, nämligen 1851, mottogs en inbjudan att tillträda en rabbinsk position i Eisenstadt i Österrike , nu Ungern. [21]

Chef för Yeshiva i Ungern

Eisenstadt-gemenskapen bestod av omkring 150 familjer, mestadels ortodoxa judar, även om det också fanns neologer , som reformisterna kallade sig i Ungern. [22] [23] Mer konservativa element motsatte sig Hildesheimers inbjudan på grund av den senares sekulära utbildning. Den andra delen vann, som tvärtom såg detta som en fördel. Hildesheimer skrev själv då att "endast en rabbin som håller Toran i ena handen och modernitetens behov i den andra kan rädda ortodoxin." [24] Posten som rabbin hade varit ledig i elva år, och nu hade samhället bjudit in Hildesheimer och gått med på att stödja tio elever i den framtida yeshivan också. Så Rav Azriel blev inte bara rabbinen i staden, utan också chefen för yeshivan.

Han beslutade, i samförstånd med samhällsledare, att yeshivan skulle kombinera traditionella judiska ämnen med sekulära, och att undervisningen skulle bedrivas på statsspråket. Så Hildesheimer skapade 1851 den första yeshivan av en ny typ. Hildesheimer gav själv 35-40 lektioner i veckan: tyska , litteratur, historia, matematik och viktigast av allt, Talmud för avancerade elever. [25] För eleverna bestod veckan av 51-53 timmar, schemat visar att Toran var huvudämnet: 35 timmar ägnades åt judiska studier (30 - Talmud och koder, 2-3 - Tanakh , 2-3 - Hebreisk grammatik), resten av tiden fördelade sig enligt följande: fem timmar för matematik, 3 timmar för tyska, 2-3 timmar för latin, 2 timmar för ungerska , en timme vardera för antik grekiska , geografi, historia och naturhistoria . En hebreisk klubb bildades och användandet av hebreiska i samtal uppmuntrades. [26]

En framgångsrik start överskuggades av fördömandet av vissa ultraortodoxa till myndigheterna, som sa att yeshivan var fylld av faran för revolution för judendomen och myndigheterna. Yeshivan var stängd, men bara i 24 timmar. Yeshivan var en framgång, med 39 elever 1858 ; 1868 -  115 studenter från hela Europa, och en till och med från Amerika; 1869 , Hildesheimers sista år i Ungern, 134, näst efter rabbinen Sofers Yeshiva i Pressburg . Enligt Hildesheimer utbildade yeshivan försvarare av ortodoxin, men de som skulle respekteras av motståndarna. De ultraortodoxa accepterade dock inte den nya yeshivan, där sekulära ämnen undervisades. Den berömda ungerske rabbinen Akiva Yosef Schlesinger ( han:עקיבא יוסף שלזינגר ) påtvingade Gildesheimer härem (exkommunikation) [ 27] och hans svärfar Hillel Lichtenstein kallade Gildesheimer för en hycklare och en bedragare och jämförde honom till och med med en "gris som visar klövade hovar". Hildesheimer förklarade i sin tur hasidismen som en fördom och oäkta judendom. [28]

Trots innovationerna, eller kanske just på grund av dem, blev Hildesheimer också utsatt för skarpa attacker från nyneologerna/reformisterna. Tydligen var de rädda för att den nya formen av ortodoxi skulle vara attraktiv för judar som först nyligen hade flyttat bort från Torans bud till förmån för moderniteten. "De nyortodoxa pesten", skrev de antiortodoxa judiska tidningarna, särskilt det reformistiska organet Ben Hananiah. [29] Attackerna påverkade även Hildesheimer som vetenskapsman, eftersom han som ortodox inte kunde, enligt reformisterna, bedriva objektiv vetenskaplig forskning. [30] [31]

Det stod snart klart att Hildesheimers åsikter skilde sig mycket från de vanliga ungerska rabbinernas. Först krävde han att dra tillbaka sin underskrift, som sattes utan hans vetskap 1865 under en begäran från 120 rabbiner till kejsaren mot skapandet av ett rabbinskt seminarium. Tvärtom var Hildesheimer för att inrätta ett seminarium och föra vad han kallade ett "positivt krig" mot neologerna. Berättelsen fick mycket publicitet, och till och med vänner rådde att inte motsätta sig alla. [32] [33] [34]

Nästa avsnitt är relaterat till rabbinkonferensen 1866 i Michalovice. 77 rabbiner antog en resolution för att förhindra spridningen av reformism, i synnerhet var det förbjudet att hålla predikningar på ett icke-judiskt språk. Dessutom krävdes det att omedelbart lämna synagogan om någon började tala på ett annat språk än hebreiska. Bland andra dekret var det förbjudet att införa några innovationer i synagogan. Hildesheimer valde att ignorera konferensen och kritiserade senare dess beslut, särskilt mot förbudet mot språket, som användes med framgång av Ettlinger, Bernays och Hildesheimer själv. Enligt Hildesheimers uppfattning har ortodoxa rabbiner intagit en improduktiv negativ hållning, "säger "nej" hela tiden. [5] [35]

Händelser av stor betydelse för den ungerska judendomen ägde rum 1868-1869 . De ortodoxa i Budapest var i minoritet och bad kulturministern att skapa ett organ med ansvar för judiska angelägenheter i ungersk skala. De hoppades att vara i denna instans i majoritet. För att förbereda konventet för judarna i Ungern samlades 200 ortodoxa rabbiner i Pest . Där såg Hildesheimer att de var redo att fatta ett beslut mot användningen av icke-judiska språk i yeshivor och mot inrättandet av ett seminarium, varefter han lämnade konferensen. Vid själva konventet, som pågick från 14 december 1868 till 23 februari 1869 , lade Hildesheimer fram ett moderat program som han hoppades skulle vara acceptabelt för både neologer och ortodoxa. Alla hans förslag förkastades dock av kongressen, de stöddes endast av en liten grupp deltagare. Kongressen slutade i en splittring och satte stopp för den förenade gemenskapen av judarna i Ungern. [36]

Kort efter dessa händelser accepterade Hildesheimer ett erbjudande att leda den ortodoxa församlingen i Berlin. Senare i Tyskland efterlyste Hildesheimer själv separatism. Strax innan Hildesheimer reste till Berlin rådfrågades han i de mest respektfulla ordalag av en av sina huvudmotståndare, författaren till Kitzur Shulchan Aruch -koden , Rabbi Shlomo Ganzfried . Det handlade om motsättningar i samhället, där en del av medlemmarna förklarade sin misstro mot en rabbin utan modern utbildning. Poängen med Hildesheimers svar var att en enad gemenskap inte längre var möjlig oavsett utbildning av en rabbin. [37]

Under den ungerska perioden 1864 kontaktades rabbinen Hildesheimer angående ämnet den etiopiska gemenskapen och bekräftade deras judiskhet. [38]

Andlig ledare i Berlin

Omkring 40 000 judar bodde i Berlin på 1860-talet, fem gånger så många som under Hildesheimers studenttid. Det var den största judiska församlingen i Tyskland. 1864 dog rabbinen, och kampen om arvet började. Reformisterna fick igenom sin kandidat, men de ortodoxa krävde att en andra rabbin skulle utses, en ortodox. Rådet lade frågan till omröstning 1868 och reformisterna vann med en knapp marginal på 150 röster. Alla efterföljande försök från ortodoxa sida att skaffa sig en rabbin blockerades av samhällsrådet. Rådets ordförande förklarade till och med att ortodoxin praktiskt taget hade försvunnit från Berlin. 1869 beslutade de ortodoxa att skapa ett religiöst sällskap och vände sig till Hildesheimer med en begäran om att ta ledningen och återupprätta det ortodoxa livet. De hade redan bjudit in Rav Azriel att leda skolan tidigare, 1867, men först efter den ungerska kongressen som beskrivs ovan och försäkringar om att han skulle kunna uppfylla sitt kall som lärare på en ny plats, gick Hildesheimer med på det. [39] Hildesheimer anlände till Berlin den 2 september 1869 och tog över den nyinrättade Adas Israel ( Hebr. עדת ישראל ‏) ortodoxa församling som fortfarande existerar idag [40] .

Han började sin verksamhet med att skapa en judisk skola för ytterligare klasser. På denna plats studerade pojkar och flickor Toran och böneboken tillsammans. Alla studerade hebreiska , sedan gick pojkarna vidare till de tidiga profeterna, psalmerna och Jobs bok , och förberedde sig också för läsningen av Toran i Bar Mitzvah-ceremonin . Flickorna studerade Ordspråksboken och fädernas lära. Pojkarna studerade också halakha (praktisk lag) ; med det mest lovande studerade Hildesheimer själv Talmud och Shulchan Aruch- kodexen sju timmar i veckan. [41] [42] Hildesheimers brev bevarade en förklaring till varför utbildning av flickor är nödvändig i modern tid [43] [44] .

I familjen Hildesheimer föddes endast 17 barn, varav 7 dog i barndomen [45] .

Berlin Seminary

En annan och viktigast sak är skapandet av ett rabbinskt seminarium. Omedelbart efter ankomsten gjorde Rav Azriel ett försök att omorganisera det befintliga beit midrash ("lärningens hus") och utöka dess program. Administrationen började sätta upp hinder och rabbinen gick över till andra arbetssätt. [46] I maj 1872 kontaktade han tio framstående rika judar och bad om stöd för att grunda ett nytt seminarium som skulle utbilda rabbiner. I det ögonblicket dök en konkurrent upp i Berlin - Högre skolan för judisk vetenskap av judendomen ( tyska:  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ), ledd av den berömde reformisten och semitologen Abraham Geiger ( eng.  Abraham Geiger ). I Hildesheimers ögon var den högre skolan en stor fara, eftersom den lärde att tvivla på det gudomliga ursprunget till den accepterade Torantexten. Det faktum att det fanns ortodoxa judar i lärarkåren ändrade ingenting, enligt hans åsikt, och gjorde till och med högre skolan ännu farligare. Hildesheimer framförde liknande argument mot seminariet i Breslau , medan skolorna i Würzburg och Düsseldorf var för svaga akademiskt. Agitationen resulterade i en kommitté för att inrätta ett seminarium. Hildesheimer tillkännagav framtida professorer: Jacob Barth, Abraham Berliner och David Zvi Hoffmann , och den 22 september 1873 öppnade Berlins rabbinska seminarium sina dörrar. [47]

Senare aktiviteter

Hildesheimers huvudsakliga verksamhet var att undervisa, leda och ta hand om det växande seminariet. Hildesheimer var medlem i det centrala hjälprådet och gav betydande stöd till offren för judiska pogromer i Ryssland , han samlade också in pengar för byggandet av skyddsrum i Palestina och bidrog till bosättningen av landet Israel ( Eretz Yisrael ) . 1870 grundade han tidningen Judische Presse i Berlin, som stödde idén om att flytta till Palestina (från  hebreiska  -  " aliya "). År 1872 grundade han Palestinian Society i Berlin för att förbättra utbildningsnivån för palestinska judar och involvera dem i hantverksarbete, för vilket han återigen utsattes för här , nu av ledningen för Gamla Yishuv i Palestina. Han väckte missnöje med Rabbi Hirsch, som var vänlig mot honom, eftersom han var mer redo att tro på Abraham Geigers rapport om situationen i Palestina än rapporterna från cheferna för den Gamla Yishuv . Samarbetade med den proto-sionistiska organisationen Hovevei Zion och rabbinen Zvi-Hirsh Kalisher . [21] [48]

Separatism

Dessutom, tillsammans med Rabbi Shimshon Raphael Hirsch , initierade och gick Gildesheimer igenom Reichstagsmedlem Eduard Lasker (inte att förväxla med schackspelaren Eduard Lasker ) Separationslagen. Denna lag, som antogs 1876, tillät judarna att skilja sig från samhället. Både Hirsch och Hildesheimer använde lagen för att skapa ortodoxa samhällen där de ortodoxa var i minoritet. Tillsammans med r. Shimshon Raphael Hirsch förde en envis kamp mot reformisterna . Ganska kort före sin död lämnade Hildesheimer Union of German Rabbins och skapade en separat Union of Orthodox Rabbins.

Hildesheimers separatism manifesterade sig också i berättelsen om en petition till försvar av judendomen, som cirkulerades av 69 reformrabbiner 1884 . Uppropet skrevs för att motbevisa anklagelsen om judendom i dubbelmoral: den ena - i förhållande till judarna och den andra - till icke-judarna. Ansökan baserades på en biblisk vers, enligt vilken den Allsmäktige bara kräver att en person är rättvis, barmhärtig och blygsam (enligt Mika  5:18 ). De ortodoxa, med Hildesheimer i spetsen, vägrade att underteckna uppropet, eftersom de inte ville samarbeta med anhängare av avvikande judendom i rent religiösa frågor. Dessutom pekade de också på den faktiska felaktigheten i avhandlingen, med hänvisning till judendomens krav för uppfyllandet av de sju lagarna för Noas ättlingar av icke-judar. [49]

Å andra sidan när det gällde gemensamma intressen utanför den rena religionens sfär var Hildesheimer redo att samarbeta. Sålunda, i kampen mot den växande tyska antisemitismen, vars fara han tydligt såg, talade Hildesheimer med alliansen och kristna organisationer, [50] och tackade även den berömde filosofen Hermann Cohen , en icke-ortodox, för att han försvarade judendomen . [51] Här kritiserades Rav Azriel av sin allierade Rabbi Hirsch och hans efterträdare Solomon Breuer, men förblev i sina positioner. [52] [53]

Hildesheimer och samtida

Under hela sitt liv hade Hildesheimer många motståndare som kritiserade honom ganska hårt. Men med människor som är nära i själen fanns det också slitningar. Rabbi Hirsch, och inte han ensam, kunde således inte acceptera att seminariet var engagerat i vetenskapen om judendomen. De närmaste medarbetarna drog faktiskt vetenskapliga slutsatser på gränsen till kätteri, som det då förstods. Till exempel pekade Hoffman på utvecklingen av lagen under Mishnah- perioden , och J. Barth skrev om behovet av att dela upp Jesajas bok i två källor. Även om de nämnda verken medvetet inte rörde själva Toran (Moses Mose Moseboken) , och Hoffman bevisade felaktigheten i den dokumentära hypotesen om Pentateukens ursprung och skrev en helt ortodox kommentar till Toran, behandlade Hirsch fortfarande denna typ av forskning negativt var han rädd att de skulle leda för långt. Hildesheimer försvarade sina yngre kollegor och hävdade att det var omöjligt att acceptera vetenskap i allmänhet utan att undvika vetenskapliga bibelstudier. [54] [55] Hirsch var också mer av en secessionist än Hildesheimer, och det fanns skillnader på denna punkt också. [52] [56]

1864 attackerade Hildesheimer själv den berömda historikern Heinrich Graetz och anklagade honom för kätteri, eftersom han inte accepterade principen om "Torah från himlen" och var engagerad i judendomens historiska utveckling. Det faktum att Graetz iakttog judiska seder ökade bara hans skuld. Samtidigt attackerade Hildesheimer också Z. Frankel Seminary ( Zecharias Frankel ) i Breslau . Om personer som Graetz finns på fakulteten kan utexaminerade inte betraktas som riktiga rabbiner, skrev Hildesheimer. Ungefär samma, men något mjukare, talade han om Frankel själv, liksom om Abraham Geiger . Reformisterna anklagade i sin tur Hildesheimer för att vara obskurantist, partisk och ifrågasatte hans vetenskapliga prestationer. [30] [31]

Legacy

Hildesheimer publicerade och undersökte en ny version av boken " Halahot Gdolot ", och publicerade också flera av sina egna skrifter, inklusive kommentarer till några avhandlingar i Talmud, såväl som svar . Skrev många artiklar och noveller i tidskrifter. Undersökte och påpekade några fel i Septuaginta. Gldesheimers totala bidrag till Talmud och Judaica är jämförelsevis litet. Han skapade ingen seriös filosofi för att underbygga sina åsikter, detta gjordes mer av Rabbi Hirsch. Studiet av vetenskaperna har, enligt Hirsch, ett självständigt värde. Hildesheimer, enligt de flesta historiker, drevs mer av pragmatiska överväganden. [57] Hildesheimers inflytande är mest i praktiska frågor, särskilt genom seminariet. Under årens lopp har seminariets och dess rektors berömmelse spridits vida omkring. I det avlägsna Ryssland drömde man om att komma in på ett seminarium och få en omfattande utbildning där. [58] Hildesheimer var tvungen att varna i den judiska pressen för att folk från fjärran utan gymnasieexamen inte skulle accepteras, för att inte sänka den akademiska nivån.

Hildesheimer hade hög arbetskapacitet och kombinerade högt lärande med organisationsförmåga. Han innehade också många befattningar utan ersättning. Han dog den 12 juli 1899 och begravdes i Berlin, på kyrkogården i Adas Yisrael -gemenskapen som han leder , som nu är stängd för besökare. Hirschs son var professor vid seminariet och en annan son, Meyer, var dess direktör. Ledaren för Musar-rörelsen , Rabbi Yisrael Lipkin av Salant , värderade högt seminariets arbete och upprätthöll varma relationer med Hildesheimer. [30] [59] Hildesheimer hyllades också mycket av den främste experten på halacha i Östeuropa, Rabbi Yitzchak Elchanan Spektor ( Eng.  Yitzchak Elchanan Spektor ): ”Gud har nådigt gett oss ett geni och en rättfärdig man, den ärorika Rabbi Jisreel Hildesheimer för att öka sin yeshivas ära, livets träd och hans händers frukt." [60] Senare grundades seminariet uppkallat efter Rabbi Yitzhak Elchanan Spector i USA, på grundval av vilket Yeshiva University uppstod och, efter dess modell, Bar-Ilan University i Israel.

I Jerusalem , i den antika stadsdelen Rechavia , finns en gata uppkallad efter Azriel Hildesheimer [61] ; det finns en sådan gata i Tel Aviv . Moshav Azriel ( engelska  Azri'el ) i den centrala delen av Israel är uppkallad efter honom .

Anteckningar

  1. ↑ Haskalah // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913. : "G. har blivit nästan synonymt med assimilering...” och vidare där
  2. ↑ "Synd över det hela. Ett porträtt av den tysk-judiska epoken, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, s.33-55, 87-88, 207-208,229,244
  3. ↑ Ättlingar till Mendelssohn
  4. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Arkiverad 20 oktober 2011 på Wayback Machine i Jewish Encyclopedia online
  5. ↑ 1 2 3 4 David Ellenson , "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 11. Denna källa används härefter.
  6. ↑ Som jämförelse: i Östeuropa skapades judiska skolor för flickor av Sarah Schenirer bara 90 år senare
  7. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 13
  8. ↑ David Ellenson , "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 6.
  9. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 117
  10. ↑ Förutom länkarna ovan, även: Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages, Jacob Katz, 183-198. Förutom faran med upplysningsrörelsen såg rabbinerna i studiet av sekulära ämnen en försummelse av att studera Toran 99BMenachot,Talmudpåbaserad ( Josua 1:8 )  
  11. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Arkiverad 20 oktober 2011 på Wayback Machine Jewish Encyclopedia online: han motsatte sig skapandet av en sekulär skola
  12. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 14
  13. ↑ Ettlinger, Jacob // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913. : "Ettlinger bör betraktas som grundaren av den så kallade Frankfurtrörelsen, som strävar efter en harmonisk kombination av tro och modern europeisk kultur"
  14. ↑ Bernays, Isaac Arkiverad 29 juni 2011 på Wayback Machine , Jewish Encyclopedia
  15. ↑ Bernays, Isaac (rabbi) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  16. ↑ Sigmund Freuds hustru Martha, född Bernays, var barnbarn till Hacham Bernays
  17. ↑ HILDESHEIMER, ISRAEL (AZRIEL) Arkiverad 4 augusti 2011 på Wayback Machine , Jewish Encyclopaedia online
  18. ↑ Esther Golgata. "Kindheitserringerungen" (Barndomsminnen), Bulletin des Leo Baeck Instituts, 8,(1959):187
  19. ↑ s. 28-32
  20. ↑ Hildesheimer's Letters, 2 (hebreisk upplaga) nämner ett brev från Rabbi Moshe Menachem Mendel från Frankfurt, farbror till Rabbi S. R. Hirsch, som gratulerar Hildesheimer till hans framgångsrika försvar av ortodoxin
  21. ↑ 1 2 Hildesheimer Azriel - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  22. ↑ REFORMISM IN JUDAISM - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  23. ↑ Encyclopedia of Judaism: Neology . Hämtad 6 juni 2010. Arkiverad från originalet 30 januari 2012.
  24. ↑ Brev från Hildesheimer, bokstav 3 i den hebreiska versionen
  25. ↑ Hildesheimer, Israel (Azriel) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  26. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 130-134
  27. ↑ Hildesheimer. Brev. 50. Det är intressant att Rabbi Schlesinger åkte till Palestina , där han själv utsattes för cherem , och ibland var han till och med rädd för att lämna huset.
  28. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 52
  29. ↑ Denna tyska tidskrift görs tillgänglig online: " Ben-Chananja Arkiverad 28 september 2007 på Wayback Machine "
  30. ↑ 1 2 3 David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 40-41
  31. ↑ 1 2 M. Hildesheimer, "Till porträttet av Azriel Hildesheimer", ( Hebr. ‏Kavim li'dmutu shel Azriel Hildesheimer ‏‎), s. 78
  32. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxy", s. 46-47 om Rabbi Judah ben Israel Asad ( he:יהודה אסאד ) och Rabbi Maaram Shik Maharam Shik
  33. ↑ M. Hildesheimer. Rabbi Jehuda Aszod och Rabbi Esriel Hildesheimer, s.295
  34. ↑ M.Eliav, "Rabbi Hildesheimer och hans inflytande på den ungerska judendomen", s.74
  35. ↑ M, Eliav. "Rabbi Hildesheimer och hans inflytande på den ungerska judendomen". P.77
  36. ↑ Neologer dök upp i Ungern på 1830-talet, men vid den beskrivna kongressen fanns det redan 126 neologer mot 94 ortodoxa. Från Livet under 1800-talets historia av ungerska judar av Naftali Kraus, Internt liv under 1800-talet Arkiverad 10 januari 2012 vid Wayback Machine . Även Heb. ‏Kera beIehadut Ungariya ‏‎ ("De ungerska judarnas splittring" och källor där)
  37. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 56
  38. ↑ Artikel "Hildesheimer, Azriel" i Encyclopaedia Judaica med hänvisning till M. Waldmanns publikation i Sinai, 95
  39. ↑ s. 54-55, 134-135
  40. ↑ Grund och funktion för Adass Yisroel Congregation (1869-1933) (otillgänglig länk) . Hämtad 3 maj 2010. Arkiverad från originalet 9 juni 2011. 
  41. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 135-138
  42. ↑ Hildesheimers brev, 38
  43. ↑ Hildesheimers brev, sid. 233-234, ca. 277.
  44. ↑ Isi Jacob Eisner. Reminiscenser från Berlins rabbinska seminarium, s. 39-40  (engelska) . Leo Baeck-institutet. Hämtad 4 januari 2011. Arkiverad från originalet 31 januari 2012.
  45. ↑ Muntlig kommunikation av professor Meir Gildesheimer, barnbarnsbarn till Rav Azriel Gildesheimer
  46. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 138
  47. ↑ Rabbinska seminarier - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  48. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 60-61. Men trots att han var sympatisk med Hovevei Zion-rörelsen, tackade Hildesheimer nej till kommitténs inbjudan att delta i konferensen den 6 november 1884 i Katowice . Hildesheimer angav sysselsättning och ålder som skäl. Forskaren och biografen Ellenson menar att en religiös faktor spelade en roll – den välkända irreligiösheten hos konferensens huvudsponsor, lokaljuden Moritz Moses från Katowice. I ett brev till Leon Pinsker tackade Hildesheimer också nej till posten som hedersordförande i kommittén. Ytterligare källor: Letters of Hildesheimer 65, 69 (tyska), 35 (hebreiska). Eliav, Mordokai. "Kärlek till Sion och män från Hod, tysk judendom och bosättningen av Erezt-Israel på 1800-talet". Hakibbutz Hameuchad, Tel-Aviv 1971.
  49. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", 84-85.
  50. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", 99-100.
  51. ↑ "Letters" of Hildesheimer, 94. Officiellt undertecknad: "Rektor för Berlin Seminary, Associate Professor".
  52. ↑ 1 2 David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", 102-103.
  53. ↑ Hildesheimers brev, 94
  54. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer och skapandet av en modern judisk ortodoxi", s. 143
  55. ↑ Hirsch i en artikel i en tysk tidning.  Der Israelit, nr 16, 18, 22 (1872)
  56. ↑ I senare tider började skolorna i Hildesheimer och Hirsch konventionellt kallas "Berlin" respektive "Frankfurt". (Marc B. Shapiro. "Mellan Yeshiva och den moderna världen. Rabbi Yechiel Yaakov Weinbergs liv och verk. 1884-1966.")
  57. ↑ Marc B. Shapiro. "Mellan yeshivan och den moderna världen. Rabbi Yechiel Yaakov Weinbergs liv och verk. 1884-1966." Sida 76, fotnot 2
  58. ↑ Chaim Tchernowitz, "Chapters of a Life", NY, 1954, s.108
  59. ↑ Jacob Katz, "Out of the Ghetto", s. 158. Jacob Katz, "Out of getto", Cambridge, Mass.: Harvard University press, 1973
  60. ↑ str. 163-164
  61. ↑ Jerusalems kommuns webbplats  (otillgänglig länk)

Litteratur

Länkar

Aktivitetstid för Hildesheimer, Azriel i judendomens historia
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym